DSC03340 (3)

15. Pocztówka przedstawiająca Hinduską Misję Swaraiego Narajana w Neasden

stóch oraz afrykańskich Indusów* Inne ogólnoświatowgau-ćhy hinduskie mają mieszany skład: uczestniczą w nich zarówno indyjscy hindusi, jak i osoby wywodzące się z innych grup etnicznych. Głoszone przez nie przesłanie duchowe otwiera drogę do hinduskich idei oraz praktyk dla wszystkich, którzy nie urodzili się i nie wychowali jako hindusi.

W rozdziale 6 mogliśmy się przekonać, jak powstawałsgto przesłanie dzięki inicjatywie Wiwekanandy. Założone przez niego w Ameryce Towarzystwo Wedanty posiada obecnie zarówno indyjskich, jak i nieindyjskieh członków. ISKCON — Międzynarodowe Towarzystwo ■ Świadomości Kryszny, Kościół Śajwa Siddhanty (Saiva Siddhanta Churchjj ąjraz Stowarzyszenie Sai Baby (Sai Baba Fellowship) zwracaj się do równie szerokich rzesz', z kolei inne ruchy mają swych wyznawców niemal wyłącznie wśród ludzi Zachodu - są to: Amerykańskie Stowarzyszenie Samorealizacji (AmericŚft Self-Realization Fellowship) założone przez Yo ganand$®’ ramahamsę', MedytacjaTranscendentalna (TranseendęiT Meditatioń), która wzbudziła zainteresowamhjłlBea^^E^ pod koniec lat sześćdziesiątych*, Siddha Yoga Swamiejfi

Przekraczając „czarne wody": hinduizm poza Indiami 125

Lukanandy; program Neo-Sannyas (neosannjasy, czyli Kcowyrzeczenia”) Bhagwana Rajneesha (znany również j^o Osho); Sahaja Yoga (założycielką jest Mataji Nirmala pevi) oraz Joga Iyengara (Iyengar Yoga). Każda z tych [pup, w tym grupy mieszane, dostrzega zainteresowanie mieszkańców Zachodu elementami duchowości hinduskiej, Rjczególnie śpiewaniem mantr, medytacją kundalini> hatha-! jogą, wiarą w reinkarnację oraz wegetarianizmem. Grupy te roojawily się na Zachodzie w odpowiednim czasie, by po-Bnóc wypełnię próżnię duchową oraz zaproponować idee a praktyki tym, którzy poszukiwali rozwiązań innych niż za-lhodnie religie czy postawa laicka.

I Zjawisko to wywołało wśród hindusów dyskusję na temat matury hinduizmu oraz jego granic. Czy ruchy, które propo-mują jedynie wybrane elementy duchowości hinduskiej i nie odwołują się do świata społecznego hindusów, są autentycznie hinduskie? Czy idee i praktyki hinduizmu zmieniły się ^w ty® procesie nie do poznania? Czy członkowie takich grup są hindusami, czy też hinduską tożsamość mogą sobie przypisywać^ edynie osoby urodzone w rodzinie hinduskiej lub należącej do diaspory hinduskiej? Powrócę do tych py-! tań w ostatnim; rozdziale.

Bez wątpienia rola guru ma istotne znaczenie w większości współczesnych ruchów, o których mowa, bez względu na to, kim są ich członkowie. Wokół guru ogniskuje się życie religijne, są oni przekazicielami tradycji w zazwyczaj obcym środowisku Zachodu oraz źródłem autorytetu dla poszukujących wiedzy i rad. Niektórzy proponują systemy dyscypli-j ny duchowej wymagające znacznego wysiłku i zaangażowania w dążeniu do szczęścia i samorealizacji, inni zalecają powtarzanie .prostej mantry lub też nieskomplikowanego aktu adoracji Niektórzy są kontrowersyjnymi, barwnymi postaciami, inni zaś - wyciszonymi charyzmatykami. Wszyscy wykazują głęboką świadomość specyficznych wymagań związanych z życiem na Zachodzie.

Nie tylko guru odgrywają rolę w odtwarzaniu hinduizmu poza Indiami. W diasporze indyjskich hindusów członkowie