RIGPA


Rig, generalnie oznacza wiedzę albo zrozumienie. Ale w tym przypadku nie chodzi tu o intelektualne zrozumienie, ale o empiryczny czy też żywy stan wiedzy. Dlatego zwykle tłumaczę rig jako "natychmiastową obecność". Kiedy stan wiedzy jest obecny w sposób charakterystyczny dla dzogczen, to właśnie ta obecność zostaje wprowadzona. A kiedy mówimy o kontemplacji, chodzi o bycie w stanie natychmiastowej obecności. To właśnie
zwykle nazywa się rigpą.

Terminu rigpa używa się obecnie w różnych aspektach, czasami w znaczeniu inteligencji. Ale słowo rigpa w naukach dzogczen nie oznacza jedynie zwykłej wiedzy czy inteligencji. Chodzi tutaj o doświadczenie. Kiedy ktoś sam uzyskuje doświadczenie natychmiastowej obecności, wtedy ją rozpoznaje i rzeczywiście wie co znaczy rigpa.

Jak można odkryć i rozpoznać ten stan? Robi się to praktykując odkrywanie stanu rigpy, kiedy powstaje on razem z doświadczeniami związanymi z trzema aspektami naszego stanu: doświadczeniem pustki, doświadczeniem przejrzystości (ruchu myśli, emocji, czyli energii) albo doświadczeniem wrażeń czy odczuć fizycznego ciała. Trzeba mieć trochę takich doświadczeń, ażeby uzyskać wiedzę stanu rigpy i ją rozwijać.

Jak więc widać, po to ażeby nauczyć się lub stosować praktykę dzogczen, albo pozostawać w prawdziwym stanie dzogczen, nie wystarczy cicho siedzieć praktykując szine. Szine jest użyteczna i przydatna, ale nie jest najważniejsza. Szine, czyli stan spokoju, stan pustki jest w ostateczności tylko pewnego rodzaju doświadczeniem. A w naukach dzogczen istnieją metody, które są dużo ważniejsze od zwyczajnej szine. Ludzie zwykle nie rozumieją tego i kiedy mówią o szine, uważają ją za najwyższą praktykę. Ale to nie jest prawda. Praktyka pojedynczego semzin jest dużo ważniejsza od szine. Dwadzieścia jeden głównych semzin, działa wykorzystując całą gamę metod obejmujących koncentrację, oddech, różne postawy ciała, dźwięki. itp., aby doprowadzić praktykującego do stanu kontemplacji.

Ten, kto od samego początku przebywa w stanie natychmiastowej obecności i nigdy nie jest rozproszony, posiada wiedzę i zrozumienie. To pierwotne zrozumienie jest nazywane Samanthabhadrą, który jest symbolem Ati Buddy, pierwotnego Buddy, od samego początku nie uwarunkowanego dualistyczną wizją.

Albo posiadamy tę wiedzę i zrozumienie, albo nie. Dlatego też istnieją dwie drogi, dwie ścieżki. Te dwie ścieżki stwarzają samsarę i nirwanę.

Co stanowi przyczynę tych dwóch ścieżek? Dochodzimy teraz do głównego punktu: rigpy i marigpy. Rigpa oznacza wiedzę albo bycie w stanie tej wiedzy i zrozumienia, a marigpa ignorancję dotyczącą prawdziwej wiedzy i zrozumienia. Kiedy pozostajemy w ignorancji, całkowicie popadamy w dualistyczną wizję. Sposób, w jaki się to dzieje jest bardzo prosty. Na przykład: rozluźnijmy się i obserwujmy swoje myśli i otoczenie. Nasze oczy widzą, uszy słyszą, wszystkie organy funkcjonują, kontaktujemy się poprzez zmysły, myślimy i osądzamy. Widzimy coś bardzo przyjemnego, otrzymujemy informację poprzez wzrok i natychmiast osądzamy: "O, jakie piękne, podoba mi się to". Oznacza to, że coś akceptujemy i stwarzamy przywiązanie. Następnie walczymy o to, żeby dostać ten przedmiot przywiązania. Kiedy nie możemy go uzyskać, cierpimy. W ten sposób popadamy w cierpienie.

A kiedy widzimy coś, co się nam nie podoba, mówimy: "O, nie lubię tego, nie pokazuj mi tego, bo się zdenerwuję." Oznacza to, że odrzucamy ten przedmiot i złościmy się na niego. Są to dwie główne emocje: przywiązanie i gniew. W ten sposób, bezustannie coś akceptujemy i odrzucamy, popadając w dualistyczną wizję i gromadząc negatywny potencjał karmy. Kiedy stwarzamy negatywna karmę, powstaje potencjał samsary. Przeszkody negatywnej karmy stają się coraz większe i większe i coraz bardziej pogrążamy się w ignorancji swojego stanu.

Namkhai Norbu Rinpoche from "The Mirror"