Zdjęcie0192

jjijfoi wh)*\ym p^; i''«"•    •^Kcjy to mi podfta*

tali tuu*» /> •’; • wniknij’ i w ix^tęp^»wmłf etyczne Innych; tak mhvv w dziadzinie dóbr, pi/.ninuotów praktycenir przydatnych lub technicznie użytecznych. Kratko •! Wiąc ‘ dokonujemy doświadczeń nto tylko tooretycznycli, f|0t także aksjologicznych i praktycznych Analiza polc*> żuje, iż to drugie odwodzi nas wato* • do p.. 'vyó w . ( . i dowanla i chcenia Jako do swych naocznych pod’iteij| Także nw takich doświadczeniach opierają $ ’ę poznania

by pfwn| abstri * i j 1    tak i

f> u m jr il r

‘aż omów

Ipagkr

i>«-rtałeeniu \ jftaiatnpnfłaŁly^

|n tych lei form, które mamy to

doświadcza Ino o wyższej, logicznej randze. Zgodnie z tym człowiek wszechstronnie doświadczony lub, Jak również powiadamy, „wykształcony" ma nie tylko doświadczenia świata, lecz także doświadczeńn- lub „yyyktztałcrnit* (HiUurtg) religijne, estetyczne, polityczne, praktyczno--lechniezne i In. Jednakże słowo „wykształcenie**, bardzo zresztą zużyte stosujemy jedynie do wzglcHnu* warloś-dows/Yt h form opinanej własności duchowej, rozporze-dbuj^c wszak przeciwnym słowem „ulowykształcenie", lo szczególnie wartościowych postaci tej własności du-howfj odnosi się staromodno słowo „mądrość (mądrość i wiarowa, mądrość światowa i życiowa), a 7 reguły także i ilubione teraz wyrażenie „pogląd ne świat i życie” lub po prostu „światopogląd”.

tyczj|

Myślowa ującte mądrości, która żyje w umyślą ta!9Hj| nsubowośd . :    — modrości ^wnątrzaAHMi

, .,d    ale dla ptphie samej Jeszcze < temna), nł*ż3ri$«SH

,'r.j - otwiera możliwość Jej <>praeowąnią hąg1czn^^;,||8 wyższym poetomit kultury możliwe staje ale 1 k-o r | nie metod logii /•-> / wypracowanych w Małych k%ch Rozumie sią samo przez *ią, że pełna treść tych ■ które przerez występują wobec obowtwymagania ducha £>' '^zechnegó-^'|HH d/j na tym poziomie w » -A podbudowy waliościowam ,*■■    lub światopoglądu. Otóż kledytfżpś^fl

tefojpczjie i inna skane w Łn ip/>a/^ ^wV^T,jtt

^ hih    w tvm sensi^

sieli uznać za istotną cześć składowi d/rr] waHoficyowel wła?mośd duchowej człowuka, która zary^wuie si_V naip w idei    i j cnoty 1 oznacz & I

uiiu.Cnn^ Bn?² nawyk spra^ ność (habitu* ⁿe Tuchtig-kcif) w odniesieniu do wszystkich możliwych wymiarów, w których ęzłowiek zaimuie uosUw^^r-- w odniesieni .do purnania, wartościowania i chcenia. Afeowiemz ta epra-wftofKu^ ułyenaturalnie w parze właściwie ałesztaitowa-1

na idnlni-yći- /i . r, j - gjjj

JP^l

my owe opracowanie^ 9 iizV_______

—“W kmfl

nao :zny5i — Mana na.^owo ujednolić>f>,e j >    *

wentfj: óoprowadzone rin    >vr

niezwykłego pogą^rz^rTrTTp^^^^^ anf/» Lu pierwotnie niezrozumiaMm^frości. D*>rhryj|j^i dii |i>'    ¹ "l'l l?T"łiTrfi

poglądowąJfliozofii która yy_ ■• >brehii^jyy h daje wzgięflnie    o&powiedż pa zagadhlt|B

~ JkL ,r.uiwa> rhto

. 1 y.-vd^t' o mtaiłii.^,d^w?'i!!!^T

r-pprfti    _    _______

Ii praktyczne    Ż^aa? kUifc W Ołp#¹^' dO

1 świadczenia, mądrości um«#A tvłkA

■HB zajmu je sie takie postawy —- o    iau-r^. ;> -_v

czynach TCT.^resp. z doi-I |    uspraw iedliwienia swych postaw. Ta

llphafc ■Mb mądrość i jest jedną z Jej wyższych postaci. | ^HHpifca dłużej wywodzić, że mądrość czy światopo«i określo?'.choć obejmującym wie-| li różnych co de wartości stopni — nie jest jedy-l ^Hkplaaranej osobowości, która zresztą była

ZYCIS

b⁽

[ośei, samego tylko pogijp zczwydeżoiiT / Ąj c^!»^Ł -p

j^cinały Duchowe życie ludzkości — ze swym H ci^e nowych tworów, nowych walk doBli wych doświadczeń, nowych przekonań o wcrtfl celach — posuwa ńę jednak dalej. Wrac z poad horyzoateas żyda, w który te wszyftJde^lSi^H cha wlaraczają, zmienia aią w". ><./t dcenie, rr światopogląd; zmienia ó .ruo^ofm_r'wzm^l(8HB sae, coraz wyaaa szczyty.

V <