BÓG A RELIGIE
BÓG A RELIGIE
Dlaczego jest tak wiele
religii, kiedy Bóg jest
jeden?
Fresk Michała Anioła „Stworzenie
Adama”
Religia
– pochodzi od słowa
łacińskiego religo, religare i oznacza:
wiązać, spajać, łączyć.
wiązać, spajać, łączyć.
Religia jest najogólniej mówiąc:
Religia jest najogólniej mówiąc:
relacją człowieka do Absolutu, do Boga.
relacją człowieka do Absolutu, do Boga.
Religia w najszerszym tego
słowa znaczeniu, jako relacja
człowieka do Boga nie jest
zjawiskiem kulturowym,
natomiast,
relacja ta realizuje się zawsze
relacja ta realizuje się zawsze
w pewnym obszarze
w pewnym obszarze
kulturowym i przybiera
kulturowym i przybiera
właściwe dla tego obszaru
właściwe dla tego obszaru
kulturowego formy.
kulturowego formy.
RELIGIA - WIARA
RELIGIA - WIARA
Niekiedy, aby rozróżnić dwa
wymiary religii, zewnętrzny i
wewnętrzny, niektórzy filozofowie
kultury dokonują rozróżnienia na
religię i wiarę.
•
Religia
Religia
byłaby tu wymiarem
kulturowym, zewnętrznym,
•
Wiara
Wiara
oznaczałaby najgłębszy,
duchowy związek z Bogiem
TRZY GŁÓWNE RELIGIE
TRZY GŁÓWNE RELIGIE
•
Islam
Islam
•
Judaizm
Judaizm
•
Chrześcijaństwo
Chrześcijaństwo
Każda z tych religii jest sposobem
na wyrażenie relacji człowieka do
Boga chociaż w każdej z tych
religii obraz wyobrażenia Boga
jest inny i inny jest Jego kult.
Pluralizm religijny pozwala dojrzeć, że
ludzi na całym świecie, bez względu
na miejsce ich życia, na kulturę w
której dorastają łączy
jeden cel:
pozostanie w związku z Absolutem i
wyrażanie tego związku poprzez
jakieś działanie przy udziale innych
ludzi.
BÓG I RELIGIE W
BÓG I RELIGIE W
TEOLOGII
TEOLOGII
Wielość religii jest faktem. Przez długi okres
czasu Chrześcijaństwo starało się pokonać
taki stan rzeczy i zapanować jako religia jedna
prawdziwa.
Chodziło o to, by wyznawców innych religii
nawrócić na chrześcijaństwo. Przeznaczeniem
innych religii miało być zniknięcie z
powierzchni ziemi, jako błędów, a wyznawcy
ich mieli odnaleźć prawdę w chrześcijaństwie.
W takim kontekście zagadnienie tożsamości
chrześcijaństwa nie przysparzało większych
problemów:
"jesteśmy jedyną i najdoskonalszą religią, tylko
"jesteśmy jedyną i najdoskonalszą religią, tylko
u nas można znaleźć zbawienie i tylko przed
u nas można znaleźć zbawienie i tylko przed
nami rozpościera się realna przyszłość".
nami rozpościera się realna przyszłość".
Od II Soboru Watykańskiego, który dostrzegł
zbawcze znaczenie innych tradycji
religijnych, wiele zmieniło się w podejściu
chrześcijaństwa do problemu wielości religii.
We współczesnej chrześcijańskiej teologii
religii można spotkać trzy podstawowe
próby odpowiedzi na pytanie o
tożsamość chrześcijaństwa w
kontekście wielości czy pluralizmu
religii:
Ekskluzywizm
Ekskluzywizm
Pluralizm
Pluralizm
Inkluzywizm
Inkluzywizm
Ekskluzywizm ("wyłączanie",
Ekskluzywizm ("wyłączanie",
"wykluczanie")
"wykluczanie")
To pogląd, według którego jedyną prawdziwą i
zbawczą religią jest chrześcijaństwo. Według
tego stanowiska wraz z przyjściem Jezusa
Chrystusa inne religie - nawet ta, która
przygotowywała Jego nadejście - straciły rację
bytu.
Inne religie, odciągając ludzi od jedynego
prawdziwego Objawiciela i Zbawiciela, mogą
być nawet dziełem szatana.
Taka skrajna teza była źródłem krytyki Kościoła.
Uniemożliwiała ona zbawienie wielu ludziom,
gdyż zbawienie zgodnie z tym twierdzeniem
osiąga się wyłącznie dzięki widzialnej
przynależności do Kościoła,
Wszak extra Ecclesiam salus nulla - "poza
Kościołem nie ma zbawienia".
Pluralizm
Pluralizm
Dokładnym przeciwieństwem ekskluzywizmu jest
stanowisko, które określa się mianem pluralizmu.
Mówiąc najogólniej, występuje ono w wersji:
słabszej
radykalnej.
Słabsza
wersja pluralizmu przyznaje
pozachrześcijańskim religiom prawdziwość i
zbawczą skuteczność, z jednoczesnym
zachowaniem normatywnej (najważniejszej ale nie
jedynej) pozycji Jezusa Chrystusa.
Radykalna
wersja głosi, iż Jezus Chrystus jest tylko
jednym pośród wielu równorzędnych religijnych
objawicieli, że jest Zbawicielem "prawdziwie, lecz
nie wyłącznie"
INKLUZYWIZM
INKLUZYWIZM
Jest to stanowisko najliczniej
reprezentowane we współczesnej
chrześcijańskiej teologii religii. Zajmuje
je Magisterium Kościoła katolickiego.
Przyznaje on religiom
pozachrześcijańskim posiadanie
elementów zbawczych na podstawie
powszechnej zbawczej woli Boga, z
jednoczesnym podkreśleniem tego, że
Jezus Chrystus jest jedynym
Pośrednikiem zbawienia, co oznacza, że
chrześcijaństwo jest religią wyjątkową i
dopełnia wszystkie istniejące religie.
ŹRÓDŁA RELIGII JAKO
ŹRÓDŁA RELIGII JAKO
RELACJI CZŁOWIEKA Z
RELACJI CZŁOWIEKA Z
BOGIEM
BOGIEM
• Człowiek jako istota materialno – duchowa, posiadająca ciało i
duszę, jest zanurzony zarówno w świecie materialnym, jak i w
swoim własnym świecie realizującym się w myśleniu. Człowiek,
zatem rozwijać się może i w istocie rozwija się poprzez
dwojakiego rodzaju działania.
•
Pierwsze to działania w sferze materialno – biologicznej. W
tej sferze człowiek zaspakaja głównie biologiczne potrzeby.
Poprzez swoje działania podporządkowuje on przyrodę dla
swoich własnych potrzeb biologicznych, czyni świat przyrody
coraz wygodniejszym miejscem życia. Współczesna nauka i
technika są nastawione na tego rodzaju wartości.
•
Drugie działania dokonują się w sferze kulturowej.
Działania te maja zaspokoić potrzeby duchowe człowieka.
Szczególnym rodzajem wartości tworzonych w tej sferze, są
wartości religijne, które wiążą człowieka z czymś, co przekracza
zarówno świat natury jak i świat kultury w szerokim tego słowa
znaczeniu.
Pruszkowski Tadeusz
„Melancholia”
Źródła dla faktu religii
odnajduje się więc w
samej naturze człowieka.
Natura człowieka
sprawia, że potrzebuje on
odniesienia do Absolutu,
i oraz odczuwa potrzebę
wyrażenia na zewnątrz
tej relacji.
WYRÓŻNIA SIĘ DWIE
WYRÓŻNIA SIĘ DWIE
PODMIOTOWE PODSTAWY
PODMIOTOWE PODSTAWY
FAKTU RELIGII:
FAKTU RELIGII:
1.
Przygodność osoby
ludzkiej
2.
Potencjalność osoby
ludzkiej
Przygodność osoby
Przygodność osoby
ludzkiej
ludzkiej
Istnienie człowieka jest niekonieczne,
przygodne i ostatecznie musi być
istnieniem pochodnym. Człowiek jako
istota rozumna jest świadoma
przygodności swojego istnienia, a to
uświadomienie nakierowuje człowieka
na Boga, Absolut – od którego wszelkie
istnienie przygodne zależy.
Fakt przygodności osoby ludzkiej jest więc
źródłem zawiązania relacji z Bogiem.
POTENCJALNOŚĆ OSOBY LUDZKIEJ
POTENCJALNOŚĆ OSOBY LUDZKIEJ
Człowiek realizuje siebie poprzez
adekwatne do swojej potencjalności
czyny, rozwija się i osiąga pełnie
zgodnie z potrzebami swojej natury.
Aktualizacja ludzkiej osoby ma
podwójny kierunek:
wewnętrzny
zewnętrzny
Aktualizacja wewnętrzna osoby ludzkiej
dokonuje się poprzez akty intelektualne
i wolitywne.
Intelekt człowieka to władza poznawcza
ukierunkowana na prawdę.
Wola człowieka to władza działania
ukierunkowana na dobro.
Ostatecznie potencjalność człowieka
nastawiona jest na absolutną prawdę i
absolutne dobro.
Absolutna prawda i dobro są ostateczną
aktualizacją potencjalności osoby
ludzkiej.
Aktualizacja zewnętrzna osoby
ludzkiej
dokonuje się poprzez kontakt z
innymi osobami. Człowiek tworzy
siebie poprzez związki, przede
wszystkim interpersonalne.
Dlatego naturalnym kontekstem
osoby jest społeczność osób
(rodzina, państwo, Kościół).
RELIGIA JAKO ZJAWISKO
RELIGIA JAKO ZJAWISKO
KULTUROWE.
KULTUROWE.
Wiara człowieka ma zazwyczaj
charakter tradycyjny, jest wiarą ojca,
dziadka, przodków. Człowiek przesiąka
od dzieciństwa wierzeniami tych,
między, którymi żyje i przeważnie nie
zadaje sobie trudu samodzielnego
ustosunkowania się do zawartych w
danej kulturze wierzeń i poglądów
.
Religia w tym sensie jest podbudowana
nie wiedzą, ale obyczajami panującymi
w danym kręgu kulturowym.
Religia, jako zjawisko kulturowe ulega zmianom
w zależności od przekształceń w życiu
społecznym i kulturalnym. Ta sama religia w
różnych okresach i kulturach nie jest dokładnie
taka sama.
Inaczej pojmowali Boga pierwsi Chrześcijanie,
inaczej pojmują Boga chrześcijanie dziś i z tego
powodu inaczej realizowała się relacja między
człowiekiem a Nim.
Podobnie w dzisiejszych czasach inaczej
rozumieją treści ewangeliczne ludzie żyjący w
Afryce, inaczej rozumieją je ludzie żyjący w
Europie. Można też zauważyć, że treści religijne
przeżywane są wielorako przez różnych ludzi z
różnych warstw społecznych, czy też regionów
tego samego kraju.
Każda w pełni rozwinięta religia
Każda w pełni rozwinięta religia
składa się z czterech
składa się z czterech
podstawowych elementów:
podstawowych elementów:
1. Doktryna
2. Kult
3. Etyka
4. Organizacja
DOKTRYNA
DOKTRYNA
W niej znajduje się jakaś wizja
Boga, określona koncepcja
świata oraz wizja człowieka.
Zatem w doktrynie można
wyróżnić zawsze teologię,
kosmologię i antropologię.
KULT
KULT
Kult to zespół
czynności, obrzędów,
ceremonii mających
na celu oddanie czci
Bogu.
ETYKA
ETYKA
Etyka to zbiór wartości, norm i ocen
postępowania związany z danymi
wierzeniami.
Za zasadę działania w Chrześcijaństwie
uważa się przede wszystkim „podwójne
przykazanie miłości”: „Będziesz miłował
Pana Boga swego całym swoim sercem,
całą swoją duszą i całym swoim
umysłem. To jest największe i pierwsze
przykazanie. Drugie podobne jest do
niego: Będziesz miłował swego bliźniego
jak siebie samego”
ORGANIZACJA
ORGANIZACJA
Zorganizowana
wspólnota
wiernych i
kapłanów,
zakonników.
W Każdej religii istniej przedmiot
W Każdej religii istniej przedmiot
aktywności religijnej – Bóg, Absolut.
aktywności religijnej – Bóg, Absolut.
W każdej religii Bóg jawi się jako
rzeczywistość doskonała, przewyższająca
człowieka w zakresie doskonałości
bytowej, moralnej, czy mocy. Absolut jest
różnie pojmowany w różnych religiach.
Zawsze natomiast jest uważany za źródło
życia i cel życia. Kontakt z Absolutem
nadaje jakiś określony sens ludzkiemu
życiu.
W każdej religii człowiek uznaje swoją
niewystarczalności ontyczną i życiową,
dostrzega jakiś brak w swojej
strukturze, który domaga się
uzupełnienia przez pomoc Absolutu.
Każda religia zawiera własne, niekiedy
bardzo różne interpretacje owego
braku w człowieku, pewnej skazy,
mankamentu, niedoskonałości. Niemal
zawsze łączy się z jednoczesnym
występowaniem poczucia winy u
człowieka i uznaniem potrzeby pomocy.
Każda religia wskazuje sposób
uszczęśliwienia, ocalenia,
wybawienia człowieka z niekorzystnej
dla niego sytuacji.
Każda religia w punkcie dojścia
zapewnia człowiekowi stan idealny,
stan, w którym wszystkie braki
zostaną zniwelowane. Stan doskonały
dla człowieka jest w każdej religii
inaczej opisywany. Łączy się go ze
zdrowiem, szczęściem, wolnością,
pokojem, sprawiedliwością, prawdą,
dobrem, pięknem
JOHN HICK
JOHN HICK
John Hick, na pytanie o
wielość religii w
kontekście Jednego
Boga odpowiada, że
wszystkie religie są
równowartościowymi
drogami prowadzącymi
człowieka do poznania
Boga i osiągnięcia
ostatecznego celu
życia.
Jego zdaniem, doktrynalne różnice
między religiami biorą się stąd, że
Bóg jest Rzeczywistością
Transcendentną na tyle "oddaloną"
od człowieka, że nie można w pełni
jej wyrazić za pomocą tylko
jednego systemu religijnego.
Bóg, Pełnia Bytu, nie ukazał się
ludziom w jednym wyjątkowym
objawieniu, lecz w formie
odrębnych i komplementarnych
objawień historycznych.
MIRCEA ELIADE
MIRCEA ELIADE
Dziś bardzo wielu ludzi, na
skutek przemyśleń i
doświadczeń mówi: „Wierzę
w Boga, ale nie Boga
Kościoła katolickiego, nawet
nie w Boga chrześcijan i nie
w dalekowschodnie bóstwa.
Wierzę w Boga, którego nie
ma w religii". Jednym z
filozofów, u którego odnaleźć
można podstawy do takiego
światopoglądu jest Eliade
Eliade w żadnym miejscu nie twierdzi, że
wierzy w Boga, czy też że Bóg istnieje.
Twierdzi jedynie, że refleksja nad ludzką
kulturą i historią daje podstawy, aby mówić o
jakimś sacrum.
"Oczywiście nie istnieje 'czyste' zjawisko
religijne, nie ma zjawiska wyłącznie i li tylko
religijnego. Religia jest zjawiskiem ludzkim, a
więc jest również zjawiskiem społecznym,
językowym, ekonomicznym, (...). Byłoby
jednak rzeczą złudną próbować wyjaśnić
religię za pomocą jednej z tych podstawowych
funkcji, które ostatecznie określają naturę
człowieka".
W tych słowach Eliade daje dowód, że dla
niego świat sacralny jest rzeczywistością
prawdziwą, nieredukowalną do tego, co
możemy odnaleźć tylko w sferze ludzkiej.
Religia, co należy podkreślić, jest faktem
zarówno jednostkowym, jak i społecznym w
każdym obszarze kulturowym. Jako fakt
jednostkowy obejmuje relację jednostki do
Boga, która to relacja jest zawsze
indywidualna i niepowtarzalna. Jako fakt
społeczny stanowi swoisty związek grupy
społecznej z Bogiem, przejawiający się w
kulcie. Religia jako fakt społeczny jest też
czynnikiem mocno integrującym społeczność.
Każda religia tworzy
w ludzkim
społeczeństwie
wydzielony obszar
świętości –
sacrum
przeciwstawiany
temu, co ziemskie –
profanum
.
W każdej też religii
można zauważyć
wyodrębnienie nie
tylko świętych
miejsc, przedmiotów,
zdarzeń, ale też
świętego czasu.
Religia jest ogromną siłą dynamizującą ludzką
aktywność. Każda kultura, jeśli przyjrzymy się
bliżej, była inspirowana i kształtowana przez jakąś
wielka religię. Ta inspiracyjna i wspomagająca moc
religii w stosunku do kultury przejawia się w trojaki
sposób:
1. Przez wskazanie, wprost na nieograniczone
możliwości rozwoju osoby ludzkiej i perspektyw
wiecznego trwania, przez co nabiera nieskończonej
wartości wszelka działalność człowieka, zwłaszcza
ta, która najbardziej rozwija ducha ludzkiego.
2. Przez to, że religia jest również sprawą społeczną i
musi się wyrazić na zewnątrz i w tym wyrazie religia
stanowi dziedzinę kultury – specjalny typ poznania,
języka, sztuki, architektury, literatury, organizacji.
3. Przez wzbogacenie motywacji dla aktywności
ludzkiej
.
KONIEC
KONIEC