Conferencia Teológica de la Escuela Teológica de Granada
19 de octubre 2013

Herejías de la Iglesia Primitiva

por Aarón Tomás Hicks

¿Por qué estudiar la historia del cristianismo?

Quiero empezar con una pregunta: ¿Por qué debemos estudiar la historia del cristianismo? ¿No son
tan sólo fechas y eventos que no tienen relevancia para nuestras vidas como cristianos del siglo
XXI?

[DIAPOSITIVA #1: TRES RAZONES PARA ESTUDIAR LA HISTORIA CRISTIANA]

Quiero dar tres razones por las que es importante que cada creyente debe estudiar la historia del
cristianismo. En primer lugar, la historia del cristianismo es nuestra historia. Ninguno de nosotros
hemos llegado a donde estamos sin la ayuda de nuestros antepasados. Estamos aquí por los que nos
han precedido. Necesitamos conocer nuestra propia historia: para entender quiénes somos y de
dónde venimos y por qué pensamos, creemos, y actuamos de la manera en que lo hacemos.

En segundo lugar, cuando empezamos a seguir a Jesús, ¿ todo lo que necesitamos es una Biblia?
Por supuesto que no--tratamos de aprender de los otros hermanos y hermanas, de las personas que
han caminado con Jesús desde hace ya muchos años y que son más sabios que nosotros. Pues la
historia del cristianismo es una oportunidad para aprender de nuestros hermanos y hermanas en
Cristo, no sólo de hoy día, sino de todas las edades. Y aprender significa no sólo aprender de los
buenos, sino también de los errores. De hecho, la historia del cristianismo es una mezcla de fe y
pecado. Esto puede verse ya en el Nuevo Testamento, donde Pedro, Pablo y los demás apóstoles se
nos presentan a la vez como personas de fe y como miserables pecadores. Es igual con las iglesias
del Nuevo Testamento.

En tercer lugar, debemos interesarnos en la historia por el mismo carácter de Dios. El Dios cristiano
es un Dios de la historia. ¿Os acordáis de cómo Dios se presenta a Moisés en la zarza ardiente?
"Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob." (Éxodo 3:6) Dios
se identifica con personas específicas en el tiempo, en la historia.

Y es aún más pronunciado con respecto al Evangelio de Jesucristo. Como dice Justo González en
La Historia del Cristianismo: "Desde sus mismos orígenes, el evangelio se injertó en la historia
humana. De hecho, eso es el Evangelio: las buenas nuevas de que en Jesucristo, Dios se ha
introducido en nuestra historia para rescatarnos. El evangelio de San Lucas lo deja muy claro
cuando nos dice que el nacimiento de Jesús tuvo lugar en tiempo de Augusto César, siendo Cirenio
gobernador de Siria (Lucas 2:2)." Es decir, que la fe cristiana no es en el fondo una filosofía ni un
sistema religioso. En el fondo es una relación con un Dios vivo que actuó en la historia, y sigue
actuando.

¿Por qué estudiar las herejías?

Esto nos lleva a una segunda pregunta: ¿Por qué debemos estudiar las herejías? Especialmente
herejías que supuestamente se terminaron hace 1500 años o más. Hay otra razón, además de las
razones que acabo de mencionar: El estudio de las herejías tiene el beneficio adicional de hacernos
sabios cuando estos errores surgen otra vez en el día de hoy. Si aprendes bien las primeras herejías,
estarás bien preparado para identificarlas y darles respuesta, y proteger a los demás creyentes de las

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herejías de hoy día. Y eso es parte de nuestra llamada como cristianos: estamos llamados a
promover la paz, la unidad y la pureza de la iglesia. La verdad es el fin de la bondad.

¿Qué significa "herejía"?

Antes de comenzar con las herejías, hay que tener en cuenta el significado. El término "herejía ",
como se utiliza hoy significa: "Una opinión o doctrina no conforme a la doctrina aceptada de la
iglesia, lo opuesto a la ortodoxia." (Diccionario Bíblico de Holman) ¿Qué queremos decir con
esto? Que no estamos hablando de las diferencias doctrinales que existen entre las
denominaciones, o las distintas iglesias, no es eso. Estamos hablando de los errores graves que
corrompen lo esencial de la fe cristiana.

El término herejía proviene de una palabra griega "aíresis" (

α ρεσις

ἵ

) que significa simplemente

"elegir." Pero se usa en la Biblia mayormente para referirse a una secta, una división, o una
disensión. Por ejemplo, en el Nuevo Testamento:

[DIAPOSITIVA #2: USOS DEL TÉRMINO "HEREJÍA" EN EL NUEVO TESTAMENTO]

Usos del término "herejía" en el Nuevo Testamento

Referencia

Uso

Hechos 5:17; 15:5

Lucas usa en el sentido de partido o secta

1 Corintios 11:19; Tito 3:10

Pablo usa para describir a aquellos que causan disensión

2 Pedro 2:1

Utilizada por Pedro para describir los falsos profetas

Es interesante que la palabra "herejía" se base en el concepto de elegir. Porque en el fondo esa es la
raíz de toda herejía: la elección de tu propia creencia--creando a un Dios a tu propia imagen--en
lugar de aceptar y abrazar la revelación del único Dios--y dejando que Él defina qué es la verdad.
Esta conexión entre herejía y elección está bien destacada en una cita de Tertuliano en su libro del
segundo siglo Prescripción contra los herejes: "Puesto que son herejes, no pueden ser verdaderos
cristianos, porque no es de Cristo lo que persiguen--al contrario, es de su propia mera elección. Por
lo tanto, al no ser cristianos de verdad, no tienen ningún derecho a las Escrituras Cristianas, y
debemos preguntarles: ¿Quién eres tú? ¿Cuándo y de dónde vienes? Dado que no perteneces a
nosotros, ¿qué derecho tienes tú con lo que es nuestro? En efecto, Marción, ¿con qué derecho
cortas mi bosque? Y con qué autorización, Valentín, ¿estás desviando las aguas de mi fuente?"

[DIAPOSITIVA #3: PRUEBA DOCTRINAL]

Una prueba acerca de la doctrina de Cristo

Elige la frase de abajo que mejor describe quién es Cristo:
1) Cristo era un espíritu divino, no un hombre físico
2) Cristo era un hombre que tenía un espíritu divino dentro de él
3) Cristo fue un gran profeta, pero no divino
4) Cristo era divino, pero en un nivel más bajo que el Padre

** RESPUESTA CORRECTA**
Cristo fue totalmente Dios y totalmente hombre, y de la misma naturaleza del Padre.

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[DIAPOSITIVA #4: 3 ESTRATEGIAS DE LAS HEREJÍAS]

Tres estrategias en contra de la verdad

Básicamente las herejías usan tres estrategias en contra de la verdad. En primer lugar cambian la
revelación de Dios, o sea, niegan partes de la Biblia o sacan pasajes bíblicos fuera de contexto y
cambian su significado. Por ejemplo, los marcionistas rechazaron por completo las Escrituras del
Antiguo Testamento y también tres de los cuatro evangelios. Sólo aceptaron como verdaderos el
Evangelio de Lucas y las cartas de Pablo, e incluso cambiaron algunos pasajes de estos libros.

En segundo lugar, las herejías practican el sincretismo, o sea, que se añaden a la revelación de Dios.
Un ejemplo moderno sería los mormones, que añadieron el libro de Mormón a la Biblia, y usan este
libro añadido como llave interpretativa para distorsionar el significado verdadero de la Biblia.

En tercer lugar, y lo más importante, cambian la naturaleza de Jesucristo. Finalmente toda herejía
llega aquí: un cambio con respecto a quién es Jesús. De hecho, esta es la mejor prueba para
determinar si algo es realmente una herejía o simplemente una diferencia doctrinal entre los
cristianos. Podemos preguntar: ¿Esta doctrina cambia la persona de Jesús y su obra salvadora? En
otras palabras, ¿esta creencia niega que Jesús es verdadero Dios y verdadero hombre? ¿o que
murió por el pecado en la cruz? ¿o que resucitó al tercero día?

[DIAPOSITIVO #5: 3 RESPUESTAS DE LA IGLESIA A LAS HEREJÍAS]

Tres respuestas a la herejía

Así como podemos decir que hay tres estrategias fundamentales de la herejía contra la sana
doctrina, también podemos decir que en la Iglesia primitiva había tres respuestas a la herejía. En
primer lugar, la apología: la defensa de la fe, escribir y hablar y predicar contra las herejías.
Podemos ver esto claramente incluso en los títulos de varios libros, como el de Ireneo "Contra las
herejías " o Tertuliano "Contra los valentinianos", etc. Los líderes de la Iglesia primitiva invirtieron
su tiempo en responder a las herejías presentes.

En segundo lugar, fue el reconocimiento y la declaración del canon (cuerpo) de la Escritura, o sea,
la Biblia. Esto fue un proceso que no se terminó hasta el siglo cuarto, aunque está claro que había
un consenso mucho antes.

Y en tercer lugar, fue la formulación de los Credos, especialmente el Credo de los Apóstoles y el
Credo de Nicea (o Niceno). Volveremos a hablar de eso más adelante .

Las herejías principales de la Iglesia primitiva

Hay muchas, muchas herejías en la historia de la iglesia, pero hoy quiero que nos enfoquemos
solamente en las herejías de la Iglesia primitiva, es decir, la Iglesia de los dos primeros siglos. ¿Por
qué? Porque todas las demás herejías son variaciones sobre las primeras. En Eclesiastés 1:9 dice:
"¿Qué es lo que fue? Lo mismo que será. ¿Qué es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se hará; y
nada hay nuevo debajo del sol." Y en este caso, podemos decir es porque, en el fondo, el Diablo no
es un ser creativo. Siempre hace las mismas cosas con vestimenta distinta.

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En el cuadro de las herejías que he preparado (ver el documento adjunto), he dividido las
principales herejías de la iglesia primitiva en tres categorías, y he puesto en cada categoría tres
herejías. Hoy me gustaría hablar brevemente de tres de las nueve que tenéis allí; es decir, una de
cada categoría.

El gnosticismo

La principal forma de herejía cristiana en los primeros siglos fue el gnosticismo. El término
proviene de la palabra griega "gnosis" que significa "conocimiento". El gnosticismo fue refutado
completamente por Pablo, Juan y Pedro en el Nuevo Testamento, así como por muchos de los
Padres de la Iglesia, por ejemplo Ireneo, Tertuliano y Justino Mártir. Las características básicas del
gnosticismo incluyen:

[DIAPOSITIVA #6: LISTA DE CREENCIAS GNÓSTICAS ]

1) Creían en la salvación mediante la gnosis, o sea, el conocimiento secreto, y no a través de la fe.
2) En el gnosticismo "cristiano" creían en un conjunto de instrucciones secretas dadas a los
apóstoles por Cristo, y señalaban algunos versículos del Nuevo Testamento, como Marcos 4:33-34.
3) Muchos gnósticos creían en el dualismo, o sea, la idea de que hay dos dioses en el universo, de
poder igual: el Dios Maligno, que creó el mundo y todas las cosas materiales, y el Dios Bueno, que
creó todas las cosas espirituales y celestiales. El Dios Maligno se asocia a menudo con el Dios del
Antiguo Testamento.
4) Algunos gnósticos creían que el alma, creada por el "Dios Bueno", fue engañada por el Dios
Maligno y atrapada en el cuerpo físico. Por lo tanto, el propósito de la vida humana es escapar del
cuerpo físico, que es malo, y volver a la divinidad. Como resultado, algunos gnósticos creían que el
alma podría ir a través de múltiples cuerpos, es decir, la reencarnación.
5) El Dios Maligno creó todas las cosas materiales, entonces los gnósticos creían que todas las
cosas materiales son malas. Por eso, aparecieron dos prácticas: Una de ellas era el ascetismo
extremo--el castigo del cuerpo. Y la otra era el antinomianismo, que afirma que puesto que el
cuerpo es malo, realmente no importa lo que haces con tu cuerpo. También muchos gnósticos
enseñaban que Jesús era puro espíritu (el docetismo). Dado que las cosas materiales son impuras,
Dios no podía encarnarse.
6) Algunos gnósticos creían que había diferentes niveles espirituales de los seres humanos. A los
que están en el nivel más alto se les garantizaba la salvación; aquellos en el nivel bajo se les negó la
salvación; y todos los demás tenían que luchar para alcanzar la salvación.

Los orígenes de las influencias del gnosticismo

Puede que el gnosticismo parezca tan diferente del cristianismo como para ser una religión distinta,
y así es. La verdad es que desde el principio el gnosticismo era una mezcla (sincretismo) del
cristianismo con otras filosofías y religiones del Medio-Oriente que ya estaban extendidas en toda
la región, en concreto el zoroastrismo y el neoplatonismo.

Los gnósticos a menudo utilizaron mal el Evangelio de Juan para apoyar su sistema religioso.
Ireneo (c. 180 dC) hace referencia a esto en su libro Contra las herejías: "Aquellos que siguen a
Valentín, y hacen un uso abundante del Evangelio de Juan para apoyar sus conjeturas, van a ser
demostrados totalmente erróneas por medio de este mismo Evangelio ... " (Ireneo, Contra las
herejías, libro 3, capítulo 11)

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Refutaciones del Nuevo Testamento y referencias

Está claro que los escritores del Nuevo Testamento, sobre todo Pablo, Juan, Pedro y Judas,
pensaban rechazar el gnosticismo en sus escritos. Algunos ejemplos son:

[DIAPOSITIVA #7: REFUTACIONES DEL GNOSTICISMO EN EL NUEVO TESTAMENTO]

Refutaciones del gnosticismo en el Nuevo Testamento

referencia

denunciante

refutado

Colosenses 2:21-23

Pablo

gnosticismo (ascetismo)

2 Pedro 2:1-22

Pedro

gnosticismo (antinomianismo)

1 Juan 4:1-3

Juan

gnosticismo (docetismo)

2 Juan 1:7

Juan

gnosticismo (docetismo)

Judas 1:4-19

Judas

gnosticismo (antinomianismo)

Los "evangelios" gnósticos

Se ha hablado mucho en los últimos tiempos de la existencia de otros evangelios, entre los que
fueron "elegidos" por los primeros Concilios los cuatro Evangelios que tenemos ahora. Pero a
menudo lo que no mencionan estos supuestos eruditos es que los otros evangelios fueron escritos
mucho más tarde, entre 50 y 100 años después de los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento.
Además estos falsos evangelios promueven claramente una visión distinta de Jesús, la mayoría con
un pensamiento gnóstico.

Tal vez el más famoso entre estos evangelios apócrifos es el Evangelio de Tomás. Aquí hay
algunas citas que muestran el pensamiento gnóstico:

[DIAPOSITIVA #8: CITAS GNÓSTICAS DEL EVANGELIO DE TOMÁS]

El "evangelio" de Tomás

cita

herejía

"Y él dijo: 'Todo aquel que descubre la
interpretación de estos dichos, no saboreará la
muerte.'" (1:1)

La salvación a través del conocimiento

"Más bien, el dominio imperial del Padre está
dentro de ti ... Cuando conocéis a vosotros
mismos, entonces seréis conocidos." (3:3-4)

La salvación a través del auto-conocimiento

"Jesús dijo:" Si sacas lo que está dentro de ti, lo
que tenéis os salvará. "(70:1)

La salvación a través del auto-descubrimiento

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[DIAPOSITIVA #9: RESUMEN DE LAS HEREJÍAS GNOSTICAS]

El gnosticismo valentiniano

Para ser más específico, uno de los más influyentes de los primeros gnósticos "cristianos" fue
Valentino (c. 137), que estableció escuelas en Egipto, Chipre, y Roma. Según Tertuliano, a
Valentino le fue denegado el puesto de obispo, y luego se volvió en contra de la iglesia establecida.
Tertuliano dice: "Valentino esperaba ser un obispo, porque era un hombre de talento, tanto en el
aprendizaje y elocuencia. Sin embargo, otra persona obtuvo la posición ... y entonces Valentino
rompió con la iglesia verdadera. Al igual que los espíritus inquietos que, cuando se despertaron por
la ambición, se inflaman con el deseo de venganza, Valentino se dedicó con todas sus fuerzas a
exterminar a la verdad, y marcó un camino por sí mismo con la sutileza de una serpiente."
(Tertuliano, Contra los valentinianos)

Respuesta de la Iglesia primitiva al gnosticismo

¿Cómo respondió la Iglesia primitiva al gnosticismo? En primer lugar había apología. Como ya
hemos citado, varios de los líderes de la Iglesia primitiva, como Ireneo , Tertuliano y Justino Mártir
escribieron específicamente contra la herejía gnóstica, usando una combinación de las citas bíblicas
y los argumentos lógicos para refutarla. A veces incluso usaban un buen sentido de humor, como
tenemos en esta cita de Ireneo en su libro Contra herejías:

¡Uf, uf! y ¡puf, puf! Con buena razón pronunciamos estas exclamaciones por la tragedia
de esa creación de nombres ridículos y ese atrevimiento que le llevó a ponerles tales
nombres sin vergüenza. Cuando dice: "Ante todo existió el Protoprincipio, anterior a
toda inteligencia, al que llamo Monóteta", y luego "Junto con la Monóteta existe una
Potencia a la que llamo Henóteta", confiesa que todo cuanto dice es pura ficción suya, y
que todos esos nombres son sólo fábulas que a ningún otro se le han ocurrido.
¡Naturalmente si él no hubiese tenido esa osadía, la Verdad aún no tendría nombre!

Pero entonces, según su argumento, nada impide que alguien venga y defina los
nombres de otra manera, como ésta: "Hay un Protoprincipio real, anterior a toda
inteligencia, protovacío de substancia, una Potencia protodotada de redondez, a la que
llamo Calabaza. Junto con esta Calabaza hay otra Potencia a la que llamo Supervacío.
Estos Calabaza y Supervacío, puesto que son una sola cosa, emitieron sin dar a luz un
Fruto dulce y visible y delicioso, al que el lenguaje común se llama Pepino. Junto con
el Pepino existe una Potencia que goza del mismo poder, a la que llamo Melón. Estas
Potencias: la Calabaza, el Supervacío, el Pepino y el Melón, emitieron el resto de los
pepinos fruto de los delirios de Valentino. Porque, si para la primera Cuaterna es
preciso cambiar el lenguaje común para que cada uno les ponga los nombres que le
parece, ¿quién nos puede prohibir usar estos nombres más creíbles y conocidos?

(Ireneo, Contra herejías, Libro I)

La formación de los Credos

En segundo lugar, la Iglesia primitiva respondió al gnosticismo por formular un credo, o sea, una
declaración básica de las creencias cristianas. El Credo de los Apóstoles fue el primero. Comenzó
como una confesión de fe para el bautismo, y finalmente se convirtió en el credo estándar de la fe
cristiana. Y es muy interesante ver como las ideas gnósticas son refutadas por este credo:

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[DIAPOSITIVO #10: EL CREDO DE LOS APÓSTOLES]

Credo de los Apóstoles

Idea gnóstica refutada

Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del
cielo y de la tierra

Hay un solo Dios, no dos; y Dios hizo tanto las
cosas materiales como las celestiales

Nacido de la Virgen María

Jesús no era sólo un espíritu

Padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue
crucificado, muerto y sepultado

Cristo era una persona real, que existía en el
tiempo histórico

Creo ... en la resurrección del cuerpo

Las cosas materiales no son malas

[DIAPOSITIVA #11: RESÚMEN DE LAS HEREJÍAS TRINITARIAS]

El arrianismo

Los grandes debates teológicos del siglo II se centraban en quién era Jesucristo. En los siglos III y
IV, el debate pasó a cuál es la relación exacta entre Cristo y Dios Padre. Un presbítero de Alejandría
llamado Arrio (c. 250-336 dC) argumentó que Jesús era divino, pero en un nivel menor que el Dios
Padre. Arrio comenzó con una premisa: "Hay un solo Dios, solo ingénito, solo eterno, solo sin
comienzo, sola verdad, solo inmortal, solo bueno, solo soberano." Desde este punto, Arrio se
quedó con la idea de que Cristo tiene que ser un intermediario distinto del Padre, es decir, que había
una diferencia de sustancia o de ser esencial entre el Padre y el Hijo.

Por el otro lado del debate estaba Atanasio, (c. 296-373 dC), quien más tarde llegó a ser obispo de
Alejandría. El dijo que el Verbo de Dios se hizo hombre--no vino a un hombre. (Juan 1:1-18) Por
lo tanto, Cristo es plenamente Dios y plenamente hombre, a la vez.

El momento decisivo fue en el año 325 dC, cuando Constantino, emperador del Imperio romano
ordenó que el debate fuera resuelto de una vez por todas. Un gran consejo de la iglesia se juntó en
la ciudad de Nicea. Arrio perdió el debate, y la opinión de Atanasio se convirtió en el punto de
vista oficial de la iglesia. La doctrina del "homoousios" se afirmó que Cristo era de la misma
sustancia que Dios Padre. Y eso fue incorporado en el Credo de Nicea. Este credo es uno de los
dos credos reconocidos por casi todo el cristianismo. Aquí está la versión original (que fue
ampliado luego en el año 381 AD):

[DIAPOSITIVA #12: EL CREDO DE NICEA]

"Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de todas las cosas visibles e
invisibles, y en un solo Señor, Jesucristo, el Hijo de Dios, unigénito del Padre, es decir,
consubstancial con el Padre, Dios de Dios y Luz de Luz, Dios verdadero de Dios
verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza con el Padre, por quien
fueron hechas todas las cosas, tanto las cosas en el cielo y las cosas en la tierra, que por
nosotros los hombres y por nuestra salvación, bajó y se hizo carne, se hizo hombre,
padeció y resucitó al tercer día, subió a la cielos, y ha de venir a juzgar a los vivos ya
los muertos, y en el Espíritu Santo "(énfasis añadido).

De todas las herejías de la Iglesia primitiva, el arrianismo fue quizás la mayor amenaza. Según
algunas estimaciones, casi la mitad de los cristianos llegaron a ser arrianos en en el siglo cuarto.
Aunque el arrianismo fue condenado por el Concilio de Nicea en el año 325 dC, esta herejía no

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murió por completo hasta el siglo octavo. Sin embargo, aún existen grupos hoy en día (como los
unitarios) que rechazan el trinitarianismo, como hizo Arrio.

[DIAPOSITIVA #13: RESÚMEN DE OTRAS HEREJÍAS DE LA IGLESIA PRIMITIVA]

El montanismo

Alrededor de 156 dC, un profeta llamado Montano comenzó a atraer seguidores en Frigia, Asia
Menor, que hoy es el Turquía occidental. Montano declaró que había experimentado una visita
extática del Espíritu Santo, junto con dos mujeres Maximila y Priscila, y que ellos tenían mensajes
proféticos de Dios.

Entre las creencias fundamentales de Montanismo estaban:
1) Un retorno a la forma más simple de la iglesia incluyendo un rechazo de la autoridad de la
jerarquía de la Iglesia.
2) La Palabra de Dios era la única autoridad verdadera, interpretada por los profetas.
3) Un enfoque ascético para todos los creyentes, incluyendo el ayuno obligatorio, el celibato y la
separación radical del mundo.
4) La expectativa del regreso inminente de Jesús y el final apocalíptico próximo del mundo.
5) Animaron a sus seguidores a abrazar la persecución e incluso el martirio.

El aspecto más problemático de los montanistas fue la creencia de que sus profecías llevaban la
misma autoridad que los Evangelios y la enseñanza apostólica. No veían la necesidad de la
autoridad de la Iglesia en el conjunto de obispos y concilios.

Otro problema del montanismo es que dos de los tres personajes principales de su movimiento eran
mujeres. Hay algunos académicos modernos que aprovechan este dato como evidencia de un fuerte
patriarcado que negara cualquier liderazgo de mujeres. Ciertamente es verdad que la Iglesia
primitiva era un movimiento dominado por los hombres, reflejando la cultura de su época. Acerca
de este tema, hay una cita interesante que se atribuye a una de las profetas mujeres, Maximila (c.
179 dC), que se quejó del trato que había recibido por los líderes de la Iglesia; ella dijo: "Me tratan
como un lobo de las ovejas. No soy un lobo. Soy palabra, espíritu y poder." (Eusebio, Historia
V.16.17)

Finalmente, en el año 190 AD, Montano fue excomulgado, pero su movimiento (que por un tiempo
incluía el obispo Tertuliano) obligó a la Iglesia a examinar el papel del Espíritu Santo. Con el
tiempo, la respuesta oficial de la iglesia fue que la revelación profética terminó con la era
apostólica, y que los que tienen el don de la profecía después de la era apostólica están simplemente
explicando la Palabra de Dios ya existente, no agregándose a ella.

Conclusiones

Podría haberse notado la similitud entre algunas de las herejías y los diversos movimientos
religiosos de los tiempos modernos. Por ejemplo, las creencias de la reencarnación, el cuerpo como
una prisión, la salvación a través del descubrimiento personal, y Cristo como un "hombre que se
convirtió en Dios"--todas estas creencias son parte del movimiento de la Nueva Era. El
mormonismo también refleja algunas de estas creencias gnósticas, con su conocimiento secreto
revelado por un ángel. La religión de los Testigos de Jehová es una plena reformulación del
arrianismo, y sus historiadores confirman a Arrio como padre en la fe. Algunos extremos en el
movimiento pentecostal de hoy en día reflejan los mismos errores de los montanistas. Muchas

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creencias neo-paganas que son muy populares en el occidente tienen sus raíces en el ofismo.
Incluso, podríamos decir que el islam fue influenciado por el arrianismo. Es interesante que en su
propia historia el joven Mohammed se hizo amigo de un monje cristiano arriano que se llamaba
Raheb Bahira (Sergio el Monje). Y podríamos nombrar más ejemplos.

También es preciso notar la larga influencia del arrianismo en la historia de España. Es un hecho
histórico que la Península Ibérica estuvo bajo el poder de los visigodos desde el siglo V al siglo
VIII. Los visigodos eran arrianos de confesión, por los menos hasta la conversión del rey Recaredo
al catolicismo en el año 589. No sería difícil creer que estos dos siglos o más de la influencia del
arrianismo de los visigodos también hizo más fácil la aceptación del reinado de los musulmanes,
que conquistaron la mayoría de la península en los años 711 a 715. No se puede negar que el islam
tiene una visión paralela de Jesús, y ya hemos mencionado la probable influencia del arrianismo en
sus orígenes. Todo lo anterior sirve para decir que si añadimos los dos siglos del arrianismo de los
visigodos a los ocho siglos del islam, estamos hablando de más de un milenio de influencia de
conceptos arrianos en la Península Ibérica. Por lo tanto, tampoco debe sorprendernos que la secta
más exitosa en España hoy en día sea los Testigos de Jehová, la que es una pura reformulación del
arrianismo.

Podemos decir que la prueba de fuego de la fe cristiana sigue siendo hoy lo que era hace 1.700
años: Si alguien no puede confesar el Credo de los Apóstoles y el Credo de Nicea con pleno
acuerdo, entonces no es, por definición, un cristiano ortodoxo. Los Credos siguen sirviendo a la
Iglesia de Cristo para definir y recordarnos las creencias básicas cristianas. Sus declaraciones no
son más que breves resúmenes de la doctrina bíblica esencial, escritos en gran parte para refutar las
herejías primitivas, que siguen influyendo en el mundo actual.

Algunos recursos en español:
Justo Gonzalez, Historia del Cristianismo
Alfonso Ropero, ed., Lo mejor de los padres apostólicos
Howard Vos, Breve historia de la Iglesia Cristiana
internet: http://www.ministeriovidaypaz.org/pdf/textos_de_los_padres_apostolicos.pdf

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