PRUTHENIA
Tom VI
Olsztyn 2011
Pruthenia
Tom VI
Pismo poświęcone
Prusom i ludom bałtyjskim
Rada Naukowa:
Wiesław Długokęcki, Kazimierz Grążawski,
Sławomir Jóźwiak, Jacek Kowalewski, Wojciech Nowakowski,
Norbert Ostrowski, Leszek P. Słupecki
Redagują:
Grzegorz Białuński (redaktor), Mirosław J. Hoffmann,
Jerzy M. Łapo, Marek M. Pacholec, Bogdan Radzicki (zastępca redaktora),
Ryszard Sajkowski, Joachim Stephan, Seweryn Szczepański (sekretarz)
Tłumaczenia streszczeń i spisu treści:
Joachim Stephan (j. niemiecki), Marta Kamińska,
Seweryn Szczepański (j. angielski), Seweryn Szczepański (z j. rosyjskiego)
Opracowanie graficzne, skład i projekt okładki:
Marek M. Pacholec
Wydano dzięki wsparciu Ministerstwa Nauki i Szkolnictwa Wyższego
Edycja wspólna
Towarzystwa Naukowego „Pruthenia”
oraz
Ośrodka Badań Naukowych im. Wojciecha Kętrzyńskiego w Olsztynie,
ISSN: 1897-0915
Olsztyn 2011
Pruthenia
Band VI
Zeitschrift für Geschichte und Kultur
der Pruβen und der baltischen Völker
Wissenschaftlicher Beirat:
Wiesław Długokęcki, Kazimierz Grążawski,
Sławomir Jóźwiak, Jacek Kowalewski, Wojciech Nowakowski,
Norbert Ostrowski, Leszek P. Słupecki
Redigiert von:
Grzegorz Białuński (Redakteur), Mirosław J. Hoffmann,
Jerzy M. Łapo, Marek M. Pacholec, Bogdan Radzicki (stellvertretender Redakteur),
Ryszard Sajkowski, Joachim Stephan, Seweryn Szczepański (Sekretär)
Übersetzung der Zusammenfassungen und des Inhaltsverzeichnisses:
Deutsch – Joachim Stephan, von Englisch – Marta Kamińska,
Seweryn Szczepański, von Russisch – Seweryn Szczepański
Vorbereitung zum Druck und Umschlagentwurf:
Marek M. Pacholec
W
issenschaftlicher Verein „Pruthenia”
und
Wojciech-Kętrzyński-Forschungszentrum in Allenstein
ISSN: 1897-0915
Olsztyn 2011
Pruthenia
Volume VI
Journal of the history of Prussians
and the Baltic Nations
Scientific Council:
Wiesław Długokęcki, Kazimierz Grążawski,
Sławomir Jóźwiak, Jacek Kowalewski, Wojciech Nowakowski,
Norbert Ostrowski, Leszek P. Słupecki
Editors:
Grzegorz Białuński (editor in chief), Mirosław J. Hoffmann,
Jerzy M. Łapo, Marek M. Pacholec, Bogdan Radzicki (deputy editor),
Ryszard Sajkowski, Joachim Stephan, Seweryn Szczepański (secretary)
Translations:
Joachim Stephan (German), Marta Kamińska,
Seweryn Szczepański (English), Seweryn Szczepański (from Russian)
Scientific Association „Pruthenia”
&
The Wojciech Kętrzyński Research Center in Olsztyn
ISSN: 1897-0915
Olsztyn 2011
Pruthenia, 2011, t. VI, s. 339–344
„studia mythologica slavica”, 1998–2010
(Seweryn Szczepański)
Jednym z ciekawszych wydawnictw periodycznych, w którym podejmowane są bada-
nia nad mitologią Bałtów, jest rocznik „Studia Mythologica Slavica” (SMS). Ukazuje
się on od 1998 r., jako wynik współpracy Instytutu Etnologii Słoweńskiej przy Centrum
Badań Naukowych Słoweńskiej Akademii Nauk oraz Wydziału Językoznawstwa Uni-
wersytetu w Pizie. Od 1999 r. w pracach nad wydawaniem „Studiów” uczestniczy Wy-
dział Językoznawstwa Ludów Środkowej i Wschodniej Europy Uniwersytetu w Udine.
„Studia Mythologica Slavica” wydawany jest corocznie w listopadzie–grudniu. Jak do-
tychczas ukazało się jego 14 numerów
1
. Artykuły publikowane są w językach słowiań-
skich (przeważa tu język słoweński i rosyjski) oraz angielskim, niemieckim i włoskim.
Od 2004 r. redakcja „Studia Mythologica Slavica” drukuje również suplemen-
ty stanowiące oddzielne monografie. Dotychczas (do lipca 2011 r.) ukazały się trzy
prace: Tatyana Devyatkin
Mordvinian Mythology, Lubljana 2004, ss. 174; Haya Bar-
Itzhak,
Pioneers of Jewish Ethnography and Folkloristics in Eastern Europe, Lubljana
2010, ss. 231;
Mirila. Kulturni fenomen, Lubljana 2010, ss. 232 – praca zbiorowa (Andrej
Platerski, Katja Hrobat, Radomir Jurić, Mario Katić, Mario Šlaus, Benjamin Štular,
Mirjana Trošelj, Tomo Vinšćak). Ostatnio także praca zbiorowa, poruszająca tematykę
mitologii i osadnictwa związanego z miejscami kultowymi na wybranych przykładach
z obszaru dzisiejszej Chorwacji, Słowenii oraz Bośni i Hercegowiny:
Perkunovo koplje,
Lubljana 2011, ss. 200
2
.
Kolegium redakcyjne „Studia Mythologica Slavica” składa się z przedstawicie-
li różnych instytucji, zajmujących się badaniami nad kulturą duchową Słowian oraz
Bałtów. Do stałych współpracowników należą przedstawiciele: Uniwersytetu w Udi-
ne, Uniwersytetu Św.Św. Cyryla i Metodego w Skopje, Uniwersytetu w Trieście, Uni-
wersytetu w Pizie, Uniwersytetu w Hajfie, Instytutu Literatury Litewskiej i Folkloru
w Wilnie, Uniwersytetu w Lublanie, Serbskiej Akademii Nauk i Sztuk w Belgradzie,
Instytutu Archeologii Polskiej Akademii Nauk w Warszawie oraz Instytutu Słowiano-
znawstwa Rosyjskiej Akademii Nauk w Moskwie. Jako główny cel redaktorzy i bada-
cze skupiający się wokół „Studia Mythologica Slavica” postawili sobie rzucenie światła
na kulturę duchową ludów indoeuropejskich. Priorytet ten objawia się poprzez anali-
zowanie dawnych zwyczajów i wierzeń, prezentację mitycznych i religijnych tradycji
1
Najnowszy tom „Studia Mythologica Slavica”, t. XIV, 2011, ukazał się z dużym opóźnieniem – w dru-
giej połowie lutego 2012 r., niestety już po złożeniu niniejszego artykułu do druku.
2
Por. recenzja tejże pracy autorstwa S. Szczepańskiego w: Echa Przeszłości, 2012, t. XIII, (w druku).
Recenzje i omówienia
340
Słowian i Bałtów, ich spuścizny literackiej oraz tradycji oralnej. Dużą rolę w badaniach
odgrywają studia porównawcze. Publikacje zawarte w roczniku charakteryzuje inter-
dyscyplinarność podejmowanych przez autorów studiów, które obracają się w tematy-
ce związanej z dziedzinami takimi jak: etnologia, filologia, historia, archeologia, reli-
gioznawstwo, historia literatury, filozofia i fenomenologia religii.
Zgodnie z założeniami redaktorów czasopisma, znajdujemy w nim dużą ilość ar-
tykułów dotyczących mitologii i wierzeń Bałtów. Znaczna część artykułów porusza
się również w uniwersalnej tematyce, która w kontekście porównawczym wydaje się
niezwykle pomocna dla poznania wierzeń ludów nadbałtyckich.
Skupiając się na takich „uniwersalnych” studiach, dokonując chronologiczne-
go przeglądu wydanych tomów, na samym początku warto wymienić artykuł Leszka
Moszczyńskiego,
Dlaczego naukowe opisy prasłowiańskich wierzeń są tak różnorodne
(SMS, 1998, I, s. 35–44), w którym autor skupia się na metodologicznych problemach
interpretacji wierzeń prasłowiańskich przez przedstawicieli różnych dyscyplin nauko-
wych. Niemniej ważny w kontekście badań porównawczych wydaje się artykuł przed-
stawiciela nauki słoweńskiej Zmago Šmitka, który w artykule
Kresnik: An Attempt at
a Mythological Reconstruction (SMS, 1998, I, s. 93–118) porusza znany w wielu kultu-
rach indoeuropejskich mit walki bohatera ze smokiem i jej powiązań z kultami wege-
tatywnymi. Motyw ten wyraźny w wierzeniach irańskich ma swój odpowiednik także
w mitycznej walce bałtyjskiego Perkunasa ze żmijem / Welesem, który więzi życiodaj-
ne wody. Podobnej tematyki dotyka artykuł Suzany Marjanić,
Dragon and Hero or
How to Kill a Dragon – on the Example of the Legends of Meðimurje about the Graban-
cijaš and the Dragon (SMS, 2010, XIII, s. 127–150). O powiązaniach konia z bałtosło-
wiańskim bogiem burzy i wykorzystywaniem go w rytuałach związanych z solstycjami
i ekwinokcjami mówi artykuł Moniki Kropej,
The Horse as a Cosmological Creature
in the Slovene Mythopoethic Herritage (SMS, 1998, I, s. 153–167). Tematykę obrzędów
związanych z letnim przesileniem w ujęciu mitologii Słoweńców kontynuuje arty-
kuł Heleny Ložar-Podlogar,
Kres. Die Sonnwendbräuche der Slowenen (SMS, 1998, I,
s. 225–242). Natomiast tematykę powszechnej wśród ludów indoeuropejskich, w tym
także Bałtów, ofiary z konia omawia artykuł Romana Zaroffa,
Aśvamedha – A Vedic
horse sacrifice (SMS, 2005, VIII, s. 75–86).
Godne uwagi są artykuły poświęcone kultowi przyrody. Problematykę kultu
drzew, a konkretnie leszczyny, wśród ludów słowiańskich omawia Tatjana Agapkina,
Мифология деревьев в традиционной культуре Славян: лещина (Coryllus Avelana)
(SMS, 1998, I, s. 183–194). Problematykę symboliki źródeł, jako „wody żywej”, na ob-
szarze Bułgarii porusza artykuł Nikolaia Koleva,
Zu einigen Legenden und Überliefe-
rungen von Wasserquellen in Bulgarien (SMS, 1998, I, s. 195–204). Niejako dopełnie-
niem tych rozważań są kolejne artykuły, w tym przypadku dotyczące folkloru obecnej
Białorusi. O kultowej roli kamieni, częściowo zlokalizowanych na obszarze zamiesz-
kałym przez plemiona Bałtów, mówi artykuł
Культавыя камяні Беларусі autorstwa
Ernsta Ljaukou, Aleksandra Karabanau, Ljudmily Dučyc, Valerija Vinkurau i Edwarda
Recenzje i omówienia
341
Zaikouskiego (SMS, 2000, III, s. 43–56). W powiązaniu z kamieniami oraz źródłami
występuje kult drzew – szczególnie dębu, sosny i lipy, o czym mówi w kontekście Bia-
łorusi, artykuł Ljudmily Dučyc,
Культавыя дрэвы ў Беларусі (SMS, 2000, III, s. 57–
62). O roli sanktuariów, a ściślej pogańskich kapłanów u Słowian zachodnich, mówi
artykuł Svena Wicherta,
Die politische Rolle der heidnischen Priester bei den Westslaven
(SMS, 2010, XIII, s. 33–42). Przedstawione przez autora przykłady dotyczące wróżb
– domeny kapłanów i wpływu ich na politykę oraz społeczeństwo danego plemienia
stanowią ciekawy materiał porównawczy do niemalże analogicznych działań kapłanów
pruskich.
Również w kontekście porównawczym, do rozpowszechnionej wśród Bałtów
wiary w duszki domowe (lit.
Kaukai), godny uwagi jest artykuł Pietro U. Dini, Nota
su sl. *ubog- „demone domestico” e it. povero „defunto” (SMS, 1998, I, s. 259–262).
Problematykę pozycji naczelnych bóstw indoeuropejskich w strukturach czasu,
przestrzeni oraz kosmicznego i społecznego porządku u pogan rozpatruje w swoich pra-
cach Emily Lyle. W „Studiach” ukazały się jak dotąd trzy artykuły tejże autorki,
A Struc-
ture for the Gods. The Indo-European Pantheon Reconsidered (SMS, 2006, IX, s. 163–168);
Time and the Indo-European Gods in the Slavic Context (SMS, 2008, XI, s. 115–126);
Indo-European Time and the Perun-Veles Combat (SMS, 2009, XII, s. 147–152).
Spośród artykułów dotyczących bezpośrednio tematyki związanej z Bałtami,
w roczniku „Studia Mythologica Slavica” ukazało się 14 artykułów. Rainer Eckert w ar-
tykule
Eine Slawische und Baltische Erdgottheit (SMS, 1999, II, s. 207–218), opierając się
na źródłach etnograficznych, analizuje podobieństwa pomiędzy słowiańskimi i bałtyj-
skimi elementami wiary w płodną siłę ziemi. Zachowane pieśni słowiańskie i litewskie,
przytaczane przez autora, zawierają szereg informacji na temat dawnych bóstw ziemi
i płodności. W folklorze słowiańskim bóstwo ziemi identyfikowane jest z
Мокошь,
w okresie chrześcijańskim jej kompetencje przejęła Bogurodzica. U Litwinów odpo-
wiedniczką
Мокошь jest Žemýna, zaliczana przez Mariję Gimbutas do jednych z głów-
nych bóstw postmatriarchalnych. Obie boginie występują w opozycji do boga burzy,
pozostając jednak w związku z nim jako partnerki.
Nijolė Laurinkienė w artykule
Transformations of the Lithuanian God Perkunas
(SMS, 2000, III, s. 149–158) zastanawia się nad adaptacją dawnych bóstw uranicz-
nych w rzeczywistości chrześcijańskiej. Autorka opierając się na licznych przekazach
etnograficznych w postaci dajn oraz apokryficznych przypowieści, rozpatruje pozycję
litewskiego Perkunasa i elementy jego kultu, zachowane w wierzeniach ludowych. Za-
uważa, że szereg jego kompetencji przejął prorok Eliasz oraz św. Jerzy, którzy występują
w powiązaniu z burzą i deszczem, karząc złych ludzi, zwalczając demony oraz chro-
niąc prawych.
Artykuł poświęcony badaniom nad religią dawnych Prusów prowadzonym przez
Jana Sandeckiego Maleckiego, wyszedł spod pióra włoskiego badacza Lorenzo Pom-
peo. W artykule
Etnografia umanistica ne L’episstola sulla religione ed i sacrifici degli
antichi Prussiani di Jan Sandecki Malecki (SMS, 2000, III, s. 63–74) autor przedsta-
Recenzje i omówienia
342
wia biografię i dorobek naczelnego pastora z Ełku, Jana Maleckiego oraz innych au-
torów opisujących zwyczaje i obrzędy Bałtów. Główną uwagę Pompeo skupia jednak
na wydanym w 1551 r. w Królewcu dziele Maleckiego
Epistula de sacrificiis et idolatria
veterum Borussorum. Autor publikuje i omawia wybrane fragmenty Listu, dotyczące
zwyczajów dożynkowych panujących w XVI w. wśród ludności zamieszkującej obszar
dzisiejszej Litwy, Łotwy oraz Białorusi i Ukrainy. Pokazuje także powiązania pomię-
dzy św. Jerzym, a wegetatywnym bóstwem Pergrubiusem. Omówione zostały także
zwyczaje pogrzebowe, panujące zarówno wśród Bałtów jak i Słowian, które zawarte
są w dziele Maleckiego. Artykuł pisany w języku włoskim zaopatrzony jest w obszerne
streszczenie w języku słoweńskim.
Problematykę językoznawczą porusza artykuł Mariji Zvjalowej,
Отражение
некоторых особенностей построения заговорной картины мира в структурой
организации текста (на материале литовских заговоров) (SMS, 2000, III, s. 173–
186). Autorka w swoim artykule analizuje wyobrażenia dotyczące świata w litewskiej
magii słowa. Porównuje z zaklęciami litewskimi również zaklęcia słowiańskie, stawia-
jąc przy tym tezę, że w tradycji litewskiej zachowało się więcej elementów przedchrze-
ścijańskich, niż ma to miejsce w przypadku ludów słowiańskich.
Rainer Eckert w artykule
Zur Verehrung des Herdfeuers bei den Balten und zu
einer Litauischen Feuergottheit (SMS, 2001, IV, s. 253–264) rozpatruje tradycję kultu
i utrzymywania świętego ognia (szczególnie w domu), zachowaną do czasów nowo-
żytnych u Litwinów i Łotyszy. Autor poświęca także dużo uwagi deifikowanej per-
sonifikacji ognia, zwanej przez Litwinów Gabija. Ustalenia swoje opiera na źródłach
pisanych oraz dajnach litewskich przytaczanych w tekście.
Nijolė Laurinkienė w swoim polemicznym artykule
Eine Religionswissenschaftli-
che Studie über den Schlangenkult der Balten (SMS, 2001, IV, s. 265–268) poświęca uwa-
gę pracy Yvonne Luven,
Der Kult der Hausschlange: eine Studie zur Religionsgeschich-
te der Letten und Litauer, Quellen und Studien zur baltischen Geschichte, Bd. XVII,
Köln–Weimar–Wien 2000.
Artykuł dwojga autorów Bernda Gliwy i Daivy Šeškauskaite,
Die litauischen
mythischen Wesen Laime und Laume und die frühe Ontogenese des Menschen (SMS,
2003, VI, s. 267–286) obraca się w problematyce prokreacji, macierzyństwa i narodzin,
zawartych w litewskich podaniach, legendach oraz wyrażanych w szeregu obyczajów
ludowych. Mityczne stworzenia związane z wczesną ontogenezą występujące jako
La-
ime – „szczęście” i Laume – „wróżka”, były często ze sobą mieszane. Autorzy starają się
w swojej pracy usystematyzować ich genezę i kompetencję, a także wskazują, że pojęcie
Laime odnosi się do zwyczaju tworzenia lalek jako substytutu nowonarodzonego lub
ochrzczonego dziecka. Ponadto słowo to jest mocno związane z wiarą wstąpienia du-
szy w ciało noworodka. Gliwa i Šeškauskaite udowadniają także związki
Laime z wiarą
w reinkarnację.
Nijolė Laurinkienė w swojej pracy
Das Thema der Kosmogonie in litauischen Folk-
lorenarrativen (SMS, 2003, VI, s. 249–266) zastanawia się nad problematyką stworze-
Recenzje i omówienia
343
nia świata, kosmosu oraz człowieka, w oparciu o ludowe przekazy. Autorka zauważa
bardzo dużo elementów przedchrześcijańskich zachowanych w kulturze ludowej Li-
twinów, które zostały zaadaptowane przez lokalną tradycję chrześcijańską.
Oleg F. Žolobov w artykule
Об одном балто-славянском архаизме: ‘3
x
9’ (SMS,
2002, VII, s. 155–171), porusza kwestię genezy rachuby czasu opartej na systemie
księżycowym w językach wschodniosłowiańskich oraz w języku łotewskim. Autor
udowadnia, że system rachuby czasu występujący u Słowian i Bałtów wywodzi się
ze wspólnoty praindoeuropejskiej. W starożytnym systemie rachuby czasu znajdujemy
28-dniowy miesiąc podzielony na cztery 7-dniowe tygodnie, który bazuje na fazach
księżycowych. Inna ewentualność rachuby czasu, zauważona przez autora, opiera się na
27-dniowym miesiącu, podzielonym na trzy 9-dniowe tygodnie, co współgra zarówno
z fazami księżyca, jak i fazami zodiakalnymi. Autor udowadnia, że dziewiątka jako
zwielokrotnienie trójki w rachubie czasu, wiąże się z pojęciem cyfry perfekcyjnej – ak-
centowane w tytule ‘3
x
9’.
W artykule Bernda Gliwy,
Einige litauische Ortssagen, bodenlose Gewässer und
Frau Holle (KHM 24, ATU 480) (SMS, 2005, VIII, s. 187–223) podjęta została kwestia
litewskich legend o zwierzętach żyjących w jeziorach i bagnach, a także zatapianych
w nich przedmiotach. Autor, korzystając z przekazów mitologicznych oraz tradycji,
wykazuje związek przekraczania bariery wodnej z przemieszczaniem się do „innego”
świata.
Nikolai Mikhailov w artykule
Slovanski teonim Henillo/Honidlo in baltski Goni-
glis Dziewos (SMS, 2006,IX, s. 323–326) rozpatruje słowiański teonim Henillo/Honi-
dlo, który wywodzi swe początki w bałtyjskim Goniglis Dziewos.
W krótkim szkicu autorstwa Bernda Gliwy,
Kurze Bemerkungen zum baltischen
und slawischen Modell der Seele (SMS, 2007, X, s. 261–264) znajdujemy analizę ety-
mologiczną litewskiego słowa
sveikata – „zdrowie” i jego powiązań ze slowem siela –
„dusza” oraz
sveikas – „zdrowy”. Autor udowadnia, że litewskie pojęcie duszy wiązało
się także z siłą fizyczną oraz potencjałem danej osoby.
Niewątpliwą wartość w rozwoju badań nad wierzeniami Prusów posiada arty-
kuł Rolandasa Kregždisa,
Прусс. Curche: этимология теонима, функции божества;
проблематика установления культовых соответствий на лочве обрядовой
традиции восточно-балтийских, славянских и других индоевропейских народов
(SMS, 2009, XII, s. 249–320). Autor, podsumowując dotychczasowy stan badań nad
religią Prusów, w szczególności skupia się na kwestii kultu i kompetencji bóstwa Cur-
che. Punktem wyjściowym dla analizy religioznawczej Kregždisa jest tekst traktatu
dzierzgońskiego z 1249 r. oraz interpretacje autorów nowożytnych, na podstawie któ-
rych wnioskuje o agrarnych kompetencjach Curche. Ważne miejsce w artykule pełni
także kwestia etymologii teonimu, której autor poszukuje w zachowanym w
Słowniku
Elbląskim pruskim słowie curvis – „byk”. Dokonując szerokiego przeglądu zwrotów
indoeuropejskich mogących mieć związek ze znanym ze źródeł teonimem
Curche,
Kregždis proponuje jego zrekonstruowane pochodzenie –
*Kurkas od zachodniobał-
Recenzje i omówienia
344
tyjskiego
*kurvas – „byk” i *karva – „krowa”, co implikuje według niego związek bó-
stwa z płodnością, kultami agrarnymi oraz światem chtonicznym. Tym samym autor
wskazuje na ideową dawność kultu
Curche, sięgającego korzeniami wspólnoty prain-
doeuropejskiej. Ponadto zauważa związek z fińskim określeniem demona –
kurko, kur-
ki. Według przytoczonych dowodów dawne kulty tego bóstwa pozostawiły na obsza-
rze wschodnio-bałtyckim (w artykule dotyczy to głównie Litwy) swój ślad, zarówno
w szeregu nazw, jak i w dorocznych obrzędach dożynkowych.
W tematyce obrzędów związanych z płodnością oraz ofiarnej funkcji zwierząt
w świecie Bałtów pozostawia nas artykuł Nijolė Laurinkienė
Das Opfern des Schweins
in der baltischen Tradition (SMS, 2009, XII, s. 343–352). Autorka skupia się na trady-
cji składania ofiar ze świń, co poświadczają źródła z XVII w., a która jest według niej
niczym innym, jak kontynuacją wcześniejszych – pogańskich rytuałów. W artykule
uwidocznione zostały związki żertwy i rytualnego spożywania wieprzowiny z kultami
agrarnymi ku czci Žemyny, która analogicznie do greckiej Ceres była bóstwem rodzą-
cej ziemi.
Nietrudno zauważyć, że twórcy rocznika „Studia Mythologica Slavica”, nie trzy-
mając się sztywno tytułu, mogącego sugerować, że artykuły w nim zawarte dotyczyć
będą jedynie świata wyobrażeń religijnych ludów słowiańskich, wnoszą także niemały
wkład w badania nad mitologią Bałtów. Wśród autorów rocznika znajdujemy przed-
stawicieli różnych ośrodków akademickich, którzy są specjalistami w tematyce ludów
południowo-wschodniego pobrzeża Bałtyku, w tym także Prusów. Godne uznania
są także działania wydawców rocznika, którzy udostępniają na stronie internetowej
(www.sms.zrc-sazu.si) archiwalne numery rocznika oraz abstrakty artykułów numeru
bieżącego.
Pruthenia, 2011, t. VI, Spis treści Inhaltsverzeichnis Contents
354
contents
I. studies and articles
Dariusz Andrzej
Sikorski,
Why do scholarly descriptions of early medieval
nations of “Barbaricum” differ so much?
7
Alicja Dobrosielska,
Bogdan Radzicki,
Between Cholinun and Rome. The remarks on the possibilities of
historic reconstruction of axiological horizon and the conditions of
deep cultural change in Prussia between 10
th
and 13
th
century
25
Владимир Иванович
Кулаков,
Curonian burial ceremonies in Kaup on the Sambia Peninsula
61
Elżbieta
Kowalczyk-Heyman,
In the matter of identification of hill fort nearby Gayle
81
Paweł Kawiński,
The organisation of pagan sacral area within the settlement
during the period before the conquest of Prussia by Teutonic
Knights. The example of Pomesania, Pogesania and Warmia
89
Seweryn Szczepański,
Sacralization of the borderlands on the Old Prussian Pomesania’s example 129
Robert Klimek,
Sacred lakes of Prussian
169
Dalia Kiseliūnaitė,
Karina Kukure,
Prussian cawx, Lithuanian kaukas, Kuronian kauks – the evolution
of the mythonym from the first mentions till nowadays ones
185
Miłosz Sosnowski,
Prussians and wolves, Prussians and bees – medieval
metaphorization of social system
203
Julia Możdżeń,
The religious sincretism of Old Prussian based
on the Chronicle of Simon Grunau
221
Janusz Małłek,
Old Prussians and the Reformation
249
Jerzy Marek Łapo,
Pot – a deadly tool? Pottery in the folk ceremonies
of old Prussian Lands in modern age
263
II. materials and resources
Norbert Ostrowski,
Lit. Perk
nas
‘Thunder, Thunderbolt’
275
Arkadiusz
Koperkiewicz,
Bezławki – cemetery. The contribution of the
research of christianization of Prussia
281
Contents Inhaltsverzeichnis Spis treści Pruthenia, 2011, t. VI,
355
III. Polemics and discussions
Elżbieta
Kowalczyk-Heyman,
The missions of bishop Adalbertus of Prague and bishop Brunon
of Querfurt to Prussia within archeological researches
305
IV. reviews and discussions
Letas Palmaitis, Įmintos tūkstantmečio mįslės. Šventasis Brunonas
Bonifacas, senovės baltai ir Lietuvos pasienis (Alina Kuzborska)
323
Algirdas Seibutis, 1009 metų Lietuvos pasienio geografinė apybraiža.
Šv. Bonifaco Brunono žūties vietos paieškos (Alina Kuzborska)
329
Aнатолий Николаевич Кирпичников, Раннесредневекoвые золоченые
шлемы. Новые находки и наблюдения (Seweryn Szczepański)
333
Studia Mythologica Slavica, 1998–2010 (Seweryn Szczepański)
339
V. reports and communications
Report on activities Pruthenia Society for the year 2010 (Bogdan Radzicki) 347
Pruthenia, 2011, t. VI, Spis treści Inhaltsverzeichnis Contents
356
Inhaltsverzeichnis
I. studien und artikel
Dariusz Andrzej
Sikorski,
Warum sind die wissenschaftlichen Beschreibungen
der Glaubensvorstellungen der frühmittelalterlichen
Völker des „Barbaricum” so unterschiedlich?
7
Alicja Dobrosielska,
Bogdan Radzicki,
Zwischen Cholin und Rom. Bemerkungen zu den
Möglichkeiten der Rekonstruktion des axiologischen Horizonts
und der Bedingungen des tiefgreifenden Kulturwandels
in Preußen im Zeitraum vom 10. bis zum 13. Jh.
25
Владимир Иванович
Кулаков,
Der kurische Bestattungsritus in Kaup (Halbinsel Samland)
61
Elżbieta
Kowalczyk-Heyman,
Zur Identifizierung des Burgwalls in Gayle
81
Paweł Kawiński,
Die Organisation des heidnischen prußischen Sakralraums vor
dem Hintergrund der Besiedlung in der Stammeszeit – das
Beispiel Pomesaniens, Pogesaniens und des Ermlands
89
Seweryn Szczepański,
Die Sakralisierung von Grenzräumen am Beispiel
Pomesaniens im 13. und 14. Jh.
129
Robert Klimek,
Heilige Seen der Prußen
169
Dalia Kiseliūnaitė,
Karina Kukure,
Prußisch cawx, litauisch kaukas, kurisch kauks – die Entwicklung
des Mythonyms von den ersten Erwähnungen bis heute
185
Miłosz Sosnowski,
Prußen und Wölfe; Prußen und Bienen – mittelalterliche
Metaphern der Gesellschaftsstruktur
203
Julia Możdżeń,
Der religiöse Synkretismus der Prußen aufgrund
der Chronik des Simon Grunau
221
Janusz Małłek,
Die altpreußische Bevölkerung und die Reformation
249
Jerzy Marek Łapo,
Der Topf – ein Mordwerkzeug? Keramikgeschirr im Volksbrauchtum
des ehemaligen Preußens in der frühen Neuzeit
263
II. materialen und quellen
Norbert Ostrowski,
Lit. perk
nas
‚Blitz; Donner’
275
Arkadiusz
Koperkiewicz,
Der Friedhof von Bezławki. Ein Beitrag zur Erforschung
der Christianisierung der prußischen Länder
281
Contents Inhaltsverzeichnis Spis treści Pruthenia, 2011, t. VI,
357
III. Polemiken und Diskussionen
Elżbieta
Kowalczyk-Heyman,
Die Missionsreisen des Prager Bischofs Albert des –Bischofs
Brun von Querfurt in der archäologischen Forschung
305
IV. rezensionen und Besprechungen
Letas Palmaitis, Įmintos tūkstantmečio mįslės. Šventasis Brunonas
Bonifacas, senovės baltai ir Lietuvos pasienis (Alina Kuzborska)
323
Algirdas Seibutis, 1009 metų Lietuvos pasienio geografinė apybraiža.
Šv. Bonifaco Brunono žūties vietos paieškos (Alina Kuzborska)
329
Aнатолий Николаевич Кирпичников, Раннесредневекoвые золоченые
шлемы. Новые находки и наблюдения (Seweryn Szczepański)
333
Studia Mythologica Slavica, 1998–2010 (Seweryn Szczepański)
339
V. Berichte und ankündigungen
Tätigkeitsbericht des Vereins „Pruthenia” für
das Jahr 2010 (Bogdan Radzicki)
347
Pruthenia, 2011, t. VI, Spis treści Inhaltsverzeichnis Contents
358
spis treści
I. studia i artykuły
Dariusz Andrzej
Sikorski,
Dlaczego naukowe opisy wierzeń wczesnośredniowiecznych
ludów „Barbaricum” są tak różnorodne?
7
Alicja Dobrosielska,
Bogdan Radzicki,
Między Cholinun a Rzymem. Uwagi na temat możliwości
rekonstrukcji historycznej horyzontu aksjologicznego i warunków
głębokiej zmiany kulturowej w Prusach między wiekami X a XIII
25
Владимир Иванович
Кулаков,
Куршский погребальный обряд на Каупе (полуостров Самбия)
[
Kuroński obrządek pogrzebowy w Kaupie, Półwysep Sambijski]
61
Elżbieta
Kowalczyk-Heyman,
W sprawie identyfikacji grodziska przy Gayle
81
Paweł Kawiński,
Organizacja pogańskiej przestrzeni sakralnej Prusów na tle osadnictwa
w okresie plemiennym – przykład Pomezanii, Pogezanii i Warmii
89
Seweryn Szczepański,
Sakralizacja obszarów pogranicza – na przykładzie Pomezanii pruskiej
129
Robert Klimek,
Święte jeziora Prusów w świetle dokumentów źródłowych
169
Dalia Kiseliūnaitė,
Karina Kukure,
Pruski cawx, litewski kaukas, kuroński kauks – rozwój mitonimu
od pierwszych wzmianek do czasów teraźniejszych
185
Miłosz Sosnowski,
Prusowie a wilki, Prusowie a pszczoły – średniowieczna
metaforyzacja ustroju społecznego
203
Julia Możdżeń,
Synkretyzm religijny Prusów na podstawie kroniki Szymona Grunaua
221
Janusz Małłek,
Ludność staropruska a reformacja
249
Jerzy Marek Łapo,
Garnek – zabójcze narzędzie? Naczynia ceramiczne w
zwyczajowości ludowej dawnych ziem pruskich
263
II. materiały i źródła
Norbert Ostrowski,
Lit. perk
nas
‘piorun; grzmot’ – próba weryfikacji etymologii
275
Arkadiusz
Koperkiewicz,
Bezławki – cmentarzysko. Przyczynek do dziejów
nad chrystianizacją ziem pruskich
281
Contents Inhaltsverzeichnis Spis treści Pruthenia, 2011, t. VI,
359
III. Polemiki i dyskusje
Elżbieta
Kowalczyk-Heyman,
Występowanie dirhemów na ziemiach pruskich
305
IV. recenzje i omówienia
Letas Palmaitis, Įmintos tūkstantmečio mįslės. Šventasis Brunonas
Bonifacas, senovės baltai ir Lietuvos pasienis (Alina Kuzborska)
323
Algirdas Seibutis, 1009 metų Lietuvos pasienio geografinė apybraiža.
Šv. Bonifaco Brunono žūties vietos paieškos (Alina Kuzborska)
329
Aнатолий Николаевич Кирпичников, Раннесредневекoвые золоченые
шлемы. Новые находки и наблюдения (Seweryn Szczepański)
333
Studia Mythologica Slavica, 1998–2010 (Seweryn Szczepański)
339
V. sprawozdania i komunikaty
Sprawozdanie z działalności Towarzystwa Naukowego
„Pruthenia” za rok 2010 (Bogdan Radzicki)
347