43789 skanowanie0015 (43)

naszej ekumeny, byśmy mogli dzisiaj, jutro i pojutrze powiedzieć to samo. Aby nasza kondycja była rzeczywiście glokalna.

¹    Z. Bauman, Globalizacja. I co z tego dla ludzi wy Wika,; przel. E. Klekot, PIW, Warszawa 2000, s. 5.

²    M. McLuhan, Zrozumieć media, w: tegoż, Wybór tekstów, przel. E. Różalska, J.M. Stokłosa, Zysk i S-ka, Poznań 2001. •

³    W istocie szło tutaj o narzucenie „nieograniczonego globalizmu” już to amerykańskiego, już to radzieckiego, a orężem w tej walce były nie tylko czołgi wysyłane do krajów Trzeciego Świata, ale także ogłaszane co jakiś czas rezolucje rozbrojeniowe. Rok 1990 mial.stanowić datę graniczną dla tego zjawiska z oczywistego powodu, którym byl rozpad 2.SRR.

⁴    H.-P. Martin, H. Schumann, Pułapka globalizacji. Atak na demokrację i dobrobyt, przel. M. Zybura, Wydawnictwo Dolnośląskie, Wrocław 1999, s. 38.

⁵    C. Geertz, Zastane światło. Antropologiczne refleksje na tematy filozoficzne, przel. Z. Pucek, Universitas, Kraków 2003, s. 308-309.

⁶    J. Abu-Lughod, Going beyond Global Babble, w: A.D. King (red.), Cul-ture, Globalization and the World-System, London 1991. .

⁷    U. Hannerz, Transnotional Connections. Culture, People, Places, Lon-don-New York 2000, s. 24.

⁸    A. Giddens, Conseąuences of Modemity, Cambridge 1990, s. 75.

⁹    A.D. Smith, Toioards a Global Culture?, „Theory, Culture and Society” 1090,1 7, nr 2-3.

^I    H.-P. Martin, H. Schumann, Pułapka globalizacji, op.cit.

^II    J. Clifford, Kłopoty z kulturą. Dwudziestowieczna etnografia, literatura i sztuka, przel. E. Dżurak, J. Iracka, E. Klekot, M. Krupa, S. Sikora i M. Sznajderman, KR, Warszawa 2000, s. 12.

¹²    K. Jowitt, The New Worid Disorder, „Journal of Democracy” 1991, nr 2.

¹³    R. Robertson, Comments on the „Global Triad" and „Glocalization”, www.kokugakuin.ac.jp/ijcc/wp/global/15robertson.

¹⁴    Z. Bauman, Glokalizacja, czyli komu globalizacja, a komu lokalizacja, „Studia Socjologiczne” 1997, nr 3 (146), s. 60.

¹⁵    A. Giddens, Affluence, Pouerty and the Idea of Post-scarity Society, „De-velopment and Change” 1996, nr 27, s. 366. ’

¹⁶    M. Sahlins, Goodbye to Tristes Tropes: Ethnography in the Context of Modem World History, „Journal of Modern History” 1993, nr 65, s. 19.

¹⁷    Ibidem, s. 19.

¹⁸    J. Clifford, Kłopoty z kulturą..., s. 22.

¹⁹    Ibidem, s. 24.

²⁰    Za: D. Morley, Być w domu w mobilnym świecie, przel. M. H alawa, „Kultura Popularna” 2003, nr 3 (5), s. 10.

²¹    T.R. Reid, Szerpowie, „National Geographic”, sierpień 2003, nr 8 (47),

s. 97.    .    .    , ..

290

«T'«

w, S. de Bea\xvoit, Draga -pleć, t. II, przel. M. Leśniewska, Wydawnictwo Literackie, "Kraków 1$T2, s. 2\5,

²³    Ibidem, s. 24-25.

²⁴    U. Hannerz, op.cit., s. 3.

²⁵    Ibidem, s. 77.

²⁶    Patrz np. G.E. Marcus, After the Cńtiąue of Ethnography: Faith, Hope and Charity, but the Greatest of these is Charity, w: R. Borofsky (red.) Assessing Cultural Anthropology, New York 1994 i tegoż, Ethnography injojf the World System: the Emergence of Multi-Sited Ethnography, „Annual Review of Anthropology” 1995, t. 24.

²⁷    U. Hannnerz, op.cit., s. 18.

²⁸    www.las.most.org.pl.

²⁹    Jemiollca, Festiwal WASma Wolimierzu, „Pozytywne Wiadomości”, marzec 2001, nr 1.2, s. 38.

30    Prezentacja sieci WAS, www.las.most.org.pl/was/index.html.

³¹    Patrz: E, Wilk, Lepiej być tajemnicą, „Polityka" 1996, nr 13 (2030).

³²    J. Cieślak, Alternatywa w pigułce, „Gazeta Wyborcza. Magazyn" 1998 (brak nułneracji).

³³    K. Surrmak-Domańska, Ciocia Nicole ratuje świat, „Wysokie Obcasy”, 19.1.2002, s. 9.

³⁴    Na temat kolejnych fal „nowoosadniclwa” patrz: Projekt Informatora o WAS. Wiejskie Alternatywne Społeczności i Ośrodki Kultury i Ekologii, bez roku i miejsca wydania.

³⁵    Ńa temat początków GEN-u: K. Tippets, Globalna Sieć Ekowiosek, przel. M. Maciejewska, w: Projekt Informatora o WAS....

³⁸ Sytuacja i liczebność ekowiosek w poszczególnych krajach jest zróżnicowana. W Danii, na przykład, działają one świetnie i są zintegrowane, gdyż rząd przyznał im grunty pod budowę eksperymentalnych domów, wspomógł też dotacją, by w każdym regionie mogła powstać taka społeczność. Ale to raczej pozytywny wyjątek. W Niemczech funkcjonuje około 40 komun, które spotykają się dwa razy w roku. Na Słowacji istnieje 1 ekowioska, na terenie Czech są 3, podobnie w Turcji.

³⁷    Poniżej przedstawiamy wyrywkowe wyniki etnograficznych badań, jakie zostały przeprowadzone w Wolimierzu i okolicznych miejscowościach w listopadzie 2002 roku. Uczestniczyli w nich studenci różnych lat z Instytutu Etnologii i Antropologii UAM w Poznaniu, którym składamy serdeczne podziękowania za zaangażowanie i cenne inspiracje.

³⁸    Na ten temat patrz szerzej: N. Trzebińska-Budzyńska. „Klinika Lalek" - Teatr Artystyczny Wioski Wolimierz, „Kultura Współczesna” 1995,’ nr 3-4.

³⁹    N. Grospierre-Slomińska, Wolimierz, „Pozytywne Wiadomości”, maj 1998, nr 5, s. 8.

⁴⁰    Projekt Informatora o WAS..., s. 9.

⁴¹    N. Trzebińska-Budzyńska, Klini/ca Lalek..., s. 140.

⁴²    A Ryder, Peter Schumann: Puppets, Bread and Art, www.sagecraft.com/ puppetry/papers/Schumann.html.

⁴³    Jemiołka, Święto Majów, http://eko.wroc.pl/kropla/archiwum/lato99/wo-limierz.htm.

⁴⁴    Jemiołka, Festiwal WAS 2000 w Wolimierzu..., s. 38.

291