Podstawowe założenia epikureizmu[edytuj]
Epikureizm jest jedną z dwóch najważniejszych antycznych filozofii życia. Dla tego sposobu filozofowania
kluczowym pytaniem było: jak osiągnąć szczęście w życiu doczesnym. Były to więc przede wszystkim systemy
etyczne. Wszelkie inne rozważania filozoficzne z zakresu czy to teorii poznania, czy metafizyki, miały tu
znaczenie drugorzędne i służyły wyłącznie do uzasadniania swoich poglądów w sprawie kluczowego pytania 
jak żyć, żeby być szczęśliwym. Mimo takich założeń pierwotnych epikureizmu jego koncepcje metafizyczne,
zwłaszcza w teorii poznania, miały póz
niej znaczny wpływ na filozofów niemal do czasów współczesnych.
Najbardziej oryginalne było jednak pojęcie śmierci przez Epikura. Twierdził, że nie należy bać się śmierci, bo,
jak sam powiedział "dopóki jesteśmy, nie ma śmierci, a gdy ona przychodzi, nie ma nas".
Etyka umiarkowanego hedonizmu[edytuj]
Epikureizm był jako system etyczny z gruntu hedonistyczny, tj. zakładał, że dobro równa się przyjemności i
dlatego życie szczęśliwe to życie, w którym suma doznanych przyjemności jest większa niż suma cierpienia.
Z czystym hedonizmem w duchu Arystypa epikureizm nie miał jednak poza tym wiele wspólnego. Arystyp
zakładał, że skoro szczęście daje doznawanie przyjemności, należy po prostu czerpać z życia tyle przyjemnych
doznań ile się da, nie zważając na konsekwencje. Epikur stał na bardziej zrównoważonym stanowisku,
twierdząc, że zanim skorzysta się z jakiejś przyjemności należy rozważyć, czy suma ewentualnego cierpienia,
które będzie związane z osiągnięciem tej przyjemności, nie będzie większa od niej samej.
W tym celu Epikur stworzył swoją teorię różnych rodzajów przyjemności (rachunek przyjemności), które
następnie usystematyzował według wartości. Za najbardziej wartościowe przyjemności uważał te, których
osiągnięcie nie wymaga wysiłku i które nie są związane z przykrymi następstwami. Oto ów podział
przyjemności, ułożony od najlepszych do najbardziej podejrzanych:
" radość samego życia  absolutnie podstawową przyjemnością (i najbardziej cenną) jest czysta radość życia.
Zdaniem Epikura, gdyby człowieka odciąć nagle od wszelkich bodz
ców zewnętrznych, odczuwałby on
przyjemność z samego faktu istnienia.
" inne przyjemności bierne, czyli nie wymagające świadomego wysiłku  takie jak współodczuwanie radości
życia innych istot, podziwianie tworów natury, niezobowiązująca przyjaz
ń itp.
" przyjemności czynne  czyli wymagające wysiłku w ich osiągnięciu i często też związane z przykrymi
konsekwencjami. Przyjemności te dzieliły się jeszcze na:
" duchowe  takie jak czytanie, oglądanie przedstawień teatralnych, dysputa filozoficzna itp.  które co prawda
wymagają wysiłku, ale nie są raczej związane z przykrymi dolegliwościami.
" fizyczne  takie jak jedzenie, seks itp.  które również wymagają wysiłku i są też zawsze obarczone ryzykiem
fatalnych skutków ubocznych, takich jak przejedzenie czy choroby weneryczne.
Przy takim podziale przyjemności oczywiste staje się, że należy maksymalnie czerpać z przyjemności biernych,
a przyjemności czynne traktować ostrożnie i zawsze rozważać, czy bilans cierpienia i przyjemności przy
korzystaniu z nich nie jest negatywny.
Aby jednak móc kontrolować świadomie swoje dążenia do osiągania przyjemności czynnych, należy rozwijać w
sobie cnotę panowania nad swoimi potrzebami. Cnota ta w ujęciu Epikura, w odróżnieniu od Arystotelesa, nie
była wartością samą w sobie. Miała być tylko narzędziem do osiągnięcia maksimum przyjemności i minimum
cierpienia.
Epikur zauważył, że przyjemności bierne, a zwłaszcza odczuwanie czystej radości życia, nie wymagają
posiadania potrzeb i są praktycznie zawsze dostępne, zaś odczuwanie przyjemności czynnych wymaga dwóch
warunków:
" odczuwania potrzeby zaspokojenia jakiejś zachcianki
" warunków umożliwiających jej zaspokojenie.
Potrzeby dzielił Epikur na trzy rodzaje:
" potrzeby fizyczne wynikające z konieczności utrzymania życia  takie jak pragnienie i głód  potrzeb tych nie
da się ignorować, ale należy je zaspokajać ostrożnie, tak, aby uniknąć przesycenia.
" potrzeby fizyczne nie wynikające z konieczności utrzymania życia  takie jak chciwość, pożądliwość
seksualna, żądza władzy itp.  potrzeby te należało według Epikura wytłumiać, gdyż tylko niepotrzebnie
narażały one na cierpienie.
" potrzeby duchowe  takie jak żądza wiedzy, ciekawość, potrzeba miłości itp.  z tego rodzaju potrzebami
należało zdaniem Epikura postępować ostrożnie  jeśli istniały dogodne warunki do ich zaspokojenia, można
było sobie na to pozwolić, jeśli jednak ich osiągnięcie byłoby zbyt trudne, należało je w sobie wytłumić.
Epikur zalecał zatem cieszenie się drobnymi przyjemnościami dnia codziennego, unikanie nadmiernego
wysiłku, jednak bez ignorowania własnych podstawowych potrzeb, regularne i skromne odżywianie się i
wreszcie, w miarę możliwości, rozwijanie własnego umysłu przez dysputy i czytanie, aby osiągnąć trzez
wy
osąd rzeczywistości oraz możność rozwinięcia w sobie cnoty wytłumienia zbędnych potrzeb.
Epikur zauważył też, że w odczuwaniu przez ludzi ich naturalnej radości życia przeszkadzają rozmaite lęki,
które dzisiaj określilibyśmy jako egzystencjalne. Lęki te to:
" strach przed śmiercią
" lęk przed gniewem bogów
" lęk przed cierpieniem
" obawa przed niemożnością osiągnięcia szczęścia
Według Epikura jego filozofia jest poczwórnym lekarstwem na te choroby.
Metafizyka  atomizm[edytuj]
Zdaniem Epikura problem lęku przed śmiercią i gniewem bogów rozwiewało przyjęcie atomistycznego poglądu
na świat. Pogląd ten przyjął od Demokryta, znacznie go jednak rozwinął.
Epikur zgadzał się z podstawowymi tezami Demokryta, że wszystko co istnieje, stworzone jest z
niezniszczalnych atomów, których rozmaite konfiguracje i układy tworzą cały widzialny świat. Aby poznać ten
świat, trzeba więc poznać prawa rządzące atomami oraz ich rodzaje, gdyż poznanie ich umożliwi pełną
kontrolę nad otoczeniem człowieka. Wynikało z tego, że nawet jeśli bogowie istnieją, to nie mają wpływu na
rzeczywisty świat atomów, w którym my żyjemy, lecz co najwyżej "bujają gdzieś w obłokach", nie interesując się
zupełnie losem ludzi.
Do pierwotnego atomizmu Demokryta Epikur dodał wiele nowych koncepcji i teorii, po to, aby odeprzeć
rozmaite zarzuty innych filozofów. Przykładem takiej modyfikacji było przyjęcie, że istnieje specjalny rodzaj
atomów, które są odpowiedzialne za istnienie duszy i wszelkie zjawiska intelektualno-psychiczne. W opinii
Epikura atomy te nie różniły się jednak jakościowo od innych oprócz tego, że były wyjątkowo lekkie i ruchliwe.
Ciało człowieka miało być przeniknięte tymi atomami we wszystkich miejscach, choć główna ich koncentracja
występowała w głowie, sercu i zmysłach.
Przy takich założeniach śmierć stawała się po prostu rozpadem atomów ciała i ich uwolnieniem do otoczenia,
gdzie mogły się one zmieszać z innymi atomami i w pewnym momencie ponownie stworzyć nowe życie.
Dotyczyło to też atomów duszy. Te ostatnie, jako najlżejsze i najbardziej ruchliwe, rozpierzchały się według
poglądów Epikura najszybciej i dlatego człowiek nie musiał obawiać się śmierci. Jeśli bowiem jeszcze żył, to nie
mógł czuć samego aktu umierania, zaś po śmierci już nie istniał i co za tym idzie, nic nie czuł. Tak więc nikt nie
ma szansy odczuć swojej śmierci jako cierpienia. Tym rozważaniem Epikur starał się zażegnać lęk przed
śmiercią.
Epistemologia  konsekwentny sensualizm[edytuj]
Teoria poznania Epikura służy przede wszystkim rozwijaniu cnoty, rozumianej jako umiejętność racjonalnego
panowania nad swoim potrzebami lub ich jak najprostszego realizowania.
Epikur całkowicie odrzucał koncepcje platońskie, że istnieją jakieś wrodzone idee, które można poznawać na
drodze dedukcji. Dla niego całe poznanie sprowadza się do analizy bodz
ców docierających do zmysłów, a idee
są tylko ich uogólnieniami, pomagającymi myśleć i radzić sobie w życiu.
Niewątpliwie dużym osiągnięciem Epikura było staranne przeanalizowanie drogi powstawania tak rozumianych
idei, która póz
niej została z niewielkimi zmianami zaadaptowana przez Johna Locke'a i jego następców. Epikur
stworzył tę koncepcję poznania głównie po to, aby móc zasadnie odrzucać argumenty stoików i sceptyków.
Epikurejski schemat ludzkiego poznania przedstawiał się następująco:
" Zmysły bierne (dotyk, węch, smak) odbierają bodz
ce przez bezpośredni kontakt z atomami otoczenia.
" Zmysł czynny  czyli wzrok, "wysyłał" do otoczenia strumień atomów duszy, które się "odbijały" od
przedmiotów i wracając do oczu generowały wrażenie ich widzenia.
" Bodz
ce te były w zmysłach odbierane jako wrażenia pierwotne, które były zdaniem Epikura odpowiednimi
konfiguracjami atomów duszy, będącymi odpowiednikami takich samych konfiguracji zwykłych atomów w
świecie zewnętrznym.
" Wrażenia pierwotne  mogą być błędne (np. możemy śnić), ale struktura naszej duszy umożliwia przez
porównywanie z pamięcią innych wrażeń stwierdzenie, czy są one prawdziwe, czy też trzeba je odrzucić.
" Zaakceptowane wrażenia pierwotne stają się już pre-ideami, które następnie są porządkowane i wielokrotnie
składane, aż do uzyskania uogólnionych, abstrakcyjnych pojęć, którymi możemy się już posługiwać w naszym
myśleniu. Te abstrakcyjne pojęcia jednak nadal są tylko konfiguracjami atomów duszy, tyle że nie mającymi już
dosłownych odpowiedników w świecie zewnętrznym, lecz tylko będącymi ich dalekimi echami.
Można więc powiedzieć, że po wyczyszczeniu tego schematu z rozważań o atomach duszy, otrzymujemy
klasyczny, empiryczny schemat ludzkiego poznania  bodz
ce  wrażenia pierwotne  idee pierwotne  idee
wtórne.
Krytyka epikureizmu[edytuj]
Epikureizm w czasach współczesnych Epikurowi, oprócz ataków czysto ideologicznych, był najsilniej
atakowany przez stoików i sceptyków.
Sceptycy kwestionowali istnienie atomów i zauważali, że nie ma żadnych dowodów na ich istnienie, a cała
konstrukcja atomistyczna kłóci się z codziennym doświadczeniem większości ludzi, którzy odbierają swoimi
zmysłami materię jako substancję ciągłą.
Stoicy wytykali epikurejczykom przede wszystkim podstawową niekonsekwencję ich systemu. Stwierdzali, że
jeśli wszystkim rządzą prawa mechaniki ruchów atomów, to świat staje się ściśle deterministyczny. Znając
bowiem położenie i kierunek ruchu wszystkich atomów dałoby się przewidzieć jego przyszłość w
najdrobniejszych szczegółach, a skoro tak, to wszyscy ludzie są ściśle zdeterminowani w swoich działaniach
przez układ swoich atomów i nie ma mowy o istnieniu wolnej woli, co podważało cały sens etyki epikurejskiej.
W czasach nowożytnych epikureizm był akceptowany przez wielu ludzi w jego części etycznej, z całkowitym
odrzuceniem atomizmu. Jako system etyczny epikureizm był jednak atakowany (zwłaszcza przez myślicieli
chrześcijańskich) za:
" egoizm  niewątpliwie podstawą całego epikureizmu jest egoizm, czyli nacisk na pilnowanie własnego
interesu, rozumianego jako dostęp do jak największej ilości przyjemności. Taka postawa życiowa oznacza
jednak ignorowanie wielu spraw, które większość ludzi uważa za niezbędne do szczęśliwego życia  takich jak
posiadanie rodziny, potomstwa czy pozostawanie w silnej więzi ze społeczeństwem. Utrzymanie się w stanie
łagodnego, epikurejskiego egoizmu oznacza konieczność odcięcia się od swoich bliz
nich murem obojętności,
który na dłuższą metę unieszczęśliwia i osamotnia.
" elitaryzm  w praktyce mało kto może sobie pozwolić na życie w duchu epikurejskim. Większość ludzi jest
uwikłana w walkę o przetrwanie swoje i swoich najbliższych i nie ma zbyt wiele czasu na filozoficzne dysputy,
czy utrzymywanie niezobowiązujących przyjaz
ni. W praktyce, dla większości ludzi przyjemności "epikurejskie"
to niedostępny luksus.