filo09

' [edytuj]'Czas - Augustyna teoria czasu: 3x Teraz . '    -:.:_t

W XJ kslądze Wyznań św. Augustyn tworzy osobliwą koncepcję czasu. Twierdzi on, że czas, lak Jak I wszystko, został nam dany od Boga. Zauważa Jednak, że len dar Jest nierozłączny l "ruchem" substancji, Jest dla rncliu konieczny. Stworzył on koncepcję 3xTeraz, Głosi ona, ie mamy "teraz" to w przeszlośd, które zaraz po wypowiedzeniu ulatuje w tą przeszłość, mamy to "teraz" zgodne z czasem Jogo wypowiedzi, oraz to "teraz" Jeszcze nie wypowiedziane. Augustyn ząuwaia, że Bóg daje nam • Jeden pe\vnlk:_śmierć, cz^ILfąkt^Jitdiy^na pewno kiedyś nastąpj_vLęzasle "teraż^przyszlyin... Nie-USlbsOnkowuje sią jednak Augustyn co do stalusu-czasu przeszłego I przyszłego, nie określa ostatecznie czy bytuje on w jakiejś czaso-pnestrzenl, klóiego sam stałby slą zarazem fonną I substancją,,    ¹ '

[edytuj] Teoria poznania - iluminacja 'Teoria poznania Augustyna również powstała na bazie klasyranego^platpnlzmii Augustyn przyjmował Więc calkowllą nleistotność poznania zmysłowego I możliwość bezposrecinTŚgó poznania świata Idei (I odzyv/lśde Bo-ga), odrzucał Jednak pogląd, ie można tego dokonać na drodze czysto rozumowej.

vQo prawdy, podobnie Jak uJjJą.tuna.fooinaaJoJśófylkB-na-clrodż^ owego bezpośredniego kontaktu-ta . śyzIaLSmJd^jlnlgpgdgizaają-oslągn^ć na diodze rmwet-naJbarcIźle|tTTRnwycTrsI^imv jzecrynylstoścl nićjterjajnej^ala nie da slq tei tego osiągnąć na dróćfzFśamyćb studiów filozoficznych, Jak chciał tegoT ” dla ton. ^;    : ^!    ...    .    ^; T. • .    •

g TAligOStynS^do odzyskania kontaktu duszy z Dogiem potraebnyjestlakt sarnego Boga, zv/any przez i--Xńlegmllumina^ią^Studlal:eorefyt2no-rilozonsLne-mogą przygotnv/ywać człowieka do tego kontaktu, .a —P?!j?z.^r!?3)'^c'^e emocjonalnie go na niego otworzyć, jedna^to Bóg w ostatecznej Instancji decyduje, ery do niego dojdzie, czy nle^Aktu tego nie można sobie zapewnić dobrymi uczynkami, gdyż choćby nie wiem Jak.ogromnę, zawsze, będą one znikome w obliczu nieskończoność] Boga.fAkt ten Jest zatem -— zawsze la.ską daną człowiekowi - rodzajem darowizny, ery długu, który później trzeba "spłacać" przez . ' ■ pobożne tycie. Akt ten Jest całkowicie nieprzewidywalny^- inoie on ominąć najbardziej pobożnie . '"-żyjącego człowieka, Jak I “spaść” nagła na skończonego grzesznika,    ••    ;

[edytuj] Etyka - zagadnienie wolnej woli, taudycea I predestynacja

•Przyjęcie teorii o ciągłym "podtrzymywaniu" Istnienia świata materialnego przez wolę Boga, połączonej z zasadą wszechwiedzy Doga, eliminuje w zasadzie możliwość Istnienia wolnej woli; Brak wolnej woli - powoduje, ie wszelka etyka traci sens.-Cu więcej, skoro bez woll Boga nawet najmniejszy liść nie może spaść z drzewa, cala odpowiedzialność za dzieje świata spada niejaka na Niego, Jest On więc ■ odpowiedzialny za cale dobro I zlo.fyłoncepąja braku wolnej woli 1 przyjęcia, ie zio pochodzi od Boga, . była w ostrej sprzeczności z teologią chrześcijańską. Aby uniknąć tych konselrwencjl swojego systemu,

, Augustyn stworzył teorię teodycei.

Pb to, aby mając wolną wolę [wstępować dobrze, potrzebna Jest Jednak l nska Bołn. Jrwt In 1i saiiM łasica, która umożliwia,Iluminację. Podobnie Jak pizy Iluminacji, Laska Bota Jest zawsze dni cm Bogn. Nie można jsj sobie zaskarbić w żaden sposób, czyniąc dobro. Wręcz przeciwnie, In laska powoduje I umożliwia dobre postępowanie. 7. takiego rozumowania Już Jasno wynllda tecn|a predestynacjl, zakładająca, źe ludzie, nlezajeinle.od swoich.uczynków, są alba wybrani przez Berga do czyn unia ile,-albo dobarrńlkt.próc£'Boqa nla może tego zmienić.    "

Stąd ludzie dzielą się na przeznaczonych do zbawienia I potępienia, Jednak część z tych, któr zy są przeznaaenl do zbawienia, może odwrócić się od laski Bolej I również dołączyć do potępiony ch.

• •    i    ...

Karta z manuskryptu Państwa Bożego z H70Teorla Bytu filozofii Augustyna wychodziła z poonbnych przesłanek cojplatona, jednak z uwzględnieniem Boga rozumianego na sposób osobowy I wyciągnięciem dalej Idących konsekwencji z faktu przyjęcia wieczności I nieskończoności śwk 'a Idei,

Podobnie Jak Platon, Augustyn zakładał Istnienie śwlata-idel, który Istnieje niezależnie od świr ta materialnego,jjest wieczny, nTesRbYiodnyTdoskriiiaiyTAugUstyn rozwinął Jednak teorię hierarchii Idei o kjeęBgga. DI<śji|ego podstawowgjjedyną Istniejącą z własnej mocy Ideą byhilaśn!e_Bóg^.W:;zystkle pozostałe Ideę stawały się emanacjami iioga,"które ten tworzy z sobie wiadomych powodów. Idee te Augustyn rozumiał wciąż po platońsku - tzn. były dla niego realnie (śmiejącymi obiektami, z Id.óryml ' można się bezpośrednio stykać.

Zgodnie z teologią chrześcijańską, Bóy Jest jednak teł bezpośrednim twórcą świata materialnego. Zmusiło to Augustyna do odrzucenia neoplatbńskJe) teorii ernanacjl, zakładającej powstanie śtriata materialnego ha skutek niedoskonałego protesu "odbijania się" doskonałych Idei w maleill. Z-■względu na to, ie to Bóg stworzył świat materialny, nie może on byćzly z natury ani nazbyt niedoskonały.    .    •—— ------

Teoria ernanacjl została więc zastąpiona teorlą-cląglego stwarzania” świata materialnego. Wr tej } teorii Bóg nie tylko stworzył świat, lec tnkżezdągle go^napędza”. Bez woli Boga nrr. nie mogłoby „ 'Istnieć ani chwili I zapadłoby się w nicość. Stąd Istnienie światu materialnego Jest ciągle odtwarzającym się cudem Bożym. Jak pisał Augustyn..- "Bez woli Boga nawet Jeden listek nie : pada z dizewa". ''    ,    ' . ■    _.    .

Dusza w tym systemie Jest lei rozumiana na_spo5Ób platoński, z dokonaniem niezbędnych Jed iak mopęawalcy/ynlkający.ch-z-LeolsglLchrześcIJajós.kjdJt Pd sza jest zatem boską Ideą, sty/orzoną pa yyzór. _ •samego Boga.[Nie Jest cna ograniczona ty <33|le_-tj, jest nieśmiertelna, ale Jest ograniczona t / przestrzeni) Ma ona, podobnie Jak to przyjmował Platon, możliwość bezpośredniego kontaktu ;e 1 (światem Idei, gdyż bezpośrednio od niego,poęhodzl.’ Wszystkie dusze po zesłaniu na ziemię zc rtają • "odcięte" od tćgo kontaktu, Jednak w odróżnieniu od koncepcji platońskich tylko niektóre maja szansę odnaleźć len kontakt, przy czym nie zależy to zllpelnle od nich, lecz wyłącznie od woli Boga.\

1

("Teoria ta zakłada, że Bóyobdarzyl wolną wolą ludzi właśnie po to, aby mogło zaistnieć dobro I etyka.. •^.Bóg mógł teoretycznie'stworzyć świat bez wolnej woJLLzlD^ąle-w takim iwtecle dobro byioby bez wartości, gdyż byłoby dostępne automatycznie I pegebrąku kontrastu ze zlern Jego wartość nie byłaby • w ogóle doceniania. Stąd Bóg uznał, że do pełnej doskonałości jego dzielą potrzebny Jest pewien margines zla. To zlo nie Jest jednak bezpośrednim dzieleni Boga, lecz jest wytworem woli człowieka,

. która poszła na "manowce"^ '    • .    . -_S:-J;'-T