1. Base BIBLICA de la doctrina de la trinidad:

Las palabras trino y trinidad no aparecen en la Biblia. Sin embargo, el concepto de la trinidad de Dios se encuentra all�. La base de ese concepto tiene tres aspectos: Primero, la Biblia llama Dios a tres personas; segundo, la Biblia presenta a esas tres personas como separadas o distintas entre s�; tercero, la Biblia declara que hay un solo Dios.

1. La triunidad en el Antiguo Testamento:

La unidad de Dios en el Antiguo Testamento.- En Deuteronomio 6:4 dice: “Oye, Israel: Jehov� nuestro Dios, Jehov� uno es”. Este pasaje, el Shema, afirma claramente la existencia de un solo Dios. Por tanto, rachaza toda forma de polite�smo.

La pluralidad de Dios en el Antiguo Testamento.- Varios elementos en el Antiguo Testamento indican que existe una pluralidad dentro del �nico Dios:

1. El nombre Elohim.- Uno de los nombres primarios de Dios, aparece mas de 2,000 veces en su forma plural. La terminaci�n im convierte a un sustantivo hebreo en plural, en vez de singular. Algunos eruditos dicen que, cuando Elohim se refiere a Dios, su terminaci�n plural no debe ser considerada como un verdadero plural sino como un plural de majestad que enfatiza la naturaleza majestuosa de Dios. Sin embargo, Jack C. Scott se�ala que una mejor raz�n para la terminaci�n plural de Elohim “Puede encontrarse en las Escrituras mismas donde, en el primer capitulo de G�nesis, se encuentra la necesidad de una palabra que transmita la unidad de �nico Dios pero a la vez permita una pluralidad de personas (Gn. 1:2, 26). Esto se demuestra por el hecho de que la forma elohim ocurre s�lo en hebreo y no en otro idioma sem�tico, ni siquiera en el arameo b�blico”. Por tanto, es probable que Elohim “sea un desarrollo �nico de las Escrituras hebreas y representa principalmente la pluralidad de personas en la trinidad de la deidad”.

2. SE USAN PALABRAS EN PLURAL CON REFERENCIA A Dios.- G�nesis 1:26 dice: “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”. G�nesis 1:27 dice: “Y cre� Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre�; var�n y hembra los cre�”. Este y otros pasajes (Gn. 5:1; 9:6; Stgo. FUNDAMENTALISTA

3. 3:9) indican que la humanidad fue creada exclusivamente a la imagen de Dios, y no como una combinaci�n de la imagen de Dios y otros seres, como los �ngeles. Por tanto, en G�nesis 1:26 Dios us� los pronombres plurales exclusivamente para la deidad.

En G�nesis 3:22, luego de la ca�da de la humanidad, “dijo Jehov� Dios: He aqu� el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal” (cf. Gn. 3:4-5).

En G�nesis 11:7, en respuesta a la construcci�n de la humanidad de la ciudad y la torre de Babel, Dios dijo: “Ahora, pues, descendamos, y confundamos all� su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compa�ero”. G�nesis 11:9 indica que fue Dios, y no Dios y los �ngeles, quien confundi� las lenguas. Aqu� Dios us� de nuevo un pronombre plural exclusivamente para la Deidad.

4. Los nombres primarios de Dios se aplican a m�s de una persona en el mismo pasaje.- Hay, al menos, tres casos de aplicaci�n.

1. El Salmo 45:6-7 dice: “Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la maldad; por tanto, te ungi� Dios, el Dios tuyo, con �leo de alegr�a mas que a tus compa�eros”.

El texto hebreo usa Elohim (un Nombre primario de Dios) en cada una de las tres referencias a Dios en este pasaje. Pero una lectura normal indica que hay dos personas distintas son Elohim. La afirmaci�n “Por tanto, te ungi� Dios (Elohim), el Dios (Elohim) tuyo”, en particular, se�ala esto. El hecho que la palabra Mesisas significa “el ungido” sugiere que el Elohim ungido por el otro Elohim es el Mes�as. Hebreos 1:5, 8-9 indica que el Elohim que habla y unge en Salmos 45:6-7 es Dios el Padre, y el Elohim que es ungido es su Hijo.

2. El Salmo 110:1 declara: “Jehov� dijo a mi Se�or: Si�ntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”.

Hay dos personas distintas involucradas en este pasaje, porque una le habla a la otra. En el texto hebreo, el que habla es Jehov� (el nombre personal de Dios y uno de sus nombres primarios) y la persona a quien habla es Adonai (otro nombre primario de Dios).

Jes�s hizo a los fariseos una pregunta con relaci�n al Mes�as: “�De quien es hijo?”. Le contestaron: “De David” (Mt. 22:42). Ellos identificaron correctamente al Mes�as como descendiente biol�gico de David; entonces Jes�s les pregunt�: “�Pues c�mo David en el Esp�ritu le llama Se�or, diciendo: Dijo el Se�or a mi Se�or: Si�ntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? Pues si David le llama Se�or, �c�mo es su hijo?” (Mt. 22:43-45).

Jes�s indic� as� dos verdades: (1) Cuando David escribi� el Salmo 110:1, a trav�s de la influencia del Esp�ritu Santo, la persona a la que �l llamo “mi Se�or” (mi Adonai) era el Mes�as. Por tanto, David aplic� uno de los nombres primarios de Dios (Adonai) al Mes�as. (2) El hecho que David llamara al Mes�as “mi Adonai” significaba que el Mes�as seria mucho mas que un descendiente humano de David.

Pedro tambi�n indic� que en el Salmo 110:1 David se refiri� al Mes�as como “mi Adonai”. Pedro afirm�, adem�s, que el Jes�s resucitado, ascendido y exaltado es el Mes�as, el Adonai de David (Hechos 1:32-36).

3. En Jerem�as 23:5-6 dice: “He aqu�, que vienen d�as, dice Jehov�, en que levantar� a David renuevo justo, y reinar� como Rey, el cual ser� dichoso, y har� juicio y justicia en la tierra. En sus d�as ser� salvo Jud�, e Israel habitar� confiado; y �ste ser� su nombre con el cual le llamar�n: Jehov�, justicia Nuestra”.

Hay dos personas distintas involucradas en este pasaje, porque una le habla a la otra. En el texto hebreo, el que habla es Jehov� (el nombre personal de Dios), y la persona acerca de quien habla Jehov� se le otorga el nombre de Jehov�, justicia nuestra.

Deben se�alarse tres hechos aqu�: (1) El pasaje aplica el nombre personal de Dios, que es, tambi�n, un nombre primario de Dios (Jehov�) a dos personas distintas. (2) Seg�n Hans Bietenhard, “a lo largo del Antiguo Testamento, hay un sentido de la importancia del nombre propio. El nombre denota a la persona, establece una identidad, y forma parte de ella. A menudo, puede decirse: `Seg�n sea su nombre, as� ser� un hombre'”.

El nombre de una persona “revela su naturaleza”. A la luz de la importancia de los nombres en el Antiguo Testamento, Jerem�as 23:5-6 identifica dos personas distintas que son Jehov� y que tienen la misma naturaleza divina. (3) La persona a la que se le asigna el nombre de Jehov�, justicia nuestra es el Mes�as. La descripci�n de la persona indica esto.

5. El antiguo TesTaMeNto atribuye deidad al Mesias.- Isa�as 9:6 predec�a que el nombre del Mes�as incluir�a “Dios Fuerte” y “Padre Eterno”. Isa�as 10:20-21 dice que el “Dios Fuerte” es el “Santo de Israel”. Edward J. Young sugiere que “Padre Eterno” quiere decir que el Mes�as es “Aquel que es eternamente el Padre de su pueblo”. Dado que el nombre de una persona revela su naturaleza, este nombre significaba que el Mes�as tendr�a la naturaleza de la deidad eterna.

Daniel 7:13-14 describe al Mes�as que viene “... con las nubes del cielo”. Por tanto, atribuye deidad al Mes�as, porque el Salmo 104:1-3 e Isa�as 19:1 indican que es Dios quien usa las nubes como su medio de transporte. El hecho que el sumo sacerdote, los ancianos y los escribas de Israel acusaran a Jes�s de blasfemia cuando dijo que el Hijo del Hombre vendr�a en las nubes del cielo muestra que ellos entend�an que s�lo Dios viaja en las nubes del cielo (Mt. 26:63-66).

Proverbios 30:4 y Salmos 2:7 indican que Jehov�, el Creador, tiene un Hijo. El Salmo 2:2 significa que el Hijo de Dios es “su ungido” (el Mes�as). El lenguaje de estos vers�culos lleva a la conclusi�n de que Dios el Padre y su Hijo son personas distintas. Seg�n Edaurd Lohse, en el Antiguo Testamento y en los escritos del juda�smo posb�blico, las palabras hebreas para hijo “sol�an usarse para denotar la relaci�n que determina la naturaleza de un hombre”. Por tanto, la palabra hijo significa que un hijo tiene la misma naturaleza que su padre. En consecuencia, Proverbios 30:4 y Salmo 2:2, 7 indican que el Hijo de Dios, el Mes�as, como una persona distinta, tiene la misma naturaleza divina que Dios el Padre.

Los antiguos jud�os reconoc�an la deidad inherente en el t�tulo el hijo de Dios. Como Jes�s llam� a Dios “mi Padre” (Jn. 5:17) y, por tanto, dijo a entender que �l era el Hijo de Dios, sus enemigos “... a�n m�s procuraban matarle, porque no s�lo quebrantaba el d�a de reposo, sino que tambi�n dec�a que Dios era su propio Padre, haci�ndose igual a Dios” (Jn. 5:18). En otra ocasi�n, sus enemigos dijeron: “Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t�, siendo hombre, te haces Dios” (Jn. 10:33). En respuesta, Jes�s pregunt�: “�Al que el Padre santific� y envi� al mundo, vosotros dec�s: T� blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?” (Jn. 10:36). Esta respuesta revela que fue el hecho que Jes�s dijera que era el Hijo de Dios lo que impuls� a sus enemigos a acusarlo de hacerse igual a Dios.

6. La palabra que se traduce “uno” en “Jehova nuestro Dios, Jehova uno es” (Dt. 6:4) enfatiza la unidad pero reconoce “diversidad dentro de la unidad”.- La misma palabra se usa en G�nesis 2:24 para dos personas (esposo y esposa) que son uno, y en G�nesis 1:5 para varias partes que forman un d�a.

7. Algunos pasajes del Antiguo TestaMEnto sugieren tres personas en la deidad.- Isa�as 48:16 menciona a “Jehov� el Se�or”, “su Esp�ritu” y otra persona enviada por Dios, indicando que son tres seres distintos. El erudito del Antiguo Testamento Franz Delitzch dijo que la persona enviada es el siervo �ltimo de Dios, quien restaurar� a Israel y ser� una luz para los gentiles (ver Isa�as 49:5-6). En otras palabras, el enviado es el Mes�as.

Isa�as 61:1 menciona tres personas distintas. La persona que habla ha sido ungida y enviada por Jehov� y, por tanto, es distinta de Jehov�. El hecho que la palabra Mes�as significa “ungido” lleva a la conclusi�n de que el que habla es el Mes�as. El que habla dice que, como Jehov� lo ha ungido y lo ha enviado a ministrar, “El Esp�ritu de Jehov� el Se�or est� sobre (�l)”. Esta afirmaci�n significa que el Esp�ritu es distinto del que habla y de Jehov�. Con relaci�n a estas distinciones, el erudito Edwrad J. Young dijo: Este es un matiz trinitario que no deber�a pasarse por alto”.

2. La triunidad de Dios en el Nuevo Testamento:

En el Punto A) observamos inferencias a favor de la Trinidad de Dios en el Antiguo Testamento, notando c�mo esa porci�n de las Escrituras presenta tanto la unidad como la pluralidad de Dios. Ahora examinaremos las inferencias a favor de la unidad de Dios en el Nuevo Testamento.

La Unidad de Dios.- Tres personas en el Nuevo Testamento afirmaron la unidad de Dios. Primero, Jes�s cit� el shema, “Oye, Israel: Jehov� nuestro Dios, Jehov� uno es” (Deut. 6:4) y claramente indic� Su acuerdo con su aseveraci�n de que hay solo un Dios (Marcos 12:29-32).

Segundo, el ap�stol Pablo declar� “Porque hay un solo Dios” (1 Ti. 2:5). Tercero Jacobo, el hermano de Jes�s, escribi�, “T� crees que Dios es uno, bien haces” (Stg. 2:19). Por consiguiente, �l elogiaba a los que cre�an en la unidad de Dios.

La pluralidad de Dios.- Un n�mero de factores en el Nuevo Testamento indican que existe una pluralidad dentro del �nico Dios.

1. El t�tulo “dios” es asignado al Padre, al Hijo (Jes�s), y al Esp�ritu Santo en el nuevo testamento:

1. Jes�s llam� al Padre “Dios” (Jn. 6:27).

2. El ap�stol Juan, al referirse a Jes�s como “el Verbo”, declar�, “el Verbo era Dios” (Jn. 1:1). Con esta aseveraci�n, Juan quiso decir la deidad de Jes�s. La ausencia del articulo determinante el antes de “Dios”, tanto en el texto griego como en la traducci�n al castellano de la aseveraci�n de Juan, indica que se estaba refiriendo a la clase de ser, Jes�s, el Verbo, era Dios, clase de ser. Del mismo modo, mediante la ausencia del articulo determinante antes de “Dios” en Juan 1:18, el ap�stol indica que el Padre es Dios, clase de ser.

El escritor de Hebreos, al referirse a lo que Dios el Padre dijo acerca de Jes�s, Su Hijo, escribi�, “Mas del hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo” (Heb. 1:8).

3. Cuando el ap�stol Pedro confront� a Anan�as con su pecado, le indic� que �l hab�a mentido a Dios cuando hab�a mentido al Esp�ritu Santo (Hch. 5:3-5). Por consiguiente, Pedro llam� al Esp�ritu Santo “Dios”.

2. El nuevo testaMEnto indica que el Padre, el Hijo (Jes�s), y el Esp�RItu Santo, son tres personas distintas, no tres manifestaciones de la misma persona.

1. Primero, adem�s de declarar que Jes�s como el Verbo era “Dios”, el ap�stol Juan declar� que �l “estaba con Dios” (Jn. 1:1). Juan, por consiguiente, indic� que Jes�s era una persona distinta de Dios el Padre.

2. Segundo, la expresi�n “Mas del Hijo dice”, en el registro de Hebreos 1:8 de lo que el Padre dijo al Hijo, significa que el Padre y el Hijo son personas distintas.

3. Tercero, cuando sali� de las aguas del bautismo, el Esp�ritu Santo descendi� sobre �l desde los cielos, y el Padre habl� del cielo. Con respecto a Jes�s, �l dijo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mt. 3:16-17). Los hechos de que el Hijo estaba en la tierra, de que el Esp�ritu descend�a del cielo al Hijo, y de que el Padre habl� del cielo acerca del Hijo indica que el Padre, Hijo, y Esp�ritu Santo son personas distintas.

4. Cuarto, cuando el �ngel Gabriel inform� a Mar�a que ella dar�a a luz a Jes�s el Mes�as, le dijo que el Esp�ritu Santo vendr�a sobre ella, que el poder del Alt�simo (el Padre) la cubrir�a con su sombra, y que su santo descendiente ser�a llamado Hijo del Alt�simo, Hijo de Dios (Lc. 1:31-35). Las declaraciones de Gabriel significaban que el Padre, el Hijo, y el Esp�ritu Santo son distintos el uno del otro.

5. Quinto, despu�s que Jes�s inform� a sus ap�stoles de que �l volver�a a la casa de Su Padre en el cielo (Jn. 14:2-3), les dijo que �l pedir�a al Padre que les diera otro Consolador, el Esp�ritu Santo, para que morara con ellos para siempre (Jn. 14:16-17). Mediante estas declaraciones, Jes�s indic� que �l, el Padre, y el Esp�ritu Santo eran personas distintas.

6. Sexto, en Juan 14:26 Jes�s se refiri� al Esp�ritu Santo, a quien el Padre enviar�a en nombre de Jes�s. En Juan 15:26 declar� que �l enviar�a el Esp�ritu del Padre, que el Esp�ritu procede del Padre, y que el Esp�ritu testificar�a acerca de �l (Jes�s). Una vez mas, tales declaraciones se refieren a tres personas distintas.

3. El nuevo tesTAMEnto asocia al Padre, hijo, y Esp�ritu Santo juntos de tal modo que hace que la desigualdad sea incosecuente.

1. Primero, Jes�s ense�o que los creyentes deben ser bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp�ritu Santo (Mt. 28:19). Ninguno de los tres debe ser excluido.

2. Segundo, todas las tres personas pueden ser blasfemadas, Dios el Padre (Apo. 13:6), Jes�s el Hijo (Lc. 22:63-65), y el Esp�ritu Santo (Mt. 12:31).

3. Tercero, Jes�s asever� que �l, el Padre, y el Esp�ritu Santo morar�an con los creyentes (Jn. 14:16-17, 23).

4. Cuarto, todos los tres est�n incluidos en la bendici�n en 2 Corintios 13:14: “La gracia del Se�or Jesucristo, el amor de Dios, y la comuni�n del Esp�ritu Santo sean con todos vosotros. Amen”.

5. Quinto, todos los tres pueden dar vida. Dios el Padre (Jn. 5:21; Hch. 17:24-25), Jes�s el Hijo (Jn. 5:21, 6:33, 14:6), y el Esp�ritu Santo (Jn. 6:63; Rom. 8:2; 2 Co. 3:6).

6. Sexto, todos los tres est�n asociados con la verdad. Dios el Padre es veraz (Jn. 3:33), y Su palabra es verdad (Jn. 17:17); Jes�s es verdad (Jn. 14:6); y el Esp�ritu es verdad (1 Jn. 5:6) y es llamado “el Esp�ritu de Verdad” (Jn. 14:17, 15:26, 16:13).

7. S�ptimo, todos los tres son eternos. Dios el Padre es el “Rey de los siglos” (1 Ti. 1:17), y el Esp�ritu Santo es “el Esp�ritu eterno” (Heb. 9:14). El Hijo exist�a con Dios el Padre antes de que todas las cosas tuvieran un principio, y �l hizo toda la obra de la creaci�n (Jn. 1:1-3; Col.1:16-17; Heb. 1:1-2).

8. Octavo, todos los tres son llamados “Se�or”. Dios es Padre es llamado Se�or por Jes�s (Mt. 4:7, 10, 11:25) y otros (Hch. 2:39). Jes�s el Hijo es llamado Se�or por muchas personas (Mt. 15:22, 16:22), y el Esp�ritu Santo es llamado Se�or por el ap�stol Pablo (2 Co. 3:17-18).

9. Noveno, todos los tres son santos. Jes�s se dirigi� a Dios como “Padre Santo” (Jn. 17:11). El ap�stol Pedro declar� que Dios es santo y cit� la afirmaci�n de santidad personal de Dios (1 Pe. 1:15-16), y los �ngeles en el cielo continuamente le atribuyen santidad a Dios d�a y noche (Apo. 4:8). El �ngel Gabriel atribuy� santidad a Jes�s, el Hijo de Dios (Lc. 1:35); los demonios llamaron a Jes�s “el Santo de Dios” (Mc. 1:24); y los creyentes le atribuyen santidad a �l (Hch. 4:27, 30). La santidad es atribuida al Esp�ritu Santo m�s de noventa veces en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, un �ngel (Mt. 1:20) as� como Jes�s (Lc. 11:13) le llamaron “el Esp�ritu Santo”.

10. D�cimo, todos los tres est�n asociados con gloria. El ap�stol Pablo llam� a Dios “el Padre de gloria” (Ef. 1:17), y las criaturas celestiales dan gloria a Dios cuando est� sentado en Su trono (Apo. 4:9) y declaran que �l es digno de recibir gloria (Apo. 4:10-11). El ap�stol Pablo llam� a Jes�s “el Se�or de gloria” (1 Co. 2:8). Jes�s habl� de la gloria que tenia con el Padre antes de que el mundo existiera (Jn. 17:5). Pedro, Jacobo y Juan vieron la gloria (shekainah) de Dios brillar desde la carne y ropa de Jes�s como �l se transfigur� ante ellos (Mt. 17:1-6; Jn. 1:14). El escritor de Hebreos declar� que el Hijo de Dios era el resplandor de la gloria de Dios (Heb. 1:3). El ap�stol Pedro llam� al Esp�ritu Santo el “glorioso Esp�ritu de Dios” (1 Pe. 4:14).

11. Und�cimo, todos los tres est�n asociados con se�ales milagrosas. Dios capacit� a Pablo y Bernab� para que realizaran se�ales milagrosas (Hch. 15:12). El Esp�ritu Santo capacit� a Pablo para que ejecutara muchas se�ales milagrosas (Ro. 15:19). Jes�s, el Hijo de Dios, realiz� muchas se�ales milagrosas (Jn. 7:31, 20:30-31), y dio a sus ap�stoles el poder para hacer lo mismo (Mt. 10:1,8).

4. El nuevo testamento no tiene un orden fijo en presentar estas tres personas.- El orden en Mateo 28:19 es el Padre, el Hijo, y el Esp�ritu Santo. El orden en 2 Corintios 13:14 es el Se�or Jesucristo, Dios, y el Esp�ritu Santo. En Efesios 4:4-6, el orden es Esp�ritu, Se�or, y Dios el Padre. El orden en 2 Tesalonicenses 2:13-14 es Dios, el Esp�ritu, y el Se�or Jesucristo. En Judas 20-21, el orden es el Esp�ritu Santo, Dios, y el Se�or Jesucristo.

El hecho de que el Nuevo Testamento no tiene orden fijo en presentar a Dios el Padre, Jes�s el Hijo, y el Esp�ritu Santo infiere que ellos son iguales uno con otro en naturaleza.

5. EL NUEVO TEStamento indica que el hijo tiene igual bendici�n, honor, gloria, y poder con Dios el Padre.

1. Primero, Jes�s declar�, “para que todos honren el Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi�” (Jn. 5:23).

2. Segundo, el Nuevo Testamento describe a toda la creaci�n dando la misma bendici�n, honor, gloria, y poder eternos a Dios que se sienta sobre Su trono y al Hijo, el cordero de sacrificio fundamental por los pecados del mundo (Apo. 5:13).

6. El Nuevo Testamento muestra que Jes�s el Hijo tiene la misma esencia divina o naturaleza como el Padre.

1. Primero, el Nuevo Testamento ense�a que s�lo Dios debe ser adorado. Ninguna criatura debe ser adorada (Ro. 1:25-26; Apo. 22:8-9). Sin embargo, Dios el Padre dio mandamiento a todos los �ngeles para que adoren a Su Hijo (Heb. 1:6), y Jes�s acept� la adoraci�n de las personas (Mt. 9;18, 14:33).

2. Segundo, Jes�s afirm� tener la misma esencia o naturaleza divina que el Padre, cuando declar�, “Yo y mi Padre uno somos” (Jn. 10:30); y dijo, “Hijo de Dios soy” (Jn. 10:36). Sus enemigos reconocieron que estas eran aseveraciones de igualdad con Dios en esencia o naturaleza (Jn. 5:18, 10:33, 36). Un enemigo anterior lleg� a reconocer que �l efectivamente posee la naturaleza en toda plenitud (Col. 2:9).

Conclusion:

El Antiguo y Nuevo Testamento claramente ense�an que hay un solo Dios verdadero, pero ellos indican que una trinidad, una pluralidad de tres personas distintas, todas iguales en esencia; existe dentro de Dios. La Escritura revela que el Hijo y el Esp�ritu son voluntariamente sumisos a la voluntad del Padre (Jn. 5:30, 6:38, 7:16, 8:28-29, 14:16, 26, 16:13; 1 Co. 11:3). Esta sumisi�n no indica desigualdad de esencia. Es puramente una sumisi�n funcional. En cualquier unidad de varias personas iguales en esencia, una persona debe ejercer direcci�n funcional; y las otras personas deben voluntariamente someterse a esa direcci�n si la unidad ha de funcionar eficazmente.

Xtian Jesed

www.jesed.wordpress.com

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