Hatha Joga Pradipika rtf

Hatha Joga Pradipika

Pierwszy rozdział

1. Chwała Pierwszemu Panu, Siwie, który - wyło

ył Hathawidj

Parwti i dał jej tym samym niezb

dny

rodek do urzeczywistnienia Rad

a-Jogi.

2. Jogin Swatmarama, oddawszy pokłon swemu Guru, ustanowił zasad

e jest Hathawidja jedynie

rodkiem do urzeczywistnienia Rad

a-Jogi.

3. Niełatwo osi

ąć

Rad

a-Jog

temu, kto pod

ąż

a w mroki przeró

nych, skłóconych sekt. Miło

ciwy

Jogin Swatmarama ofiarowuje

wiatło Hathawidji.

4. Goraksza i Matsjendra dobrze znali Hathawidj

. Jogin Swatmarama poznał j

od nich dzi

ki ich

szczególnej łasce.

5-9. Siwa, Matsjendra, Siabara, Anandhabhairawa, Czaurangin, Mina, Goraksza, "Wirupaksza, Bilesaja,
Manthana, Bhairawa, Siddhi, Buddha, Kanthadi, Korantaka, Surananda, Siddhapada, Czarpari, Kanerin,
Pud

japada, Nitjanatha, Nirand

ana, Kapalin, Bindunatha, Kaka, Czandiswara, Allama-Prabhudewa,

Ghodaczołin, Tintini, Bhanukin, Naradewa, Khanda, Kapałika i inni wielcy Siddhowie - oni zwyci

ęż

yli czas i

oddali si

wiatu.

10. Hatha-Joga jest schronieniem dla zranionych przez trzy cierpienia. Dla nich wszystkich, wytrwałych w
praktyce Jogi, buduje Hatha-Joga opok

, wspieraj

wszystek

wiat.

11. Jogin pragn

cy pozyska

Siddhi musi baczy

na tajemnice Hatha-Jogi, je

li nie chce poprzesta

takich wynikach. Je

li bezmy

lnie ujawni si

, jego wysiłek b

dzie daremny.

12. Praktykuj

cy Hatha-Jog

powinien mieszka

samotnie w małej chatce długo

ci łuku, w miejscu

pozbawionym szczelin, wody i ognia, w krainie urodzajnej, pod dobrym panowaniem i na koniec nie mo

niepokojony.

13. Chatka powinna mie

małe drzwi, powinna by

pozbawiona okien, równa, bez szpar, nie mo

e by

zbyt wysoka i długa, musi by

czysta i zabezpieczona przed owadami. Na zewn

trz powinien by

mały

korytarz z wysokim siedzeniem i pochyło

ść

otoczona murem. S

to warunki ustalone przez Siddhów,

którzy praktykowali Hatha-Jog

14. Zaj

wszy takie miejsce, Jogin musi uwolni

swój umysł od zmartwie

i praktykowa

Jog

podług

zalece

własnego Guru.

15. Jogin ginie przejadaj

c si

, zbyt ci

ęż

ko pracuj

c, rozmawiaj

c bez umiaru, blu

c, przebywaj

c w

złym towarzystwie i przez nienasycony

oł

dek.

16. Powodzenie osi

ga Jogin kultywuj

c rado

ść

, wytrwało

ść

, odwag

, m

dro

ść

i wiar

. Konieczne jest

poleganie na słowach Guru.

17. Nieczynienie zła, mówienie prawdy, niewyci

ganie r

ki po cudze, wstrzemi

ęź

liwo

ść

, tolerancyjno

ść

siła woli, współczucie bli

niemu, skromno

ść

, przestrzeganie diety, oczyszczanie si

- wszystkie te

przymioty stanowi

Jam

18. W dalszym ci

gu przedstawione s

niektóre Asany przyj

te przez takich m

drców Jak Wasitha i takich

Joginów jak Matsjendra.

19. Trzymaj

c stopy unieruchomione pomi

dzy udami i łydkami, winien praktykuj

cy siedzie

wyprostowany, na płaskim miejscu. Jest to Swastikasana.

20. Ułó

praw

stop

pod lewym po

ladkiem i lew

stop

pod prawym. Zwie si

to Gomukhasana i

przypomina pysk krowy.

21. Ułó

stop

na przeciwległym udzie i drug

pod drugim udem. Jest to Wirasana.

22. Silnie uciskaj odbytnic

podeszwami stóp i sied

bardzo ostro

nie. Według Joginów jest to

Kurmasana.

23. Siedz

c w pozycji Padmasany, ulokuj r

ce pomi

dzy udami i łydkami. Uło

ywszy dłonie na ziemi,

unie

na r

kach. Jest to Kukkutasana.

24. Przebywaj

c w Kukkutasanie, zaple

ramiona wokół szyi i trwaj uniesiony niczym

ółw. Jest to

Uttana-Kurmakasana.

25. Chwytaj

c du

e palce stóp r

kami, pozostaw jedno rami

wyprostowane i druga r

cofnij do ucha,

jakby

napinał łuk. Jest to Dhanurasana.

26. Umie

ść

praw

stop

na lewym udzie i lew

poza prawym kolanem. Chwy

praw

stop

lew

stop

praw

, zwracaj

c głow

jak najbardziej w lewo. Jest to Matsjendrasana.

27. Ta Matsjendrasana wzmaga apetyt, pobudza sok trawienny i niszczy najgro

niejsze choroby.

Praktykuj

c j

, wznosi si

kundalini i czyni ksi

ęż

yc nieruchomym

28. Wyprostuj nogi i chwy

kami palce stóp, układaj

c głow

na kolanach. Jest to Pa

cimottanasana.

29. Jest to najwspanialsza ze wszystkich asan. Sprawia,

e oddech przepływa Suszumn

, wzniecaj

ogie

oł

dkowy i niwecz

c wszelkie dolegliwo

ci.

30. Ułó

dłonie nieruchomo na ziemi, wspieraj

c ciało na łokciach, uciskaj

c boki nerek. Unie

w gór

wyprostowane i napi

te nogi do poziomu głowy. Jest to Majurasana.

3ł. Asana ta leczy zaburzenia

oł

dkowe, puchlin

wodn

i choroby

ledziony, usuwaj

c wszelkie

dolegliwo

ci spowodowane nadmiarem gazów,

ółci i flegmy. Łatwo przyswajane s

pokarmy

ęż

kostrawne i nadmiar po

ywienia. Spalony zostaje .straszliwy jad Halahala .

32. Ułó

na plecach jak nieboszczyk - Siawasana. [usuwa to zm

czenie, spowodowane innymi

Asanami i daje spokój umysłu.

33. Stworzonych przez Siwe Asan jest 84, z których cztery s

najwa

niejsze.

34. Siddha, Padma, Simha i Bhadra. Najwygodniejsz

i najpi

kniejsz

z nich jest Siddhasana.

35. Silnie uciskaj krocze pi

i ułó

drug

na organie płciowym. Napieraj podbródkiem na pier

Pozostawaj wyprostowany, panuj

c nad uczuciami i skieruj wzrok pomi

dzy brwi. Zwie si

to Siddhasana

i usuwa wszelkie przeszkody na drodze do wyzwolenia.

36. Ulokuj praw

na narz

dach płciowych i lew

poni

ej prawej. To tak

e zwie si

Siddhasana.

37. Niektórzy nazywaj

Siddhasana, drudzy Wad

rasan

, inni Muktasan

, jeszcze inni Guptasan

38. Siddhowie powiadaj

e pomi

dzy Jamami najwa

niejsze jest niewyrz

dzanie niczemu krzywdy i

pomi

dzy Nijamami - umiarkowana dieta. Podobnie Siddhasana pomi

dzy Asanami.

39. Spo

ród 84 Asan nale

y zawsze praktykowa

Siddhasan

. Oczyszcza ona 72 tysi

ce Nadi.

40. Jogin, który kontempluje swego Atmana, zwa

a na umiarkowan

diet

i praktykuje Siddhasan

przez

12 lat, osi

ga Siddhi Jogi .

41. Gdy opanuje si

Siddhasan

i zatrzymuje si

oddech, praktykuj

c Kewala - Kumbhak

, na có

zdadz

inne Asany?

42. Kiedy zostanie opanowana Siddhasana, Unmani - Awastha, co daje rozkosz; ksi

ęż

yc i trzy Bandhy

osi

gni

te b

bez wysiłku i naturalnie.

43. Nie masz Asany ponad Siddh

, drugiej Kheczari i Laji równej Nadzie.

44. Ulokuj praw

przy nasadzie lewego uda i lew

przy nasadzie prawego, skrzy

uj r

ce poza

plecami i dotknij palców stóp: prawy palec - praw

dłoni

i lewy palec - lew

. Podbródkiem napieraj na

pier

, kieruj

c wzrok ku czubkowi nosa. Zwie si

to Padmasan

i usuwa wszelkie dolegliwo

ci.

45,46. Ulokuj stopy na przeciwległych udach, dłonie - jedn

na drugiej, wzrok skieruj ku czubkowi nosa,

zyk zetknij z dzi

słami przednich z

bów, podbródkiem dotknij piersi i uno

powoli Pran

47. Jest to Padmasana, która niszczy wszelkie dolegliwo

ci. Nie mo

e by

osi

gni

ta przez zwykłych

miertelników. Jedynie niektóre inteligentne osoby osi

gaj

to.

48. W Padmasanie, uło

ywszy jedn

dło

na drugiej, zetknij podbródek z piersi

i kontempluj Brahmana.

Zwieraj wytrwale odbytnic

, wznosz

c Apan

, przy jednoczesnym kurczeniu gardła, wtłaczaj

c Pran

dołu. W taki sposób uzyskuje si

niezrównane poznanie, dzi

ki szczególnej łasce Kundalini.

49. Siedz

c w Padmasanie, Jogin zatrzymuje powietrze wci

gane do Nadich i tak oczekuje wyzwolenia.

50. Umie

ść

kostki stóp pomi

dzy odbytnic

i j

drem, praw

kostk

po lewej stronie i lew

po prawej.

51. Ułó

dłonie na kolanach, prostuj

c i rozsuwaj

c palce, Skieruj wzrok ku czubkowi nosa; usta otwarte i

umysł skupiony.

52. Jest to Simhasana, wysoko ceniona przez najlepszych Joginów. Ta wspaniała Asana ułatwia trzy
Randhy.

53. Ulokuj kostki stóp po obu stronach Siwani , praw

po prawej stronie i lew

po lewej.

54. Nast

pnie ople

uda r

kami. Jest to Rhadrasana, która niszczy wselkie dolegliwo

ci.

55. Siddhowie i Jogini zw

to Gorakszasan

. Nale

y praktykowa

wytrwale te Asany, póki nie odczuje si

czenia i bólu.

56. Z kolei nale

y oczy

Nadi, wykonuj

c Pranajam

i praktykuj

c ró

nego rodzaju Mudry i Kumbhaki.

57. Potem, w czasie dalszej nauki, przedmiotem koncentracji jest Nada. Brahmaczarin, prowadz

c czyste

ycie i przestrzegaj

c umiarkowanej diety, praktykuje t

Jog

i wyrzeka si

owocu swoich czynów.

Niewiele wi

cej ponad rok wystarczy, aby stał si

Siddh

. Nie nale

y w to w

tpi

58. Umiarkowana dieta polega na spo

ywaniu pokarmów smacznych i słodkich. Czwarta cz

ęść

oł

dka

musi pozosta

pusta, a pokarm ofiarowuje si

Siwie.

59. Nast

puj

ce rzeczy nieodpowiednie s

dla Joginów: pokarmy ostre, kwa

ne, gor

ce, zwykły olej,

sezam, gorczyca, alkohol, ryby, mi

so zwierz

ce, twaróg,

mietana, owoce jujuby i czosnek.

60. Nast

puj

ce pokarmy musz

uznane za szkodliwe dla zdrowia: posiłek odgrzewany, bardzo słony

i kwa

ny, pokarmy ci

ęż

kostrawne i przyprawione li

ść

mi kwazji.

61. Goraksza powiada,

e nale

y unika

złego towarzystwa, wygrzewania si

przy ogniu w czasie zimy,

stosunków płciowych, długich podró

y, porannej k

pieli, postu i ci

ęż

kiej pracy fizycznej.

62. Nast

puj

ce pokarmy mog

spo

ywane bezpiecznie przez Jogina: pszenica, ry

, j

czmie

mleko, cukier, masło, miód, suszony imbir, zielone ro

liny str

czkowe i dobra woda.

63. Jogin powinien jada

pokarm słodki i g

sty, wymieszany z mlekiem, po

ywny i przyjemny dla

podniebienia.

64. Jakakolwiek osoba usilnie praktykuj

ca Jog

, młoda, stara, chora czy słaba - staje si

Siddh

65. Ten, kto praktykuje, osi

gnie Siddhi. Z drugiej strony, Siddhi Jogi nie mog

pozyskane przez

samo czytanie ksi

66. Siddhi nie b

osi

gni

te dzi

ki noszeniu szaty jogowskiej i rozprawianiu o nich. Potrzebna jest

niestrudzona praktyka - oto tajemnica powodzenia, nie ma w

tpliwo

ci co do tego.

67. Ró

ne Asany, Kumbhaki i przeró

ne Mudry Hatha-Jogi nale

y wykonywa

tylko wtedy, gdy nie

praktykuje si

Rad

a-Jogi.

Rozdział drugi

1. Jogin, który udoskonalił si

w Asanach, powinien praktykowa

Pranajam

według wskazówek Guru,

pow

gaj

c zmysły i przestrzegaj

c po

ywnej i umiarkowanej diety.

2. Kiedy oddech jest nieregularny, równie

umysł okazuje si

niestały, jednak spokojny oddech daje

spokój umysłu i Jogin

yje długie lata. Trzeba zatem kontrolowa

oddychanie.

3. Powiadaj

e człowiek

yje dot

d, póki oddech przebywa w jego ciele. Kiedy oddech ustaje, człowiek

umiera. Trzeba zatem praktykowa

Pranajam

4. Je

li Nadi pełne s

nieczysto

ci, oddech nie mo

e wnikn

ąć

do Nadi-Suszumna. Nie osi

ga si

wtedy

celu i nie dochodzi do Unmani-Awastha .

5. Kiedy wszystkie Nadi, które pełne jeszcze s

nieczysto

ci, zostan

oczyszczone, Jogin mo

e z

powodzeniem praktykowa

Pranajam

6. A zatem, nale

y praktykowa

Pranajam

z umysłem czystym, w którym przewa

elementy Sattwy,

aby Nadi-Suszumn

uwolni

od nieczysto

ci.

7. W pozycji Padmasana winien Jogin wdycha

Prane Id

, czyli przez lewe nozdrze i zatrzyma

oddech,

aby potem wydycha

Pingal

, czyli prawym nozdrzem.

8. "Wdychaj

c ponownie Pran

Pingal

, nale

y wykona

Kumbhak

. Jak to opisano w ksi

gach, i

wydycha

powoli Id

9. Nale

y wykonywa

Purak

tym samym nozdrzem, co poprzednio. Reczak

i zatrzymuj

c jak najdłu

oddech, nale

y wydycha

powoli powietrze; nigdy w po

piechu.

10. Wdychaj Pran

i wydychaj przez Pingal

. Ponownie wdychaj Pingal

, zatrzymuj

c oddech jak

najdłu

ej i wydychaj Id

. Jogin, który doskonali si

w Jamach, praktykuj

c Pranajam

przez lewe i prawe

nozdrze, oczy

ci swoje Nadi nie dłu

ej jak w trzy miesi

ce.

11. Nale

y wykonywa

Kumbhak

cztery razy dziennie: z samego rana, w południe, po południu i

wieczorem, póki nie wzmo

e si

jej do 80-ciu.

12. W pierwszym stadium ciało poci si

, w drugim przenika je dr

enie, w najwy

szym stadium Prana

zmierza do Brahmarandhry. Tak nale

y praktykowa

Pranajam

13. Silnie wcieraj pot, który pokrył ciało. Daje to wytrzymało

ść

i lekko

ść

całego organizmu.

14. W pocz

tkowych etapach nale

y spo

ywa

posiłek lekki i wymieszany z mlekiem. Potem jednak nie

trzeba ju

stosowa

takich ogranicze

15. Podobnie jak stopniowo oswajamy lwy, słonie i tygrysy, tak samo musimy opanowywa

Pran

. W

przeciwnym razie zabija ona praktykuj

cego.

16. Dzi

ki praktykowaniu Pranajamy, uwolni

na od wszelkich chorób. Bł

dna praktyka Jogi czyni

Jogina podatnym na wszelkie dolegliwo

ci.

17. Nieodpowiednia praktyka Pranajamy, powoduje zakłócenie oddechu i jest przyczyn

kaszlu, astmy,

bólu głowy, oczu i uszu, a tak

e innych dolegliwo

ci.

18. Nale

y ostro

nie pogł

bia

wdech i podobnie wydech oraz uwa

nie zatrzymywa

oddech. W taki

sposób pozyskuje si

Siddhi.

19. Wyra

ne oznaki

wiadcz

o oczyszczeniu Nadich, a ciało staje si

smukłe i l

ce.

20. Kiedy Nadi zostan

oczyszczone, oddech zatrzyma

na na dłu

szy czas; pobudzony jest ogie

oł

dkowy; słyszy si

Nad

i Jogin uzyskuje doskonałe zdrowie.

21. Kiedy ciało jest słabowite i flegmatyczne, nale

y najpierw zastosowa

sze

ść

zabiegów.

22. Tymi sze

cioma zabiegami s

: Dhauti, Wasti, Neti, Trataka, Nauli i Kapalabhati.

23. Zabiegi te oczyszczaj

ciało i musz

zachowane w tajemnicy, poniewa

daj

cudowne wyniki. S

one wysoko cenione przez wielkich Joginów.

24. We

czysty pasek tkaniny szeroki na 4 palce i długi na 15 pi

dzi i powoli połykaj, zgodnie ze

wskazówkami Guru.

25. Wyci

gnij go na zewn

trz. Zwie si

to Dhauti i leczy astm

, Pliham, tr

d i inne choroby wywołane

flegm

26. Usi

w naczyniu z wod

, zanurzony po p

pek, lokuj

c ciało na podeszwach stóp, po

ladkami na

tach. Wprowad

mał

rurk

bambusow

do odbytnicy.

27. Nast

pnie zwieraj odbytnic

, tłocz

c wod

rodka i wymieszaj j

dobrze w

oł

dku; potem wydal

na zewn

trz. Jest to Vasti. Leczy Gulm

i Pliham, puchlin

wodn

i inne dolegliwo

ci powstaj

ce z

nadmiaru gazów,

ółci i flegmy.

28. Je

eli Vasti praktykuje si

nale

ycie, oczyszczone zostaj

Dhatu, Indrija i Antahkarana. Ciało staje si

ce, wzmaga si

siła trawienia i usuni

te zostaj

wady organizmu.

29. Do Jednego z otworów nosowych wprowad

cienk

, dług

na dwana

cie palców i wyci

gnij

ustami. Jest to Neti.

30. Oczyszcza to mózg i wzmaga widzenie. Leczy te

dolegliwo

ci wyst

puj

ce powy

ej ramion.

31. Maj

c umysł skoncentrowany, bez mrugania powiekami, unieruchom spojrzenie i wytrwaj dot

d, póki

łzy nie napłyn

do oczu. Gurowie zw

to Trataka.

32. Trataka leczy wszelkie dolegliwo

ci oczu. Tajemnicy tej równie

strzec nale

y jak skarbu.

33. Z głow

pochylon

do przodu nale

y przesuwa

kiszki w lewo i w prawo. Siddhowie nazywaj

Nauli.

34. Nauii jest najwa

niejsz

praktyk

Hatha-Jogi. Zapobiega słabo

ci ognia

oł

dkowego, wzmaga sił

trawienia, powoduje przyjemne doznania i usuwa wszelkie choroby.

35. Wykonuj szybko Reczak

i Purak

, na

laduj

c działanie miechów kowalskich. Zwane to jest

Kapalabhati i usuwa wszelkie choroby flegmy.

36. Nast

pnie, uwolniwszy si

z otyło

ci i flegmy, dzi

ki wykonywaniu sze

ciu przedstawionych powy

wicze

, łatwo ju

dzie praktykowa

Pranajam

37. Niektórzy nauczyciele powiadaj

e wszelkie nieczysto

ci Nadich usuwane s

dzi

ki Pranajamie, nie

wymagaj

adnej innej praktyki.

38. Zwieraj

c odbytnic

, wzno

Apan

do gardła i zwymiotuj cał

zawarto

ść

oł

dka. Zabieg ten, daj

stopniowo opanowanie Nadi-Czakr, zwany jest Gajekarani.

39. Brahman i Bogowie, po

caj

c si

praktyce Pranajamy, uwolnili si

od l

ku przed

mierci

. Trzeba

zatem praktykowa

Pranajam

40. Kiedy oddech jest zatrzymany, umysł jest pewny i nieruchomy, za

gdy spojrzenie skierowane jest do

punktu pomi

dzy brwiami, po có

mamy obawia

mierci ?

41. Kiedy Nadi-Czakry oczyszczone zostaj

dzi

ki stałej praktyce Pranajamy, oddech łatwo wnika do

Suszumny.

42. Umysł jest nieruchomy, gdy oddech przechodzi Suszumn

. Taka stało

ść

umysłu zwana Jest

Unmani-Awastha.

43. Dla osi

gni

cia jej m

drcy praktykuj

ró

ne sposoby Kumbhak. Dzi

ki tej praktyce pozyskuje si

ró

ne Siddhi.

44. Jest siedem Kumbhak, a mianowicie: Surjabhedana, Ud

aji, Sitkari, Sitali, Bramari, Murecza i

Piawini.

45. Po zako

czeniu Puraki nale

y praktykowa

alandhara-Bandh

. Po uko

czeniu Kumbhaki i

zaczynaj

c Reczak

, trzeba praktykowa

Uddijana-Bandh

46.

ciskaj

c gardło i odbytnic

, sprawia si

e oddech przebiega Suszumn

i pochłaniany jest do

rodka

przez tyln

ęść

pka.

47. Zwieraj

c odbytnic

ku górze i spychaj

c Pran

od gardła w dół, Jogin przemienia si

szesnastoletniego młodzie

ca i na zawsze uwalnia od staro

ci.

48. Siedz

c wygodnie, w łatwej Asanie, winien Jogin wdycha

powoli przez praw

Nadi, czyli Pingal

49. Powinien wykonywa

Kumbhak

, póki nie poczuje,

e Prana przenika całe jego ciało, od głowy do

stóp. Potem powinien wydycha

powoli przez prawe nozdrze.

50. Ta Surjabhedana-Kumbhaka musi by

wykonywana wiele razy, poniewa

oczyszcza mózg i niszczy

robaki jelitowe, usuwaj

c dolegliwo

ci spowodowane nadmiarem gazów.

51. Zamkn

wszy usta, wdychaj powietrze przez nozdrza, póki powietrze szumi

c nie wypełni przestrzeni

pomi

dzy gardłem i sercem.

52. Wykonaj Kumbhak

jak poprzednio, wydychaj

c przez lewe nozdrze. Zwie si

to Ud

aji; wykonuje

chodz

c lub siedz

c. Usuwa wszelkie dolegliwo

ci Nadi i Dhatu i leczy puchlin

wodn

53. Uło

ywszy j

zyk pomi

dzy wargami i wdychaj

c ze

wistem przez usta, nale

y wykona

Purak

nast

pnie Reczak

nozdrzami. Nazywane to jest Sitkari. Powtarzaj

c to, przemieniasz si

w drugiego

boga pi

kna.

54. Ten, kto tak czyni, budzi zachwyt kobiet i staje si

zdolny do działania i niedziałania, nie odczuwa

głodu, pragnienia, ani słabo

ci.

55. Dzi

ki tej praktyce osi

ga sił

fizyczn

i przewodzi Joginom; staje si

wolnym od ka

dej szkody.

56. Wysun

wszy j

zyk nieco poza wargi, powinien Jogin wdycha

Pran

i po wykonaniu Kumbhaki,

wydycha

przez nozdrza.

57. Kumbhaka ta, zwana Sitali, niszczy Gulm

, Pliham i inne dolegliwo

ci, podobnie jak gor

czk

choroby

ółci, głód, pragnienie i skutki jadu oraz uk

sze

ęż

ów.

58. Ułó

stopy na przeciwległych udach. Jest to Padmasana. Usuwa wszelkie dolegliwo

ci.

59. W pozycji tej nale

y zamkn

ąć

usta, wydychaj

c przez nozdrza, a

poczuje si

ucisk w sercu, gardle i

w mózgu.

60. Potem nale

y wdycha

, a

powietrze dotrze do serca, trzymaj

c w tym czasie ciało i głow

wyprostowane .

61. Ponownie nale

y wdycha

i wydycha

, jak zostało opisane powy

ej. Powtarza si

to wiele razy,

podobnie, jak kowal, co porusza miechy.

62. Nale

y utrzyma

stały ruch Prany w ciele. Kiedy si

czy, powinien wydycha

przez prawe

nozdrze.

63. Kiedy powietrze szybko wypełnia

oł

dek, nale

cisn

ąć

nos kciukiem, palcem serdecznym i małym.

64. Po wykonaniu Kumbhaki według wskaza

, nale

y wydycha

przez lewe nozdrze. Usuwa to choroby

spowodowane nadmiarem gazów,

ółci, flegmy i wzmaga ogie

trawienny w ciele.

65. Podnosi to szybko Kundalini. Oczyszcza znacznie Nadi, sprawia przyjemno

ść

i jest najlepsz

pomi

dzy Kumbhakami. Usuwa flegm

, która znajduje si

w gardle Suszumny.

66. Bhastrika - Kumbhaka powinna by

szczególnie praktykowana poniewa

umo

liwia powietrzu

przedostanie si

przez trzy Granthi, które mocno tkwi

w Suszumnie.

67. Wdychaj szybko, wydaj

c d

k pszczoły. Wydychaj

c potem i na

laduj

c podobny d

k, wykonaj

Kumbhak

. Wielcy Jogini odczuwaj

w sercu przy tej praktyce, nieopisane szcz

ęś

cie. Jest to Bramari.

68. Po zako

czeniu Puraki praktykuj D

alandhara-Bandh

, wydychaj

c powoli powietrze. Jest to

Murcza-Kumbhaka, która prowadzi umysł do stanu całkowitego odpr

ęż

enia i sprawia przyjemno

ść

69. Maj

c płuca całkowicie wypełnione powietrzem, a

zupełnie rozszerz

, Jogin porusza si

powierzchni gł

bokich wód, niczym li

ść

lotosu. Jest to Plawini.

70. S

trzy odmiany Pranajamy: Reczaka-Pranajama, Puruka-Pranajama i Kumbhaka.

71. Póki nie dojdzie si

do Kewala-Kumbhaki, która polega na zatrzymaniu powietrza w Purace i Reczace,

nale

y praktykowa

Sahita-Kumbhak

72. Ten rodzaj Pranajamy zwie si

Kewala-Kumbhaka.

73. Kiedy Kumbhaka ta b

dzie

gni

ta bez

adnej Reczaki czy Puraki, nie ma nic takiego, czego

nieosi

łby Jogin w trzech

wiatach. Mo

e on, dzi

ki tej Kumbhace, zatrzyma

swój oddech tak długo,

jak zechce.

74. Osi

ga on stopie

Rad

a-Jogi. Dzi

ki tej Kumbhace budzona jest Kundalini i gdy wznosi si

ona.

Suszumna uwolniona zostaje ze wszystkich przeszkód. Osi

gaj tedy doskonało

ść

w Hatha-Jodze.

75. Nie mo

na osi

ąć

doskonało

ci w Rad

a-Jodze bez Hatha-Jogi i na odwrót. Nale

y wi

praktykowa

obie, póki nie osi

gnie si

doskonało

ci w Rad

a-Jodze.

76. Po zako

czeniu Kumbhaki nale

y odsun

ąć

umysł od wszelkich przedmiotów. Post

puj

c tak, osi

stopie

Rad

a-Jogina.

77. Oznaki doskonało

ci w Hatha-Jodze s

nast

puj

ce: Ciało staje si

długie i smukłe, głos

przekonywuj

cy, d

ki wewn

trzne s

doskonale słyszalne, oczy staj

jasne i pełne blasku, ciało

uwalnia si

od wszelkich dolegliwo

ci, płyn nasienny jest skoncentrowany, ogie

trawienny wzmo

ony i

Nadi zostaj

oczyszczone.

Rozdział trzeci

1. Jako Ananta, Pan W

ęż

ów, podtrzymuje ten cały

wiat wraz z jego górami i lasami, tak Kundalini jest

główn

podstaw

wszystkich praktyk Jogi.

2. Kiedy

ca Kundalini obudzona zostaje dzi

ki wielkiej Łasce Guru, przenikane s

wszystkie lotosy i

Granthi. Prana przebywa królewsk

drog

: Suszumn

3. Zawieszone jest działanie umysłu i Jogin zwyci

ęż

mier

4. Suszumna, Wielka Pró

nia, Brahmarandhra, Wielka Droga, Płomienne Sło

ce, Sambhawi, Droga

rednia - wszystkie maj

podobne przeznaczenie.

5. A zatem powinien Jogin praktykowa

starannie ró

ne Mudry, a

eby zbudzi

wielk

Bogini

Kundalini,

która

pi zamkni

ta w gardle Suszumny.

6. Mudrami, które niszcz

mier

i staro

ść

, s

nast

puj

ce:

7. Mahamudra, Mahabandha, Mahawedha, Kheczari, Uddijana, Mula-Bandha, Dzalandhara-Bandha,
Wiparitakarani, Vad

roli, i Sakticzalani.

8. One wymienione zostały przez

i udzielaj

sze

ciu Siddhi. Usilnie zabiegaj

o nie wszyscy

Siddhowie. Nawet Dewom trudno je osi

ąć

9. Nale

y je utrzymywa

w tajemnicy i chroni

nie ujawniaj

c nikomu, jak szkatuł

z diamentami, albo te

jak nielegalny zwi

zek z zam

ęż

kobiet

z dobrej rodziny.

10. Uciskaj

c odbytnic

lew

i prostuj

c praw

nog

, chwy

palce obu stóp.

11. Praktykuj w ten sposób Uddijana-Bandh

, kieruj

c Pran

do Suszumny. Kundalini wypr

ęż

y si

wtedy

niczym zwini

ty w

ąż

uderzony kijem.

12. Inne Nadi zamieraj

, poniewa

oddech ju

nie przepływa przez nie.

13. Nale

y potem powoli oddycha

. M

drcy nazywaj

to Mahamudr

14. Mahamudra niszczy

mier

, a tak

e wiele ró

nych chorób. Jak powiadali Wielcy Siddhowie, zwie si

to Mahamudr

czyli Wielk

Mudr

15. Nale

y najpierw praktykowa

na lewej nodze, potem na prawej, aby obie wykonały tak

sam

liczb

16. Nie ma nic, czego nie mo

naby zje

ść

i czego nale

ałoby unika

. Wszelkie rzeczy, bez wzgl

du na ich

smak, zostaj

przetrawione. Nawet trucizna jest dla niego nektarem.

17. Ten kto praktykuje Mahamudr

, przezwyci

ęż

y suchoty, tr

d, hemoroidy, gulm

, niestrawno

ść

i.t.d.

18. Tak wi

c została opisana Mahamudra, która mo

e udost

pni

ludziom wielkie Siddhi. Nale

y to

zachowa

troskliwie w tajemnicy i nie mo

e by

wyjawione nikomu.

19. Uciskaj

c odbytnic

kostk

lewej nogi, umie

ść

praw

stop

na lewym udzie.

20. Przeprowadzaj

c wdech, ułó

podbródek nieruchomo na piersi, zwieraj

c odbytnic

i koncentruj

umysł na Suszumnie.

21. Powstrzymuj

c oddech jak najdłu

ej, nale

y potem powoli wydycha

. Najpierw nale

y praktykowa

z lewym nozdrzem, potem z prawym.

22. Niektórzy uwa

e trzeba wystrzega

tutaj D

alandhara-Bandhy i

e j

zyk musi by

silnie

przyci

ty do dzi

seł przednich z

bów.

23. Ten Maha-Bandha daje wielkie Siddhi, dzi

ki najwy

szej sztuce oddychania Nadimi, z wyj

tkiem

Suszumny.

24. Uwalnia to nas z pot

ęż

nych wi

zów króla Jamy, powoduj

c zjednoczenie trzech Nadi: Idy, Pingali i

Suszumny. Czyni tak

e umysł zdolnym do znieruchomienia w punkcie pomi

dzy brwiami.

25. Jak pi

kna i pełna wdzi

ku kobieta nie jest nic warta, bez m

ęż

a, podobnie Mahabandha nie ma

warto

ci bez Mahawedhy.

26. Przebywaj

c w pozycji Mahabadhy i maj

c umysł skoncentrowany, powinien Jogin wdycha

zatrzymywa

powietrze, stosuj

c D

alandhara-Bandh

i kieruj

c bieg Prany ku górze.

27. Pozwoliwszy odpocz

ąć

ciału, wspieraj

c dłonie na ziemi, nale

y dotyka

jej lekko po

ladkami. Dzi

temu Prana, zostawiaj

c Id

i Pingal

, wchodzi do Suszumny.

28. Wtedy zachodzi poł

czenie ksi

ęż

yca, sło

ca i ognia (Idy, Pingali i Suszumny), które wiedzie do

nie

miertelno

ci. Ciało staje si

bezwładne. Nast

pnie praktykuj

cy powinien wypu

powietrze.

29. Jest to Mahawedha, która wła

ciwie praktykowana, daje wielkie Siddhi. Usuwa siwe włosy i

zmarszczki, które s

oznakami staro

ci. Dlatego jest wysoko ceniona.

30. Te trzy Bandhy oddalaj

mier

i staro

ść

, wzmagaj

ogie

oł

dkowy i daj

Siddhi. Nale

y bacznie

strzec tej tajemnicy.

31. Musz

praktykowane osiem razy dziennie. Ka

dego dnia trzy w ci

gu trzech godzin. Aby je

opanowa

pocz

tkowo praktykowane musz

w sposób umiarkowany.

32. Kiedy j

zyk cofa si

do wewn

trz ust i spojrzenie zwrócone jest pomi

dzy brwi, ma miejsce

Kheczari-Mudra.

33- Przecinaj

c wi

zadło podj

zykowe,

wicz

c wytrwale mi

sie

zyka, nale

y wydłu

go, aby mógł

dotyka

brwi,

34. U

ywaj

c bardzo czystego i ostrego no

a nacinaj wi

zadło podj

zykowe na grubo

ść

włosa.

35. Z kolei posypuj to mieszanin

soli i kurkumy, a po siedmiu dniach znowu natnij na grubo

ść

włosa.

36. Nale

y to robi

przez sze

ść

miesi

cy. Po tym czasie błona podj

zykowa b

dzie zupełnie przeci

ta.

37. Wtedy b

dzie mo

na zło

zyk w taki sposób,

e wejdzie on w miejsce poł

czenia trzech Nadich,

do podniebienia. Zwie si

to Kheczari-Mudr

38. Jogin, który cho

by przez pól minuty utrzymuje j

zyk zwrócony ku górze, wolny jest od dolegliwo

ci,

staro

ci i

mierci.

39. Ten kto opanuje Kheczari-Mudr

, nie zazna chorób,

mierci, ot

pienia umysłowego, snu, głodu,

pragnienia, ani osłabienia umysłu.

40. Tego, kto zna Kheczari-Mudr

, nie nawiedzi

adna choroba. Karma i Czas nie maj

nad nim władzy.

41. Mudra ta zwana jest przez Siddhów Kheczari, poniewa

przy wykonywaniu jej umysł pozostaje w

Akaszi.

42. Kiedy otwór w podniebieniu zamyka si

dzi

ki Kheczari-Mudrze, nie utraci Jogin swego płynu

nasiennego, cho

by znajdował si

w obj

ciach młodej i nami

tnej kobiety.

43.1 cho

by nasienie wydostało si

do organu rodnego, mo

e Jogin, wykonuj

c Joni-Mudr

, przyci

ąć

je z powrotem na swoje miejsce.

44. Ci, co z j

zykiem zło

onym ku górze, spijaj

Nektar Somy, w skupieniu umysłu, przepełnieni

dro

Jogi, niew

tpliwie zwyci

ęż

mier

w ci

gu pi

tnastu dni.

45. Jogin, który codziennie praktykuje t

Mudr

, napełnia swoje ciało ksi

ęż

ycowym nektarem i nawet gdy

si go w

ąż

Taksaka, jad nie rozchodzi si

po ciele.

46. Jak ogie

nie ga

nie, póki s

drwa i Jak lampa si

pali, póki oliwy starcza i knota, tak Dziwa przebywa

w ciele, gdy o

ywiaj

go promienie ksi

ęż

yca.

47. Mo

e jada

codziennie mi

so i pi

wino, Jednak ja powa

am go, jako syna najszlachetniejszego rodu.

48. Czynienie tak, aby j

zyk wsuwał si

we wkl

sło

ść

podniebienia, jest tym samym co jedzenie mi

sa.

Gładzi to wielkie grzechy.

49. Kiedy j

zyk wchodzi we wkl

sło

ść

podniebienia, wielki

ar wznieca to w ciele. Przyczyn

tego Jest

fluid ambrozyjny, który zasila człowieka. Jest to podobne do picia wina.

50. J

zyk zdolny jest wytrzyma

promienie ksi

ęż

ycowego nektaru, który ma słony i ostry smak, i

przypomina te

smak mleka i miodu. Niszczy to wszelkie choroby i staro

ść

. Czyni to nas m

drcami,

znaj

cymi Wedy i Nauki, chroni przed wszelkimi rodzajami or

ęż

a i daje nam nie

miertelno

ść

, a tak

osiem Siddhi i zdolno

ść

pozyskiwania

akti od Siddhów.

51. Kto z twarz

zwrócon

ku górze i j

zykiem wci

tym WG Wkl

sło

ść

podniebienia, kontempluje

Kundalini, spijaj

c czysty strumie

nektaru, który płynie z ksi

ęż

yca do lotosu o szesnastu płatkach, i

praktykuj

c Hatha-Jog

, kontroluje Pran

ten wolny Jest od wszelkich dolegliwo

ci.

yje długie lata i

zachowuje zdrowe i pi

kne ciało, niczym włókna łodygi lotosu.

52. Wewn

trz górnej cz

ęś

ci Meru, w Suszumnie, wydzielany jest nektar. Kto ma czysty umysł, nie

zaciemniony Rad

asem i Tamasem i wytwarza nektar, widzi w nim prawd

i kontempluje swego własnego

Atmana. Usta s

Oceanem, w którym ton

promienie Nadich. Z ksi

ęż

yca płynie nektar, ta esencja ciała, i

niesie

mier

miertelnym. A zatem nale

y praktykowa

dobroczynn

Kheczari-Mudre. Bez niej nic mo

osi

ąć

KaJa-Siddhi i da

ciału wdzi

ku, pi

kna, siły i mocy.

53- Suszumna, a szczególnie wkl

sło

ść

podniebienia, jest miejscem spotkania pi

ciu rzek, z których

wyłania si

boska m

dro

ść

. Zamykaj

c t

wkl

sło

ść

, uwalnia si

od skutków Awidji, od goryczy i ułudy.

Kheczari-Mudra staje si

wtedy doskonała.

54. Istnieje tylko zal

ąż

ek ewolucji, OM. Istnieje wył

cznie jedna Mudra, Kheczari. Jedna jest tylko

potrzeba, nie by

od niczego zale

nym i jeden Jedyny Awastha, czyli stan ducha: Manonmani.

55. Uddijana-Bandha zwie si

tak dlatego,

e przy wykonywaniu Jej Prana płynie przez Suszumn

56. Bandha ta sprawia,

e wielki ptak Prany przelatuje nieustannie Suszumna. Dlatego zwie si

Uddijana-Bandh

57. Unoszenie kiszek ku górze i opuszczanie poni

ej p

pka oraz ci

niecie ich przeciw plecom, zwie si

Uddijana-Bandha i jest pułapk

zastawion

na słonia

mierci.

58. Kto wytrwale praktykuje Uddijana-Bandhc, pouczany przez Guru, cho

by tamten był stary, ten

pozostaje młody.

59. Nale

y unosi

kiszki do góry i opuszcza

poni

ej p

pka. Pokonuje to

mier

, nie dalej jak w sze

ść

miesi

cy.

60. Ze wszystkich Bandh najwspanialsza Jest Uddijana. Raz opanowana daje Mukti, czyli wyzwolenie.

61. Uciskaj

c Joni kostk

stopy, zwieraj odbytnic

i podno

Apan

. Jest to Mul

-Bandha.

62. Dlatego zwie to Jogin Mula-Bandha,

e przez

cie Mula-Dhary, zst

puj

ca zwykle Apana,

wznosi si

ku górze Suszumna.

63. Uciskaj

c odbytnic

kostk

stopy, silnie wci

gaj od dołu powietrze, póki si

ono nie wzniesie.

64. Poprzez Mula-Bandh

, Prane i Apan

Mada i Bindu oraz osi

ga si

doskonało

ść

w Jodze -

co do tego nie ma w

tpliwo

ci.

65. Dzi

ki zjednoczeniu Prany z Apan

, wydaliny znacznie si

zmniejszaj

. Dzi

ki praktykowaniu

Mula-Bandhy nawet stary Jogin odzyskuje młodo

ść

66. Kiedy Apana si

wznosi i osi

ga kulisty ogie

, płomie

staje si

wysoki i jasny, b

c pochłanianym

przez Prane.

67. Kiedy Apana i ogie

jednocz

w Pranie, która Jest z natury gor

ca,

ar rozja

nia si

i wzmaga.

68. "Wtedy czuj

ar Kundalini, budzi si

ze snu, jak w

ąż

uderzony kijem, syczy i prostuje si

69. Naciskaj wi

c swoj

wkl

sło

ść

, wej

cie do Suszumny. Oto dlaczego musz

Jogini zawsze

praktykowa

Mula-Bandh

70.

nij gardło, przywieraj

c podbródkiem do piersi. Jest to D

alandhara-Bandha, która niszczy staro

mier

71. Zwie sic to D

alandhara-Bandh

, poniewa

ciska Nadi i zmusza nektar do spływania we wkl

sło

ść

podniebienia. Bandha ta niszczy bóle powstaj

ce w gardle.

72. Kiedy praktykowana jest D

alandhara-Bandh

i gardło zostaje

te,

adna kropla nektaru nie

spadnie w ogie

oł

dkowy i oddech nie przebywa złej drogi. Wnika w

rodek Nadich.

73. Przy ci

głym

ciskaniu gardła, dwie Nadi zamieraj

. W gardle znajduje si

rednia Czakra, czyli

Wisiudha. Ł

czy ona na stałe szesna

cie Adharów, czyli o

rodków

yciowych.

74.

ciskaj

c odbytnic

, wykonuj Uddijana-Bandh

. Zaci

nij mocno id

i Pingal

przy pomocy

alandhara-Bandhy i niechaj oddech przepływa Suszumn

75. \V te n sposób oddech sta je si

nieruchomy, wchłoni

ty przez Suszumn

. Nie zjawi si

wtedy

adna

dolegliwo

ść

, staro

ść

czy

mier

76. Jogini znaj

te trzy cudowne Bandhy, praktykowane przez wielkich Siddhów. One s

mocami

opisywanymi w ksi

gach Hatha-Jogi.

77. Ka

da cz

stka nektaru, która spływa 7, ksi

ęż

yca. pochłaniana jest przez słonce. Dlatego ciało starzeje

78. Istnieje cudowny zabieg, który pozwala omin

ąć

sionce. Trzeba nauczy

go od Guru.

79. Zwie si

to Wiparitakarani i sprawia,

e sło

ce i ksi

ęż

yc- zamieniaj

pozycjami. Sło

ce, które le

teraz poni

ej p

pka i ksi

ęż

yc, który jest ponad podniebieniem, zmieniły miejsce. Nale

y to pozna

Guru.

80. Kiedy wykonuje si

praktyk

codziennie, ogie

oł

dkowy jest niespo

yty. Dlatego praktykuj

cy musi

mie

przygotowan

żą

ilo

ść

Jedzenia.

81. Je

li ograniczy swoj

diet

, ogie

strawi ciało. Pierwszego dnia tylko na chwil

powinien przyj

ąć

pozycj

odwrócon

- głowa na ziemi i pi

ty w górze. Jest to wiparitakarani.

82. W miar

post

powania praktyki, powinien zwi

kszy

dego dnia czas trwania

wiczenia. Po sze

ciu

miesi

cach znikn

zmarszczki i siwe włosy. Kto praktykuje codziennie po trzy godziny, zwyci

ęż

mier

83. Kto wiod

c nawet zwykły

ywot i bez przestrzegania Jam i Nijam, które nakazuje Joga, praktykuje

Wad

roli-Mudr

, b

dzie panem Siddhi.

/'wersety od 84 do 103 opisuj

Wad

roli-Mudr

, Sahad

oli-Mudr

i Amaroli-Mudr

, które s

praktykami

skomplikowanymi i trudnymi. Maj

one na celu umo

liwienie Joginowi reabsorbcj

spermy zejakulowanej

podczas aktu płciowego w Waginie jego partnerki, Zabiegi te wzmagaj

niezwykle silnie potencj

seksualn

ęż

czyzny, poniewa

poza płynem nasiennym absorbowane s

równie

znajduj

ce si

kanale waginy hormony

skie, które w szczególny sposób stymuluj

gonady. Wielkie

niebezpiecze

stwo tej praktyki wynikn

ąć

e z ewentualnego istnienia w waginie kobiety czynników

patogennych, które z drwiła doj

cia do p

cherzyków nasiennych m

ęż

czyzny, zapocz

tkowa

mog

nieodwracalne procesy chorobowe.

Nie zamierzamy bra

na siebie odpowiedzialno

ci za przedstawienie tych

wicze

w ksi

ąż

przeznaczonej do wolnego obiegu. Ludzie Zachodu, poza niewieloma wyj

tkami, nie s

do takich praktyk

przygotowani. Rozpowszechnienie wad

roli i dwóch innych mudr, których celowo

ci Swami Svatmarama

nie wyja

nia, dałoby wi

cej szkody ni

ytku. Pozwalaj

c m

ęż

czy

nie na odbywanie nieograniczonej

ilo

ci stosunków płciowych, tylko z tego powodu,

e potencja nie ulega wyczerpaniu, mudry te stanowi

powa

ne niebezpiecze

stwo dla społecze

stwa zachodniego, jako

e erotyzm zajmuje prawdopodobnie

jedno z głównych miejsc w psychice indywidualnej i kolektywnej./

104 Opisz

teraz

akti-Czalana-Krij

, Kutilangi, Kundalini, Bhud

angi,

akti, I

wari, Kundali i Arumhati

-wszystkie one s

imionami tej samej

akti.

105. Jak drzwi otwiera si

kluczem, tak i Jogin powinien otworzy

wrota Mokszy przy pomocy Kundalini.

106 Parame

wari (Kundalini)

pi z zamkni

tymi ustami, przez których otwór przej

ść

trzeba do

Brahmaran-dhary. gdzie nie ma bólu i niedoli.

107. Kundalini

pi ponad Kand

. Daje ona Joginom Mukti i niewol

głupcom.

108. Kundalini zwini

ta jest jak w

ąż

. Komu uda si

sprawi

akti poruszy si

, ten niew

tpliwie staje si

wolny.

109. Mi

dzy Gangesem i Jamun

siedzi pł

c młoda wdowa. Niechaj Jogin potrz

ąś

nie ni

przemoc

poniewa

wynosi to na najwy

szy tron Wisznu.

110. Ida jest

tym Gangesem, a Pingala jest Jamun

. Pomi

dzy Id

i Pingal

siedzi młoda wdowa,

Kundalini.

111. Nale

y zbudzi

cego w

ęż

a, chwytaj

c go za ogon. Zbudzona ze snu

akti wznosi si

szybko ku

górze.

112. Wdychaj

c przez Pingal

, zatrzymaj prawidłowo oddech. Nast

pnie zajmuj si

akti przez około

półtorej godziny. Czy

to rano i o zmroku.

113. Kanda mie

ci si

12 cali ponad odbytnic

i rozci

ga si

na cztery cale w obie strony. Opisuje si

jest okr

gły i pokryty kawałkiem mi

kkiej i białej materii.

114. W pozycji Wad

rasana. nale

y silnie uchwyci

stopy na wysoko

ci kostek i powoli uderza

nimi

Kand

115. W Wad

rasanie powinien Jogin stara

poruszy

Kundalini, wykonuj

c Bhastrika-Kumbhak

. W

ten sposób wkrótce zbudzi Kundalini.

116. Nale

y wi

ciska

Sło

ce, które znajduje si

w pobli

u p

pka, wzywaj

c Kundalini, aby poruszyła

117. Poruszaj

c bez obawy Kundalini przez około półtorej godziny, wznosi si

Sushumn

ku górze.

118. Dzi

ki temu zabiegowi, Kundalini otworzy napewno gardło Sushumny i Prana swobodnie przez ni

przepłynie.

119. A zatem, nale

y codziennie porusza

Arundhati (Kundalini), która

pi spokojnie. poruszaj

c j

uwalnia si

Jogin od wszelkich chorób.

120. Jogin, który porusza

iakti, stanie si

posiadaczem Siddhi. Po có

o tym tyle rozprawia

, skoro

pokonanie

mierci jest dla niego zabawk

121. Tylko taki Jogin, który wiedzie

ywot Brahmaczarina, przestrzegaj

c umiarkowanej i po

ywnej diety,

osi

ga doskonało

ść

w manipulowaniu Kundalini w ci

gu czterdziestu pi

ciu dni.

122. Poruszywszy Kundalini, nale

y stale praktykowa

Bhastrika-Kumbhak

. Kto doskonali si

w Jamie i

praktykuje to, nie musi l

mierci.

123. Poza praktyk

Kundalini, jakie

inne sposoby oczyszczenia siedemdziesi

ciu dwóch tysi

Nadich?

124.

rodkowa Nadi rozci

gana jest dzi

ki praktykowaniu Asan, Pranajamy i Mudr.

125. Kto praktykuje w skupieniu umysłu i bez oci

gania si

, ten osi

ga ró

ne Siddhi przy pomocy

Sambhavi lub ka

dego innego Mudry.

126. Nie ma dnia bez Rad

a-Jogi, nie ma nocy bez Rad

a-Jogi. Wszelkie Mudry staj

bezu

yteczne

bez Rad

a-Jogi.

127. Wszelkie zabiegi zwi

zane z oddychaniem, nale

y praktykowa

w skupieniu umysłu. Człowiek m

dry

nie pozwala umysłowi bł

dzi

podczas praktykowania Jogi.

128. I tak Adinatha, Pan

iwa, opisał dziesi

ęć

Mudr. Dzi

ki ka

demu z tych Mudr, osi

ga si

, posiadaj

Jam

, wielkie Siddhi.

129. Kto pozna tajemnic

tych Mudr, przekazywanych od Guru do Guru, sam stanie si

prawdziwym Guru

i mo

e by

nazwany I

war

w ludzkiej postaci.

130. Kto baczy na słowa Guru i uwa

nie praktykuje Mudry, ten osi

gnie Siddhi, jak i sztuk

zwyci

ęż

ania

mierci.

Czwarty Rozdział

1. Niechaj pozdrowiony b

dzie Guru Siwa, który ma posta

Nady- Binda- i Kali. Oddany mu Jogin osi

stan wolno

ci od Maji.

2. A teraz nazw

stany Samadhi, które zaprawd

cudowne: one niszcz

mier

; one wiod

wieczystej szcz

ęś

liwo

ci; one wiod

ku najwy

szemu szcz

ęś

ciu i roztopieniu w Brahmanie.

3 i 4. Rad

a -Joga, Samadhi, Unmani, Manonmani, nie

miertelno

ść

, skupienie, Szunjasunja (pustka, a

zarazem niepustka), Parama-Pada (stan najwy

szy), Amanasaka (zatrzymanie działania umysłu),

Adwaita (nicdwójnia) Niralamba (bez podpory), Niranjana (czysty), D

iwanmukti (oswobodzenie),

Sahajavastha (stan naturalny) i Turja -wszystko to okre

la t

sam

rzecz.

5. Jak ziarnko soli rzucone w wod

, rozpuszcza i jednoczy sic z ni

, podobnie zachodzi zjednoczenie

umysłu z atmanem i ono zwie si

Samadhi.

6. Kiedy znika Prana Manas, wtedy zjawia si

stan harmonii. zwany Samadhi..

7. Ten stan równowagi powstaje dzi

ki zjednoczeniu D

iwatmana z Paramatmanem, jak i przez

odsuni

cie wszelkich my

li.

8. Ten kto prawdziwie poznał wielko

ść

Rad

a -Jogi. osi

ga, dzi

ki łasce Guru, D

nian

- Mukti, Sthiti i

Siddhi.

9. Bez łaskawo

ci Guru i bez oboj

tno

ci wobec rozkoszy tego

wiata, dogł

bne poznanie prawdy i stan

Samadhi staj

całkowicie niemo

liwe.

10. Kiedy Kundalini obudzona zostaje dzi

ki Asanom. Kumbhakom i Mudrom. Shunja Brahmarandhra

wchłania Pran

11. Kiedy Kundalini si

wzniesie i Jogin uwolniony jest z wi

zów Karmy, łatwo osi

ga on stan Samadhi.

12. Kiedy Prana wst

puje Suszumna i umysł pogr

ąż

a si

w Shunji (pustce), inteligentny Jogin zniszczy

wszelk

Karm

13. Chwała Ci, Amaro (Nie

miertelny), który sprawił,

e czas i Wszech

wiat zostały zdobyte!

14. Kiedy umysł sprowadzi si

do stanu doskonałej równowagi, Prana wnika wtedy w Suszumn

i osi

Amaroli, Wad

roli i Sahad

oli.

15. Jak

e posi

ąść

na D

nian

, je

yje Prana, a umysł nie jest martwy? Kto sprawi,

e wyga

nie

Prana i umysł, ten osi

gnie Moksz

16. Znaj

c tajemn

drog

, która prowadzi do Suszumny i wtłaczaj

c tam oddech, musi Jogin, siadłszy na

wła

ciwym miejscu, zatrzyma

oddech z Pran

w Brahmarandhrze.

17. Powiada si

e sło

ce i ksi

ęż

yc rz

dniem i noc

, a Suszumna po

era czas Oto tajemnica!

18. W ciele ludzkim jest 72.000 Nadich. Spo

ród nich. glówn

jest Suszumna, poniewa

zawiera

Sambhawi-

akti, która daje Joginom błogo

ść

19. Ten., kto jest mistrzem w zatrzymywaniu oddechu i rozja

nił swój ogie

oł

dkowy, powinien zbudzi

Kundalini, aby weszła ona do Suszumny.

20. Kiedy Prana wnika w Suszumn

, daje to pocz

tek stanowi Manomnani. Inne

rodki, stosowane przez

Jogina, s

bezu

ytecznymi wysiłkami.

21. Ten, kto zatrzymuje tak

e działanie umysłu. Kto opanował umysł, równie

opanował oddech.

22. Czitt

, czyli umysł pobudzaj

do działania dwie rzeczy: Prana i Wisany (wi

zy karmiczne). Kiedy

zamiera jedno z nich - zamiera i drugie.

23. Kiedy umysł jest wchłoni

ty, Prana jest pow

gni

ta, a gdy Prana jest pow

gni

ta, umysł jest

wchłoni

ty.

24. Umysł i Pran

czy to, co mleko i wod

. Kiedy jedno zostaje pow

gni

te, z drugim stanie si

samo. Gdziekolwiek zatrzymuje si

Prana, tam i umysł jest zatrzymany, a gdzie skieruje si

umysł, tam

pod

ąż

a Prana.

25. Je

li jedno jest powstrzymane, to samo dzieje si

z drugim. Je

li działa jedno, drugie te

działa

dzie Gdy nie b

powstrzymane, wszystkie Indrije (zmysły) pozostan

aktywne. Zatrzymanie umysłu i

Prany pozwoli osi

ąć

wyzwolenie.

26. Natura umysłu i Merkurego jest niestała. Gdy zostan

pow

gni

te, có

dzie niemo

liwego na

powierzchni tej Ziemi?

27. O, Parwati ! Pomniejszony do postaci stałej Merkury, z pomoc

ziół i prany uciszonej dzi

Kumbhace, niszcz

wszelkie choroby. Ich samozniszczenie sprawia,

e chorzy

długie lata! pozwala

unosi

w powietrzu.

28. Kiedy umysł jest nieruchomy, Prana tak

e nieruchomieje. Z tego bierze si

stało

ść

nasienia, która

zapewnia sił

i spokój. Dzi

ki temu ciało staje si

krzepkie i zdrowe.

29. Umysł jest panem umysłu. Laja, czyli koncentracja, jest panem Prany i ten Laja zale

y od Nady

ków mistycznych serca).

30. Kiedy umysł jest skoncentrowany, wynika z tego stan zwany Moksz

; cho

inni powiadaj

e tak nie

jest. Na pewno jednak, kiedy Prana i Manas s

wchłoni

te, przychodzi nieopisana rado

ść

31. Kto powstrzyma swoje wdechy i wydechy i obezwładni zmysły, kto sprawi,

e ustanie działanie umysłu

i zostan

uciszone emocje, ten osi

gnie powodzenie w Laja - Jodze.

32. Kiedy ustaj

czynno

ci umysłowe i fizyczne, przychodzi nieopisany stan Laji, którego do

wiadczy

e tylko sam Jogin.

33. Kiedy Driszti (percepcja umysłowa ) zostaje obezwładniona. Laja prowadzi bezpo

rednio do Widji-

który panuje nad pi

cioma elementami. Wtedy dziesi

ęć

Indrijów, jak i Widja, który jest D

niana

akti

ywych bytów, wypełniaj

c stan Laji w Brahmanie.

34 Ludzie powiadaj

: "Laja , Laja ", ale có

wreszcie jest Laj

? Laja jest stanem, w którym przedmioty

zmysłów zatracaj

w przedmiocie kontemplowanym, w którym nie powracaj

pragnienia, poniewa

zostały odsuni

35. Wedy,

astry i Purany s

jako wszetecznica i wszyscy ludzie dost

p do nich maj

. Jednak

Shambhawi-Mudra jest jako kobieta z dobrej rodziny, strze

ona zazdro

nie

36. Shambhawi - Mudra polega na całkowitym obezwładnianiu umysłu, kiedy wzrok utkwiony jest w jakim-
kołwiek przedmiocie zewn

trznym. Tego strze

e si

w tajemnicy w Wedach i w

astrach.

37. Zaprawd

wtedy wykonuje si

Shambhawi-Mudr

, gdy umysł i oddech Jogina zostały pochłoni

przez jakikolwiek przedmiot zewn

trzny, gdy Jego oczy. zaj

te widzeniem rzeczy zewn

trznych,

pozostaj

nieruchome. Kiedy, dzi

ki łasce Guru. stan ten zostanie osi

gni

ty,

yje Jogin w o

wiecaj

cym

stanie Shambhu, który nast

puje po Szunjaszunji.

38. Shambhawi i Kheczari - Mudra ró

jedynie pozycj

oczu i miejscami, ku którym kieruje si

umysł. S

jednak t

sam

rzecz

, gdy idzie o rezultat. Oba wiod

do stanu szcz

ęś

liwo

ci, absolutnej

wiadomo

ci, dzi

ki koncentracji umysłu w atmanie.

39. Unosz

c lekko brwi, skieruj

renice ku

wiatłu. Pozosta

w pozycji odpowiedniej dla Shambhawi -

Mudry. Jest to

ródłem Unmani-Awasthy.

40. Jedni pomieszani s

niecnymi obietnicami

astrów i Tantrów inni przez Weda-Karmy, a jeszcze inni

przez logik

- jednak

aden z nich nie poj

ł warto

ci Umnani - Awasthy, co pozwala przeby

ocean

istnienia.

41. Z oczami utkwionymi w czubku nosa, z nieruchomym umysłem z Sło

cem i Ksi

ęż

yccm bezwładnymi,

osi

ga Jogin stan, w którym do

wiadcza prawdy w postaci Ja

niej

cego

wiatła, co jest

ródłem

wszystkich rzeczy i najwy

szym celem do osi

gni

cia. Czego wznio

lejszego oczekiwa

na?

42. Nie adoruj Atmana dniem i noc

. Omini

cie nocy i dnia jest tym, co czci

nale

43. Kiedy Prana przechodzi swobodnie przez praw

i lew

Nadi, pomi

dzy brwiami, Kheczari-Mudra staje

doskonały.

44. Gdy Pranawaju, który daje

ycie Szunji, istniej

cemu pomi

dzy Id

i Pingal

, zostanie wchłoni

-Kheczari-Mudra nieruchomieje w Nadi Suszumnie. Nie ma

adnej w

tpliwo

ci,

e jest to pewna metoda.

45. Pomi

dzy Id

i Pingal

istnieje skupisko Akaszy - Charków. Praktykowany tam mudra zwie si

Kheczari -Mudr

46. Kheczari-Mudra, który sprawia,

e z Ksi

ęż

yca płynie strumie

nektaru, ceniony jest wielce przez Boga

. Nie ma drugiego jak Suszumna, który jest najlepszym z Nadich. W nim zatrzymuje si

nektar, kiedy

zyk zwrócony jest ku górze, naciskaj

c wkl

sło

ść

podniebienia.

47. Kiedy Suszumna przenikana jest (Kundalini), przez powstrzymanie Prany (oddechu), nast

puje

Kheczari-Mudra. Dzi

ki cz

stej praktyce tego Mudry, Unmani przychodzi łatwo.

48. Pomi

dzy brwiami znajduje sic tron

iwy, na którym skupia si

umysł. Znane to jest jako stan

wiadomo

ci Turji. Praktykuj

cy tego Mudr

nie zazna

mierci.

49. Musi Jogin praktykowa

Kheczari - Mudr

, póki nie wejdzie w Samadhi. Kto osi

ga ten stan, nie

knie si

mierci.

50. Kiedy umysł znieruchomieje bez

adnej pomocy, nie nale

y my

o niczym. Wtedy staje si

jako

dzban przepełniony Akasz

51. Kiedy ustaje zewn

trzny oddech, równie

oddech wewn

trzny zostaje wchłoni

ty; nie ma najmniejszej

tpliwo

ci co do tego. Prana nieruchomieje potem w Brahmarandhrze wraz z umysłem.

52. Je

li dzie

i noc praktykowa

zatrzymanie Prany w Suszumnie, po pewnym czasie Prana staje si

bezwładna, a umysł naturalnie zmierza do tego samego.

53. Nale

y uzdrowi

ciało, od głowy do stóp, strumieniem nektaru, który płynie z Ksi

ęż

yca. Pi

kne wtedy

stanie si

ciało, a jego siła i warto

ść

wielkie.

54. Z umysłem w

akti (Kundalini) i z

akti w umy

le - zjednocz je poprzez kontemplacj

. Pobudzaj

akti, patrz ku umysłowi z Antahkaran

i uczy

z najwy

szego stan przedmiot Dhjany.

55. Umie

ść

Atmana w

rodku Akaszy i Akasz

rodku Atmana. Ograniczaj

c wszystko do postaci

Akaszy, nie my

l o niczym.

56. Jogin w Samadhi staje si

pró

ny wewn

trznie i zewn

trznie, jako dzban Akaszy. Jest równie

jako

dzban na dnie oceanu, pełny od wewn

trz i zewn

trz.

57. Nie nale

y my

o niczym z zewn

trznej natury, trzeba te

wyrzec si

własnych my

li. Nale

zaniecha

wszelkich my

li konkretnych i abstrakcyjnych.

58. Zewn

trzny Wszech

wiat stworzony Jest przez nasze my

li, podobnie jak

wiat subiektywny.

Porzucaj

c trwało

ci tego stworzenia i koncentruj

c umysł na tym. co nie ulega

adnej przemianie - o,

Ramo! osi

ga si

pokój trwały i pewny.

59. Kiedy umysł jest skupiony w Atmani, jednoczy si

z nim. Jak kamfora z płomieniem i sól z wod

60. To wszystko, co widziane jest i odczuwane, zwane jest "znanym", a zdolno

ść

poznawania zwie si

"umysłem". Kiedy znane i poznaj

ce zgin

, nie ma wi

cej dwoisto

ci.

61. Rzeczy o

ywione i nieo

ywione odbierane s

przez umysł. Gdy umysł zagubi siew Unmani (Turji),

dwoisto

ść

nie zaistnieje.

62. Kiedy wszystkie przedmioty postrzegania zostan

porzucone, uzyskuje umysł natur

Satczitanandy.

Gdy umysł sprowadzony jest do tego stanu, pojawia si

stan Kaiwalji i Jogin przemienia si

w t

sama

natur

co niedwoisty Atman.

63. Oto s

ró

rodki do osi

gni

cia Samadhi, opisane przez wielkich mistrzów, na podstawie ich

własnych do

wiadcze

64. Chwała Suszumnie, Kundalini, strumieniom nektaru płyn

cemu z Ksi

ęż

yca, Manonmani (Turja

Avastha) i Wielkiej Czit-

akti!

65. Przyst

teraz do opisywania praktyki Nady, zastrze

onej przez Gorakszanath

, i któr

potwierdzili

ci niezdatni, którzy urzeczywistnili prawd

, a

astrów nie studiowali.

66. Adinatha, Pan

iwa, polecił odosobnienie dla osi

gni

cia Laji, wierz

zatem,

e praktyka Nady jest

najlepsz

ze wszystkich.

67. Siedz

c w pozycji Muktasana i wykonuj

c Sambhawi - Mudr

, powinien Jogin nasłuchiwa

, w

skupieniu umysłu, d

ków wewn

trznych - one słyszane s

w prawym uchu.

68. Zamknij uszy, nos, oczy i usta. Wtedy jeden jasny, daleki d

k słyszany jest w Suszumnie.

69. We wszystkich praktykach jogowskich s

cztery stopnie : Arambha, Gatha, Pariaczaja i Nispatti.

70. W pierwszym stopniu (Arambhawastha), kiedy Brahma - Grauthi (splot Nadich w Czakrze Anahata)
jest rozdzielany, słyszy si

ró

ne słodkie d

ki, podobne do dzwonienia kryształowych wisiorów.

Wnikaj

one w Akasz

, do serca, do Czakry Anahata, który znajduje si

rodku piersi.

71. Kiedy d

k zaczyna by

słyszany w Szunji, jako słodka melodia, Jogin jest wolny od wszelkich

dolegliwo

ci i serce jego wypełnia Prana.

72. W dnigim stopniu (Ghatawastha) Prana jednoczy si

z Nad

i wchodzi do Czakry Wisiuddha. Wtedy

trwa Jogin nieruchomo w Asanach, jego intelekt o

ywia si

i upodabnia do Dewów.

73. Kiedy Visznu-Granthi, który znajduje si

w gardle, przenika Prana, jest to znak,

e Brahmarandhra nie

zwleka. W Ali - Szunji co jest nazw

miejsca w gardle, słyszy si

mieszanin

ró

nych d

ków, jak

tamborka na czajniku z wrz

wod

74. W trzecim stopniu (Pariczajawastha) wyłania si

k podobny do Mardali (rodzaju b

bna), który

słyszany |cst w o

rodku poło

onym pomi

dzy brwiami. Wtedy Prana zmierza.do Maha-Szunji, siedliska

wszystkich Siddhi.

75. Osi

wszy ten słodki stan umysłu, doznaje Jogin szcz

ęś

liwo

ci, płyn

cej z urzeczywistnienia jego

Atmana. Wyzwala si

ze wszystkich wad, cierpie

, staro

ci, chorób, głodu.

76. Po odej

ciu do Rudra - Granthi, znajduj

cego si

w Czakrze Ad

ni, Prana kieruje si

do siedliska

wary. Jest to zacz

tek czwartego stopnia (Nispatti), w którym rozró

niane s

ki fletu i lutni.

77. Kiedy umysł jednoczy si

z przedmiotem koncentracji, stan taki zwie si

Rad

a - Jog

. B

mistrzem tworzenia i niszczenia, upodabnia si

Jogin do I

wary.

78. Laja, ale nie Mukti - w tym jest nieustaj

ca szcz

ęś

liwo

ść

. Szcz

ęś

liwo

ść

pochodz

z Laji, osi

ąć

na tylko dzi

ki praktyce Rad

a - Jogi.

79. Wielu jest jedynie Hatha-Joginami, bez znajomo

ci Rad

a -Jogi. Uznaj ich za prostych praktykantów,

którzy nie zbieraj

owocu swoich trudów.

80. Wierz

, ze kontemplacja w miejscu pomi

dzy brwiami jest najlepszym

rodkiem do osi

gni

cia

Unmani (Turji) w krótkim czasie. Dla debilnych umysłów jest to najprostszy sposób osi

gni

cia

Rad

a-Jogi. Stan Laji, który wyłania si

z Nady, daje natychmiastowe do

wiadczenie.

81. Jogini, którzy osi

gaj

Samadhi, dzi

ki koncentracji w Nadzie, do

wiadczaj

w swych sercach

nieopisanej rado

ci. Tylko Guranatha ma sposobno

ść

pozna

82. Człowiek kontempluj

cy, Muni, zamkn

wszy uszy palcami, winien skupi

uwag

na Anahacie.

ku słyszanym od

rodka, a

osi

gnie stan Turiji.

83. Słuchanie tego d

ku rozprasza stopniowo d

ki zewn

trzne. Osi

gaj

c stało

ść

umysłu, Jogin

dzie szcz

ęś

liwy po dniach pi

tnastu.

84. W czasie pocz

tkowych etapów praktyki rozpoznawane s

ró

ne d

ki. Jednak w miar

post

pów,

staj

one coraz bardziej subtelne.

85. Na pocz

tku d

ki przypominaj

odgłosy oceanu, burzy, tamborka, czajnika i b

bna, potem

upodabnia si

do d

ków Mardali, muszli, dzwonu i rogu.

86, Na koniec przypominaj

ki dzwonu, fletów, klaskanie, lub bzyczenic pszczół. Rozró

niane s

wtedy rozmaite d

ki serca.

87. Kiedy daj

słysze

gło

ne d

ki burzy lub tamborka, czajnika, powinien praktykuj

cy skupi

uwag

na d

kach bardziej subtelnych.

88. Nale

y odwróci

uwag

od d

ków najgło

niejszych ku najdelikatniejszym, nie pozwalaj

c, a

eby

uwaga skierowała sic w tym czasie do przedmiotów zewn

trznych.

89. Umysł koncentruje si

w Nadzie, ku której zmierza od pocz

tku, aby wreszcie poł

czy

z własnym

Nad

90. Podobnie jak pszczoła, przy zbieraniu nektaru z kwiatów, nie pami

ta o aromacie, tak

e umysł

wchłoni

ty przez Nad

nie mo

e zwa

na przedmioty przyjemne.

91.

elazne ostrze Nady mo

e skutecznie powstrzyma

umysł, który podobny jest do rozjuszonego słonia,

ążą

cego po miłym ogrodzie przedmiotów zmysłowych.

92. Kiedy pozbawiony swej niestałej natury, umysł skr

powany jest wi

zami Nady, osi

ga wtedy stan

ostatecznej koncentracji i trwa w spokoju, niczym male

ki ptak, który stracił swoje skrzydła.

93. Jogin pragn

cy osi

ąć

dro

ść

Jogi, musi zaniecha

wszelkich my

li i w uwa

nym skupieniu

umysłu praktykowa

Nada - Laj

94. Nie ma drugiej rzeczy, jak sidła dla ujarzmienia łani. Nada zabija umysł.

95. Nie ma drugiej rzeczy, jak w stajni, aby zapobiec ucieczce koni. Dlatego musi Jogin codziennie
praktykowa

koncentracj

w Nadzie.

96. Merkury, spalaj

c si

pod działaniem siarki, utrwala si

i traci sw

aktywn

natur

. Podobnie umysł

chroniony jest przez działanie Nady. który ł

czy go z wszechmocnym Brahmanem.

97. Kiedy umysł pozostaje nie

wiadomy, jest jako w

ąż

, który nie uciekaj

c, słucha d

ków muzyki.

99. Kiedy Antahkarana, podobny do łani zwabionej d

kiem dzwoneczków, staje si

nieruchomy,

czny łucznik mo

e go zabi

100. Cała

wiatło

ść

Czaitanji (absolutnej

wiadomo

ci) zawarta jest w d

ku pochodz

cym z Czakry

Anahata. Antahkrana (osobowo

ść

) jednoczy si

z Czaitanj

. Kiedy umysł wchłoni

ty jest przez

Parawairagj

, traci on wszelkie odmiany i staje si

abstrakcyjn

. Jest to Swarupa wszechmocnego

Atmana, wolny od wszelkicli Upadhi, postrzeganych przez Joginów.

101. Obraz Akaszi istnieje, póki odbierany jest d

k. Brak d

ku zwie si

Parabrahmanem lub

Paramatmanem.

102. Tym co chce by

słyszane w postaci d

ku, jest wył

cznie

akti. Stan Laji Tattwów jest tym, w

którym kształty nie istniej

. Jest to Parame

vara.

103. Wszelkie praktyki Hatha - Jogi słu

żą

jedynie do osi

gni

cia Rad

a-Jogi. Człowiek doskonały w

Rad

a - Jodze nie l

ka si

mierci.

104. Czitta jest nasieniem. Pranajama jest ziemi

i Wairagja jest wod

. Z tymi trzema Kalpa-Wriksza i

Unmani powstaj

szybko.

105. Ci

gła praktyka Nady gładzi wszelkie grzechy. Umysł i Prana zostaj

wchłoni

te w Niranajan

106. W czasie Unmani - Awasthy ciało staje si

jak kłoda drewna. Jogin nie słyszy ju

ków muszli

czy dzwonu.

107. Jogin uwolniony z wszelkich Awasthów, nie b

c niepokojony przez

adn

l, staje si

jako trup

Bez najmniejszej w

tpliwo

ci b

dzie on Mukt

, wyzwolonym ju

w tym

yciu.

108. Jogin w Samadhi nie mo

e by

zniszczony przez

mier

, ani ska

ony dobr

lub zł

Karm

, ani

niepokojony tym co zwróci si

przeciw niemu, nawet przez najpot

ęż

niejsze czary.

109. Jogin w Samadhi nie czuje ani zapachów, ani smaku, ani t

tna, ani d

ków, ani kształtów, ani

kolorów, nie zna siebie i innych.

110. Jogin zwany b

dzie D

iwanmukt

, gdy jego Czitta nie jest u

piona ni zbudzona, gdy staje si

wolny

od Smriti (pami

ci) i Wismriti (zapomnienia) i kiedy nie b

dzie

ywy ani martwy.

111. Jogin w Samadhi nie czuje ciepła, zimna, ani bólu, ani rado

ci, ani ambicji, ani niedoli.

112. Zaprawd

ten jest Mukt

, kto ze wszystkimi jasnymi i bezchmurnymi Indrijami i Antahkaranami trwa

w - Turija - Awastha jak u

piony, bez wdechów i wydechów.

113. Jogina w Samadhi nie zrani

wszelkie

astry,(or

ęż

a),

wiat cały go nie zmo

e i nie straszne dla

moce Mantrów i Tantrów.

114. Kiedy Prana nie wchodzi w Suszumn

, aby wnikn

ąć

do Brahmarandhry, kiedy Bindu (nasienie) nie

pozostaje nieruchome przy zatrzymaniu oddechu, kiedy Czitta nie ma tej samej natury co przedmiot
kontemplowany w czasie Dhyany: Ci co rozprawiaj

o Dhyanie, s

jeno rajfurami niegodnymi uwagi.

----------------------------------

Hatha Joga Pradipika

Wprowadzenie

Hatha Joga Pradipika napisana przez Swatmaram

Swamina prawdopodobnie w XV w, obok

Gherandasamhity i Siwasamhity, nale

y do podstawowych tekstów mówi

cych o wadze dyscypliny ciała

w d

ąż

eniu do osi

gni

cia wyzwolenia. Wszystkie one, w mniejszym lub wi

kszym stopniu, odwołuj

zaginionego dzi

traktatu Hathajoga i zachowanego do naszych czasów tekstu Gorakszasiataka

autorstwa Gorakhnatha. W komentarzu do tego ostatniego słowo hatha (dosłownie przemoc, gwałtowny
wysiłek) wyja

nione zostało przez "ha" - sło

ce i "tha" - ksi

ęż

yc; zjednoczenie ksi

ęż

yca i sło

ca byłoby

jog

Swoiste podej

cie do ciała ludzkiego, sposób jego rozumienia oraz opisu wł

czaj

Hatha Jog

Pradipik

w kr

g tekstów tantryzmu (słowo "tantra" najogólniej oznacza to, co rozszerza poznanie), który jako

filozoficzny i religijny ruch rozpocz

ł si

w IV wieku n.e., z czasem zdobył ogólnoindyjski zasi

g i

zasymilowany został przez wszystkie wielkie religie Indii.

Hatha joga, przyjmuj

c tantryckie prze

wiadczenie o bosko

ci ciała, skupia si

na ciele człowieka

traktuj

c je jako narz

dzie, które nale

y wykorzysta

w celu pokonania deterministycznych zale

ci i

osi

gni

cia wolno

ci. Kładzie wi

c nacisk na takie udoskonalenie ciała, by osi

ło ono poziom boski.

Dlatego te

w hatha Jodze tak wa

na staje si

dokładna znajomo

ść

narz

dów i ich funkcji, potrzebna do

pracy z ciałem. Hatha Joga Pradipika przypisuje równie

wielkie znaczenie wst

pnym oczyszczeniom

narz

dów wewn

trznych, wa

nym dla zdrowia jogina; podaje tak

e przepisy od

ywiania si

i zachowania

ród ludzi.

Hatha Joga Pradipika, podobnie jak wszystkie teksty tantryczne, sformułowana jest w j

zyku tajemnym,

dwuznacznym. Stany

wiadomo

ci wyra

one s

poprzez słownictwo mitologiczne lub kosmologiczne.

Dzi

ki temu ciało zostaje wł

czone w szerszy wymiar symboliczny a zarazem duchowy. Ciało ludzkie w

Hatha Joga Pradipice nie jest bowiem uj

te jedynie na jego poziomie fizycznym, cho

znaczna cz

ęść

tekstu po

cona jest wła

nie narz

dom wewn

trznym oraz sposobowi ich oczyszczania. W niewielkim

stopniu zostały równie

opisane stany

wiadomo

ci odpowiadaj

ce ró

nym do

wiadczeniom. Zdawa

c mogło,

e autora zajmowała głównie fizyka i fizjologia medytacji. Nawet przy opisanych pi

tnastu

asanach zwraca przede wszystkim uwag

na ich znaczenie higieniczne i magiczne. Jednak w swojej

istocie hatha joga odwołuje si

do tradycji fizjologii mistycznej, która rozwin

ła si

przypuszczalnie z

wiadcze

ascetycznych i kontemplacyjnych. Ciało jest tak naprawd

ujmowane na swoim subtelnym

poziomie. "

yły", "nerwy", "o

rodki" i inne terminy analogiczne nie oznaczaj

najpewniej narz

dów i

fizjologicznych funkcji, cho

na pewno odpowiadaj

wiadczeniom psychosomatycznym. Chodzi tutaj

raczej o do

wiadczenie przekraczaj

ce poziom fizjologii i niemo

liwe do osi

gni

cia bez duchowej

ascezy. Hatha Joga Pradipika podkre

la wag

duchowego i moralnego przygotowania człowieka obok

dyscypliny ciała.

Jak wcze

niej zostało powiedziane ciało w uj

ciu tantrycznym przedstawione jest na swoim subtelnym

poziomie, przy u

yciu symbolicznego j

zyka wykorzystuj

cego erotyczne okre

lenia oraz mitologiczne i

kosmologiczne słownictwo. Według tego opisu ciało utworzone jest przez pewn

liczb

nadi ( dosłownie

kanałów, naczy

ył) oraz czakramów (dosłownie kół, kr

gów). Upraszczaj

c mo

na powiedzie

energia

yciowa w postaci oddechów kr

ąż

y przez nadi, a energia kosmiczna i boska znajduje si

utajona

w czakramach. Najwa

niejsze nadi to ida, pingala i suszumna. Ich opisy s

na ogół sumaryczne i

wyra

one symbolicznym j

zykiem tajemnym. Ida i pingala, przenosz

ce pran

i apan

, najcz

ęś

ciej

nazywane s

- "sło

ce" i "ksi

ęż

yc" i przyrównywane do dnia i nocy. Siedem głównych czakramów

składaj

cych si

na ciało subtelne tworzy mandal

, w której centrum dokonuje si

akt transcendencji,

przekroczenie sansary i wyj

cie poza czas. Ciało w tym uj

ciu przeksztalcone jest w mikrokosmos i

panteon zarazem, w którym ka

dy region i ka

dy organ subtelny ma swoje bóstwo opieku

cze, swoj

mantr

, swoj

mistyczn

liter

e.t.c. a wszystko pozostaje ze sob

cisłym zwi

zku.

W tantrycznym uj

ciu cały wszech

wiat składa si

z niezliczonych analogii, homologii i symetrii. Wszystkie

poziomy w mistyczny sposób s

ze sob

powi

zane, st

d te

, poczynaj

c od dowolnego poziomu, mo

wej

ść

w zwi

zek z innymi i ostatecznie wszystkie je sprowadzi

do jedno

ci i opanowa

. Dlatego te

jogin,

pracuj

c ze swoim ciałem, d

ąż

y w rzeczywisto

ci do poznania głównych jego o

rodków, wydoskonalenia

ich i takiego ich opanowania, by przekroczy

kondycj

ludzk

. Okre

lone pozycje ciała, gesty i czynno

pomagaj

mu wyłama

spod działania sil kosmicznych i osi

ąć

poziom transcendencji.

W tantryzmie fizjologia przemienia si

w liturgi

, ka

de do

wiadczenie cielesne ma w rzeczywisto

ci na

celu jego przekroczenie. Wykorzystana w tym sensie erotyka ma przede wszystkim symboliczny charakter
(cho

do ko

ca trudno jest w niektórych przypadkach zdecydowa

, czy chodzi o konkretny akt, czy

jedynie o erotyczny symbolizm).

Zadaniem jogina jest dokonanie zjednoczenia przeciwie

stw, co wyra

one jest równie

poprzez akt

zespolenia m

ęż

czyzny i kobiety. Na poziomie ciała człowieka zjednoczenie przeciwie

stw dokonuje sic

przez poł

czenie energii ksi

ęż

yca i sło

ca w suszumnie. Osi

gni

cie zjednoczenia oraz osi

ganie

transcendencji oddaje przede wszystkim akt ko

cowy wznoszenia si

kundalini (znajduj

cej si

w ciele

boskiej energii kosmicznej, któr

uwalnia si

rodkami hatha jogi) - jej zjednoczenie z Siw

na szczycie

czaszki w sahasrarze. Wszelkie techniki hatha jogi maj

c za zadanie odzyskanie pierwotnej,

poprzedzaj

cej wszelk

kreacj

pełni, transcendencj

wiata zjawisk, doj

cie do nieuwarunkowanego i

bezczasowego stanu Jedno

ci.

Na podstawie ksi

ąż

ki M. Etiade "Joga, Nie

miertelno

ść

i wolno

ść

" opracowała Anna Sopart

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Hatha Joga Pradipika
Hatha Joga Pradipika, Joga i Duchowość Indii
Hatha Joga Pradipika
hatha joga czym jest naprawde eioba
Hatha Joga
Hatha Yoga Pradipika by Swami Swatmarama
hatha joga 1
#03 Hatha Joga
hatha joga dla kr gos upa
Jogi Rama Czaraka, Hatha Joga, nauka jogów o zdrowiu fizycznem i o sztuce oddychania, pol 1925
15 JOGA
06 Joga wiedza tajemna
Joga doprowadziła mnie do przedsionka piekła (świadectwo), ►CZYTELNIA
Joga

więcej podobnych podstron