Nie potrzebujemy zbyt wiele tradycji

A teaching given before the Marpa Initiation Menlo Park, California, August 1994

Niektórzy z praktykuj

cych na Zachodzie mówi

e w Buddyzmie Tybeta

skim zawarta

jest zarówno tradycja tybeta

ska jak i wła

ciwa praktyka Dharmy, cz

sto jednak nie

potrafi

odró

od siebie tych dwóch rzeczy. Jest bardzo wa

ne,

eby wiedzie

czym te ró

nice polegaj

yciu Milarepy, Marpy i Gampopy wszystko było czyst

Dharm

. Wszystko, co było

zwi

zane z tymi wielkimi mistrzami linii Kagyu - to jak

yli i nauczali - było czyst

Dharm

. Na przykład Marpa przeniósł nauki z Indii do Tybetu gdzie nauczał w

tybeta

skim stylu, chocia

najpierw studiował Dharm

w Indiach, zgodnie z hindusk

tradycj

- Naropa, jego nauczyciel, pochodził z Indii. Wi

kszo

ść

czasu Naropa sp

dzał

nago, czasami nosił ozdoby Heruki, ale Marpa nigdy nie powiedział Tybeta

czykom aby

post

powali w taki sam sposób. Nie próbował wprowadza

hinduskich zwyczajów, takich

jak noszenie szat saddhu. Pozwalał nosi

Tybeta

czykom ich czuby (tradycyjne ubrania

tybeta

skie). Nauczał Dharmy w bardzo czysty sposób.

Tutaj na Zachodzie, czytali

cie wiele o "tybeta

skich lamach". Niektórzy uczniowie z

Europy i Ameryki podró

owali do Tybetu aby szuka

przygód. Pó

niej Lobsang Rampa

napisał ksi

ąŜ

ki, pełne fantazjowania, które zawieraj

historie o podró

ach astralnych

kiedy to jeden umysł udaje si

do innego i przekazuje mu jakie

informacje. Wysoko

zrealizowani buddyjscy praktykuj

cy mog

zrozumie

takie ponadnaturalne rzeczy a

tak

e potrafi

odczytywa

li, jest to rezultat medytacji. Kiedy rozwijasz naprawd

bardzo dobr

medytacj

, b

dziesz zdolny pozna

rzeczy, w które trudno uwierzy

. Budda

na przykład, znał wszystkie my

li ka

dej pojedynczej czuj

cej istoty. Lobsang Rampa

przedstawił te zjawiska zupełnie inaczej. Zrobił z tego co

niezwykle tajemniczego. To

kto

wysyła umysł do kogo

innego po to aby czyta

li, to były jego wymysły. Jego

ksi

ąŜ

ki miały du

y wpływ na wizerunek Tybetu na Zachodzie. Kiedy ludzie zacz

tłumaczy

biografie buddyjskich mistrzów na swoje j

zyki, to oczywi

cie tłumaczyli tak

wszystkie te "interesuj

ce historie". W ten sposób rozpowszechniło si

wiele bł

dnych

pogl

dów na temat

tych Buddyzmu Tybeta

skiego; na przykład to,

e wszyscy

potrafi

lata

w powietrzu.

To wy sami rozpowszechnili

cie pogl

e wszyscy lamowie tybeta

scy s

całkowicie

czy

ci. Kiedy lama chce co

zrobi

, wówczas my

licie "O, to musi mie

jakie

gł

bsze

znaczenie". Kiedy lama wydaje si

nieco inny ni

zwykle, to od razu kto

przypisuje

temu stanowi specjalne znaczenie i stwierdza,

e lama musiał co

dostrzec w jego

umy

le. Sam zauwa

yłem,

e wielu Zachodnich uczniów ma tego typu idee. Kiedy

pojawiaj

takie idee - wówczas powstaje ch

ęć

przeniesienia całej tradycji do własnej

praktyki.

My

licie tak

e system klasztorny ma co

wspólnego z osi

gni

ciem o

wiecenia.

Dzisiaj, kiedy mamy lepsz

komunikacj

, kiedy ka

dy mo

e podró

owa

to tu to tam,

czasami ludzie s

zszokowani kiedy dostrzegaj

ró

nice pomi

dzy tym co widz

, a

swoimi wyobra

eniami. My

wówczas "O co chodzi? Lamowie s

tacy sami jak my,

maj

podobne problemy!" Niektórzy wpadaj

wówczas w całkowite pomieszanie. Taka

jest jednak rzeczywisto

ść

. Lamowie to tylko ludzie. W Kathmandu mo

na zobaczy

mnichów chodz

cych do kasyn. Mówi

o tym, poniewa

niektórzy z was widzieli to na

własne oczy. Nie musz

robi

z tego tajemnicy.

d w ogóle si

to wzi

ło? Dawno temu został wprowadzony do Tybetu system,

polegaj

cy na tym,

e bardzo małe dzieci zabierano do klasztoru, gdzie otrzymywały za

darmo opiek

i jedzenie. Na terenie dzisiejszego Afganistanu znajdowało si

"Królestwo

Wad

rajany" - Oddijana, którym rz

dził bardzo uduchowiony władca. Król ten osi

Strona 1 z 3

Nie potrzebujemy zbyt wiele tradycji

2009-09-12

wiecenie i nauczał wszystkich swych poddanych. Kiedy wszyscy osi

li o

wiecenie,

wówczas królestwo znikn

ło. Pewien tybeta

ski król chciał zrobi

to samo. Chciał

opu

samsar

wraz ze swymi poddanymi poprzez rozpuszczenie Królestwa Tybetu -

wprowadził wi

c nowe rozporz

dzenia, a w całym kraju zacz

ły powstawa

klasztory

przeznaczone dla mnichów i mniszek. Plony zebrane przez rolników wysyłano do
klasztorów wi

c wszyscy, którzy wst

powali do zakonów otrzymywali jedzenie za darmo.

Ludzie zostawali mnichami nie tylko po to,

eby osi

ąć

wiecenie ale tak

e dlatego,

poniewa

w klasztorach mogli otrzymywa

darmowe posiłki. Oczywi

cie w

ród nich

znajdowali si

tak

e ludzie wysoko zrealizowani duchowo, ale nie stanowili oni

kszo

ci, mo

e jeden do miliona. Były to bardzo rzadkie przypadki, poniewa

klasztorach, w których było wystarczaj

co du

o jedzenia a mało pracy, panowało

rozproszenie. Nikt nie praktykował tak jak Milarepa w dawnych czasach. Tak wi

c, ka

dolina posiadała swój klasztor i cały Tybet był nimi zapełniony, posiadały one du

Ŝą

władz

administracyjn

Na pocz

tku jeden z mistrzów Kagyu zało

ył klasztor,

eby słu

ył on jako centrum

medytacyjne i umo

liwiał studiowanie nauk. Jego pragnieniem było zachowanie nauk. W

tym czasie, nie było

adnego systemu Tulku (rozpoznanych

wiadomie odrodzonych

mistrzów buddyjskich), wi

c syn mistrza brał odpowiedzialno

ść

za klasztor po

mierci

swego ojca. Dzi

ki temu wiele klasztorów Kagyu stawało si

coraz bardziej pot

ęŜ

nymi.

Ale ludzie s

tylko lud

mi i wraz z upływem czasu, rzeczy stawały si

coraz gorsze.

Klasztory zmieniły si

w małe królestwa z bardzo aroganckimi administratorami. Cz

sto

byli oni bardzo przebiegli i chytrzy. Wiedzieli,

e przywódcy duchowi s

potrzebni aby

kontrolowa

ludzi, wi

c akceptowali mistrza duchowego, ale cał

władz

próbowali

zachowa

w swoich r

kach. Było to zwykłe polityczne działanie - nie zawierało

adnej

duchowo

ci. Administratorzy chcieli sprawowa

kontrol

nad lud

mi.

dy klasztor miał posiadło

ci ziemskie, czasami bardzo rozległe. Kiedy klasztory

graniczyły ze sob

, ka

dy z nich chciał trzyma

piecz

nad sw

ziemi

. Potrzebowano

tak

e siły roboczej, wi

c wie

niacy stawali si

niewolnikami klasztorów a administratorzy

sprawowali dyktatorskie rz

dy. Czasami walczono o granice posiadło

ci. Kiedy zwierz

jednego klasztory przekroczyło granic

i weszło na terytorium innego, było tam

przywłaszczane itp. Aktualny władca kraju posiadał bardzo słab

władz

, natomiast

klasztory stały si

tak pot

ęŜ

ne,

e nawet walczyły ze sob

nieustannie. Rz

d był

całkowicie bezsilny. W pó

niejszych czasach zdobył on wi

cej wpływów i zorganizował

na wzór klasztorów, tak wi

c kraj był kontrolowany w

le religijny sposób.

Dobrzy praktykuj

cy nie byli cz

ęś

administracji. Dobrzy mistrzowie i mnisi przebywali

głównie na odosobnieniach. Prawie nikt nie osi

ł o

wiecenia w klasztorze, poniewa

były one tak bardzo opanowane przez administracj

. W Tybecie religia i polityka były

bardzo silnie zwi

zane ze sob

. Politycy u

ywali religii aby kontrolowa

ludzi. Były to

bardzo ci

ęŜ

kie sprawy. Problemów nie stwarzali ci, którzy osi

li wysoki poziom

urzeczywistnienia, lecz administratorzy. Ludziom Zachodu wydaje si

e wszystko co

wydarzało si

w Tybecie miało bliski zwi

zek z Dharm

. My

e klasztor jest jak wielka

mandala, ka

dy mnich to aspekt Buddy, a guru to Dord

e Czang.

licie tak

e trony, na których siedz

lamowie s

ęś

Dharmy. Wła

ciwie to

mog

one by

ródłem nieporozumie

. Przygotowali

cie tron, na którym teraz siedz

li nie zrobiliby

cie tego dla jakiego

innego lamy, mogłoby by

to zarzewiem

kłopotów. Starzy lamowie tybeta

scy, nawet ci dobrzy i przyjacielscy, maj

pewne

przyzwyczajenia tkwi

ce gł

boko w ich tradycyjnej tybeta

skiej kulturze. Kiedy

przyje

na Zachód i widz

e nie u

ywa si

tutaj tybeta

skich instrumentów

muzycznych, albo

e tron nie jest pokryty cennym suknem, wówczas czuj

e czego

brakuje. Mog

oni wtedy powiedzie

wam,

e powinni

cie zaaran

owa

wszystko w

Strona 2 z 3

Nie potrzebujemy zbyt wiele tradycji

2009-09-12

pewien okre

lony tradycj

sposób, a wy wówczas my

licie,

e nale

y to do cz

ęś

praktyki. W taki sposób sami przenosicie tybeta

tradycj

na Zachód, nie s

eby

mogła ona tutaj dłu

ej przetrwa

. Je

li jednak tak si

stanie, b

dzie to

ródłem

problemów w przyszło

ci. Kto powinien mie

szy tron? Kto

dzie siedzie

niskim, kto inny na jeszcze ni

szym. Doprowadzi to tylko do kłopotów.

Musicie dostrzec ró

nic

pomi

dzy Dharm

a tradycj

. Kiedy pojawiaj

problemy -

zrozumcie,

e nie pochodz

one od dobrych nauczycieli lecz od administratorów. Nawet

chi

scy komuni

ci, którzy przecie

nie wierz

w rzeczy zwi

zane z religi

, u

ywaj

jej od

czasu do czasu z powodów politycznych poniewa

, jej siła oddziaływania jest tak du

Na Zachodzie nie musicie przyjmowa

tej administracyjnej otoczki, która jest zmieszana

z religi

. Nie my

przez to,

e wasi nauczyciele powinni przesi

ąść

od razu na

podłog

, a wasze stopy maj

w nich bezpo

rednio wycelowane. Po prostu nie

potrzebujemy zbyt wiele tradycji.

Wiede

, wrzesie

1993

Kagyu Life International, Nr 3, 1995 tłumaczenie: Jarek Wierny Tekst zamieszczony
równie

na stronie www.buddyzm.edu.pl

Kunzig Shamar Rinpocze, Mipam Cziokji Lodro urodził si

w Dergie we Wschodnim

Tybecie. W wieku czterech lat został rozpoznany przez 16 Karmap

, Rangdziung Rigpi

Dord

e jako 14-ta reinkarnacja Shamarpy. Na pro

Karmapy rz

d tybeta

ski uchylił

nało

na Shamarp

150 lat wcze

niej banicj

Kunzig Shamar Rinpocze pozostawał z 16 Karmap

do jego

mierci w 1981 roku. Od

tego czasu Rinpocze po

cił si

doko

czeniu wielu projektów zainicjowanych przez

Karmap

. Doko

czył drukowanie Tendziuru składaj

cego si

z ponad 214 tomów dzieła,

w którym Indyjscy i Tybeta

scy mistrzowie wyja

niaj

nauki historycznego Buddy

Siakjamuniego Gotamy. Shamar Rinpocze wspierał równie

nadzorowanie i rozwój

klasztoru Rumtek w Sikkimie, głównej siedziby Jego

tobliwo

ci 16 Karmapy. Był

współzało

ycielem i dyrektorem Mi

dzynarodowej Wy

szej Szkoły Studiów Buddyjskich

(Karmapa International Buddhist Institute - KIBI) w New Delhi. Instytut obecnie oferuje
klasyczn

edukacj

buddyjsk

dla mnichów i ludzi

wieckich.

Shamar Rinpocze cz

sto podró

uje odwiedzaj

c i nauczaj

c w wielu o

rodkach Karma

Kagyu na całym

wiecie. Planuje otworzy

Instytut Wy

szych Studiów Buddyjskich i

centrum odosobnieniowe w Nepalu.

Strona 3 z 3

Nie potrzebujemy zbyt wiele tradycji

2009-09-12