SEMINARIO: LA CRISTOLOGIA DE LOS CONCILIOS
PROFESOR: CARLOS IGNACIO GONZALEZ, S.J.
CODIGO:
DESTINATARIOS: IV DE TEOLOGIA Y LICENCIATURA
CREDITOS: DOS
HORAS: DOS
SEMESTRE: SEGUNDO, 1997.
_________________________________________________________________
1. OBJETIVO
Habituarse a investigar y estudiar directamente en los textos originales de los Padres y Concilios, en este caso acerca del misterio de Cristo, para construir la teología a partir de las fuentes, y así evitar la común dependencia que con frecuencia se tiene, de la interpretación que los distintos autores y escuelas dan a la fe. Esclarecer la fe eclesial en el misterio de Jesucristo (su ser y su obra) a partir de las fuentes.
2. METODO
El profesor ofrecerá en las reuniones las orientaciones globales sobre la lectura de los textos, y una panorámica de cada una de las épocas en las que se sitúan los autores por estudiar.
Todos los miembros del grupo estudiarán anticipadamente a la clase que corresponda, bajo estas guías, todos los textos básicos de los autores indicados en el programa, situándolos con la ayuda de la patrología de J. Quasten (o para los autores a partir del siglo V un libro de patrística equivalente). Si es posible, con el apoyo del Dictionnaire de Théologie Catholique y de alguna obra de historia de la Iglesia.
Cada estudiante investigará en particular la cristología de un autor, tomando en cuenta el contexto de los problemas y de la cultura de su tiempo, el desarrollo de la terminología, y las herejías a las que cada escritor eclesiástico y cada concilio intenta dar respuesta. A él tocará exponer ese autor y dirigir la discusión sobre el mismo, que todos habrán preparando leyendo sus textos como está indicado anteriormente.
Al final del semestre, a más tardar el 3 de diciembre, cada participante entregará al maestro un reporte escrito de su investigación, de 10-12 pp., redactado conforme a las normas metodológicas de la Facultad.
3. PROGRAMA
1. Importancia y método de lectura de los Padres y Concilios.
2. Las herejías y sectas en la comunidad del Nuevo Testamento.
3. Algunos Padres prenicenos: San Ignacio de Antioquía, San Ireneo de Lyon, San Hipólito, Orígenes.
4. La cristología del Concilio de Nicea: la herejía arriana y la respuesta de San Alejandro y de San Atanasio de Alejandría.
5. La cristología del Concilio I de Constantinopla: la herejía de Apolinar de Laodicea y los aspectos cristológicos de la herejía macedoniana. La respuesta de los Capadocios: San Basilio, San Gregorio de Nacianzo y San Gregorio de Nisa.
6. La cristología del Concilio de Efeso: los antececentes, la herejía de Nestorio y la respuesta de San Cirilo de Alejandría. El monofisismo verbal de S. Cirilo, su influjo en el monofisismo real.
7. La cristología del Concilio de Calcedonia: la herejía de Eutiques y la respuesta de San León Magno. El símbolo conciliar.
8. Motivos de división en el Oriente cristiano: confusión entre el monofisismo verbal y el real. Las aclaraciones cristológicas del Concilio II de Constantinopla, llamadas "neocalcedonismo". Las intervenciones de Zenón y Justiniano. La teología de Leoncio de Bizancio. Los cánones conciliares.
9. La cristología del Concilio III de Constantinopla: la herejía del patriarca Sergio y la respuesta de San Sofronio. La intervención del emperador Heraclio. La teología de San Máximo Confesor. La definición conciliar.
4. TEXTO
C. I. GONZALEZ, El desarrollo dogmático de los concilios cristológicos, Bogotá, CELAM 1992. Ahí mismo la bibliografía.
Aulixiares: los artículos correspondientes, sobre los autores subrayados, en Dictionnaire de Théologie Catholique.
5. LECTURAS BASICAS DEL TEXTO
San Ignacio de Antioquía, Cartas, pp. 219-223.
San Ireneo, Contra las herejías, pp. 233-259.
San Hipólito Romano, Contra Noeto, pp. 270-281.
Orígenes, De los principios, pp. 282-304.
Arrio, Cartas y Thalía, pp. 313-318.
San Alejandro, Cartas, pp. 319-334.
San Atanasio, Sobre los decretos de Nicea, pp. 334-365; Tomo a los Antioquenos y Carta a Epicteto, pp. 378-392.
Apolinar de Laodicea, Ambas obras, pp. 445-451.
San Basilio, Carta 38, pp. 451-459.
San Gregorio Niseno, Refutación contra Apolinar, pp. 468-476.
San Gregorio Nacianceno, Cartas 101 y 102, pp. 476-488.
Nestorio, Carta II a Cirilo, pp. 525-529; Libro de Heráclides, pp. 543-552.
San Cirilo de Alejandría, Cartas, pp. 553-570.
San León Magno, Cartas, pp. 596-608.
Concilio de Calcedonia, Actas y símbolo, pp. 608-613.
Zenón, Henotikòn, pp. 615-617.
Leoncio de Bizanzio, Escolios y Contra Nestorio y Eutiques, pp. 631-639.
Concilio II de Constantinopla, Anatemas 1-10, pp. 639-642.
San Sofronio de Jerusalén, Carta sinodal, pp. 645-654.
San Máximo Confesor, las 3 obras en el libro, pp. 658-681.
Concilio III de Constantinopla, Símbolo, pp. 681-684.
6. BIBLIOGRAFIA AUXILIAR
ATANASIO San, La encarnación del Verbo (Biblioteca de Patrística 6), Madrid, Ciudad Nueva 1989.
CIRILO DE ALEJANDRIA San, )Por qué Cristo es uno? (Biblioteca de Patrística 14), Madrid, Ciudad Nueva 1991.
GREGORIO DE NISA San, La gran catequesis (Biblioteca de Patrística 9), Madrid, Ciudad Nueva 1990.
GREGORIO NACIANCENO San, Cinco discursos teológicos (Biblioteca de Patrística 30), Madrid, Ciudad Nueva 1995.
IRENEO DE LYON San, Demostración de la predicación apostólica (Fuentes Patrísticas 2), Madrid, Ciudad Nueva 1992.
MAXIMO EL CONFESOR San, Meditaciones sobre la agonía de Jesús (Biblioteca de Patrística 7), Madrid, Ciudad Nueva 1990.
GONZALEZ C. I.:
"Herejías cristológicas en la comunidad del Nuevo Testamen-to", Medellín 14 (1988) 386-427.
"La tradición de la cristología apostólica en el siglo II", Medellín 15 (1989) 15-69.
"Antecedentes de la cristología arriana en el siglo III", Medellín 16 (1990) 315-361.
"Postnicea: La atormentada recepción de la cristología nicena", Revista Teológica Limense 24 (1990) 343-382 y 25 (1991) 127-151.
"La cristología de Atanasio en sus últimos años", Revista Teológica Limense 25 (1991) 463-479.
"La cristología del Concilio de Nicea", Medellín 17 (1991) 5-54.
"La cristología preliminar al I Concilio de Constantinopla", Medellín 20 (1994) 81-118.
OTRA BIBLIOGRAFIA EN EL LIBRO DE BASE.