page0250

242 Summa teologiczna

przyjmuje przed wszelkim dniem.—Lecz według innych Świętych można powiedzieć, że dzieło rozróżnienia i ozdoby rozważa się według pewnej zmiany w stworzeniu, którą się mierzy przez czas. Dzieło zaś stwarzania polega na samej czynności bożej, stwarzającej w jednej chwili substancję rzeczy. I dlatego się mówi, że każde dz^:eło rozróżnienia i ozdoby zostało uczynione jakiegoś dnia, o stwarzaniu zaś mówi się, że zostało uczynione na początku, co oznacza coś niepodzielnego.

Odpowiedź na drugi zarzut. Ognia i powietrza, ponieważ ich pospólstwo nie poznaje dokładnie, nie wymienia Mojżesz wyraźnie wśród części świata, lecz łącznie z częścią pośrednią, mianowicie wodą, zwłaszcza odnośnie do niższej części powietrza; odnośnie zaś do wyższej części łącznie z niebem, jak mówi Augtistyn {de Gen. ad Litt. lib. II).

Odpowiedź na trzeci zarzut. O stworzeniu zwierząt mówi się odnośnie do tego, że są ku ozdobie części świata. I dlatego dnie stworzenia zwierząt rozdziela się lub łączy, odpowiednio do tego, jak zgadzają się lub różnią, ozdabiając jakąś część świata.

Odpowiedź na czwarty zarzut. Pierwszego dnia stworzoną została natura światła w jakimś podmiocie. Lecz mówi się, że czwartego dnia zostały stworzone ciała świecące, nie jakoby ich substancja została na nowo stworzona, lecz dlatego, że otrzymały taką formę, jakiej poprzednio nie miały, jakto powyżej powiedziano (R. LXX, par. 1).

Odpowiedź na piąty zarzut. Po wszystkiem, co się przypisuje sześciu dniom, przypasuje się według Augustyna coś i siódmemu dniowi, mianowicie, że Bóg od swych dzieł sam w Sobie odpoczął. 1 dlatego wypadało po sześciu dniach wymienić siódmy.—Według innych świętych można zaś powiedzieć, że siódmego dnia świat otrzymał pewien nowy stan, w którym mianowicie nic nowego nie miało być do niego dodane. I dlatego po sześciu dniach przyjmuje się dzień siódmy, z powodu zaprzestania działania.

http://rcin.org.pl