Religijność w różnorodności odmiennych stanów świadomości

Religijność w różnorodności odmiennych stanów świadomości

Religijność różni się pod względem:

Odmienne stany świadomości mogą pojawiać się spontanicznie lub można je wywołać świadomie.

odmienny stan świadomości to procesy poznawcze i emocjonalne, które ze względu na takie funkcje jak:

odbiegają od prawidłowego bycia świadomym. Przykładami jest śnienie na jawie, marzenia senne czy doświadczenia z pogranicza śmierci (np. światełko w tunelu)

Z czego składa się podświadomość: model fenomenologiczno – psychiatryczny psychopatologii „Ja” Scharfettera – Świadomość „ja” z pięcioma elementami:

Najważniejsze do wyjaśnienia wytworzenia religijnych doświadczeń są:

Doświadczenia objawienia i opętania.

Doświadczenia objawienia: które w sposób komunikatywny są przeżywane jako oznajmienie czegoś

Doświadczenia opętania – takie, które są odbierane jako dręczące z wyraźnie natrętnym wpływie kogoś obcego.

Doświadczenia objawienia, wizje i czynności przy udziale medium

Doświadczenia objawienia pojawiają się jako coś czego nie potrafi ona uzyskać ani odkryć przez własna refleksję, ale przekazano im to z „zewnątrz”. dzielimy je na:

  1. podsunięcie/inspiracja – bez doświadczenia widzenia i słyszenia czegoś, na przykład poczucie obecności anioła przy kimś lub twórcze rozwiązanie jakiegoś problemu.

  2. wizje i głosy – mogą wynikać z inspiracji (patrz wyżej)

  3. czynności automatyczne

AD 1.

Z psychologicznego punktu widzenia zmniejszenie aktywności ja w połączeniu z teorią neodysocjacji (nie było w tekście ale chodzi o jakąś psychoanalityczna koncepcję) procesy nieświadome mogą przebiegać racjonalnie i w momentach osłabienia aktywności „ja” mogą prowadzić do inspiracji. Takie osłabienie powoduje na przykład hipnoza. Wtedy centralny system kontroli ogranicza swoją aktywność i badanie rzeczywistości pozwalając podsystemowi w sposób niezależny (w sposób dysocjacyjny, jakby to była odrębna osobowość) przetwarzać informacje (myśleć) i osiągać cele. Wg psychologii długie stany takiego ograniczenia aktywności ja są uznawane za chorobę, natomiast te krótkie są wyjątkowe z perspektywy objawień

AD 2.

Wizje i głosy w perspektywie psychologicznej nazywane są pseudohalucynacjami/halucynacjami i odnoszą się nie tylko jako zjawiska patologiczne.

W psychiatrii i psych. klinicznej halucynacja to przeżycie, które nie został wzbudzone przez zewnętrzny bodziec zmysłowy, ale odpierane są tak intensywnie jak percepcja zmysłowa. Ich źródło odbierane jest spoza własnej aktywności psychicznej. źródło myśli i wyobrażeń jest oddzielone od świadomego ja i przypisane czemuś innemu, obcemu.

halucynacje słuchowe mają określone nasilenie i mogą być związane z:

halucynacje wzrokowe:

Halucynacje mogą być związane z zaburzeniami neurotycznymi i i psychotycznymi. Szukając patologicznego charakteru nie rozpoznaje się treści halucynacji ale objawy z nią związane. Gdy ktoś przyznaje się do wizji i towarzyszy temu zachowanie elastyczne do sytuacji, zgodne z rzeczywistością ta należy traktować je jako niepatologiczne.

To czy halucynacje są związane z zaburzeniem czy nie zależne jest od:

Wizje mogą pojawiać się spontanicznie gdzie ważne jest emocjonalne pobudzenie oraz lub być wywołane świadomie. takie wizje są bardziej kompleksowe pod względem treści.

Spontaniczne i emocjonalne

  1. doświadczane w kryzysach, natarczywych pragnieniach i lękach. pod względem treści mają prostą strukturę. Emocjonalne pobudzenie jest przezywane w sposób bardzo przytłaczający. Sceny lub głosy w których emocje stają się świadome odbierane są jako wyzwalane z zewnątrz percepcje. osoby religijne mają tendencję do przypisywania im ponadludzkiego źródła, np. gdy są w sytuacji ekstremalnego lęku, pomoc której pragną może być uznana za dana prawdziwie, by odeprzeć ten lęk.

Także depresja i poczucie opuszczenia mogą zostać pokonane za pomocą wizji i głosów w których człowiek wierzący pociesza się obecnością czegoś ponadnaturalnego. Zaliczają się tu też epizody wizji osób przepracowujących rozstanie lub żałobę po kimś. Nieświadome pragnienie kontaktu daje wrażenie że to wyobrażenie jest prawdziwe.

  1. Napominanie i obwinianie siebie: emocje mogą być przeżywane tak silnie, że osoba doświadczająca przypisuje je, nie własnemu głosowi sumienia, a już odbiera je jako inne źródło

Wywołane przez samego siebie i kompleksowe

odznaczają się tym, że mogą być wywołane bezpośrednio przez osobę ich doświadczającą, a w swojej treści mogą one być bardzo złożone i obszerne. służą zazwyczaj poszukiwaniu duchowemu niż radzeniu sobie z problemami. cechuje je:

Doświadczenia z pogranicza śmierci

Przeżyło je od 10 do 50% ludzi które otarły się o śmierć, ale zostały reanimowane. są one zarówno pozytywne jak i negatywne. Najczęstsze to:

doświadczane wyobrażenia są w dużym stopniu zależne od kultury i nastawienia do religii. Są jednak elementy ponadkulturowo podobne, niezależne od okoliczności: choroby, wypadku, samobójstwa, znieczulenia ogólnego.

Hipoteza tych podobieństw związana jest z neurofizjologią:

Przeżycia pozytywne doświadczeń z pogranicza śmierci wskazują na dążenie dfo pełnego ufności światła, lecz nie są dowodem życia po śmierci, gdyż występują one nie po śmierci lecz przed nią.

Czynności automatyczne

W wizjach i głosach treść staje się bezpośrednio świadoma przez ich przeżycie, natomiast w czynnościach automatycznych treść ta utrwala się najpierw w mimowolnych, odczuwalnych jako kontrolowanych przez obcą, zewnętrzną siłę, ruchach ręki, odczytywanych dopiero później.

interpretacja spirytystyczna – zgodnie z nią duch prowadzi rękę przez oddziaływanie telepatyczne lub inne. Psychologia głębi wyjaśnia to w aspekcie automaty zmów psychicznych czy czynności motoryczno – komunikatywnych, w których na świadomie postawione pytania udziela się odpowiedzi w nieświadomy sposób. niektóre praktyki spirytystyczne mogą mieć charakter projekcji wewnętrznym pragnień i lęków, które wypierają w innych formach. zainteresowania takie głównie sprowadzają się do:

Glosolalia

czyli mówienie językami. wyraża się tylko głoskami, które przez słuchaczy nie może być uporządkowane jakiemuś znanemu językowi. osoby posługujące się glosolalią używają indywidualnego zasobu głosek, wypowiadając się na różne tematy przy pomocy podobnych wymienialnych głosek, tak ze nie można sporządzić listy głosek o tym samym znaczeniu i nie można określić porządku zdania oraz składni.

Psychologiczne rozumienie glosolalii:

można odkryć to spontanicznie lub się wyuczyć, biorąc pod uwagę wzorce i zachetę ze strony grupy charyzmatycznej. może ona zaistnieć nie tylko w transie. osoby mogą rozpoczynać je o określonej porze, dopasowując siłę głosu do warunków i słuchaczy. mimo że odbierają swoje mówienie jako mimowolne. Badania psychologicznie nie stwierdziły dominującej cechy osobowości u osób mówiących językami ani żadnego specyficznego oddziaływania które mogłoby przyczynić się do tego zjawiska.

Doświadczenia opętania

Występują niedobrowolnie i odbierane są negatywnie jako bycie opanowanym przez obcą, złą siłę. różnią się od stanów transowych, które wywołuje się czasami umyślnie. Osoba odczuwa w stanie opętania że jest ograniczona w swojej wolności przez jakąś inną siłę, poddana przymusowi i kierowana przez nią.

DSM IV i ICD 10 przyporządkowują stany opętania kategorii zaburzeń dysocjacyjnych, zwracając uwagę na urojenia osób© chorujących na schizofrenię dysocjacyjne zaburzenia tożsamości i stany transowe. Pfeifer pokazuje że bycie opętanym może występować w różnych formach przekonań – od założenia, że przyczyną mogą być złe duchy i przewartościowywanie mocy tych duchów aż po charakter urojenia. Stad osoby chore psychicznie mogę interpretować swoje zaburzenia w ramach wyobrażeń ich wiary.

Opętanie w ramach zaburzenia psychologicznego:

Schizofrenia

osoby takie mówią czasem o poczuciu bycia skrępowanym i kierowanym przez złe moce. Mogą oni to co diabelskie, przypisywać odczuwanym przez nie impulsom agresywnym. Przypisać im obce źródło.

Depresje

Brak radości wiary i zainteresowania religią uważają za oznakę wpływu demonicznego.

Ataki paniki i zaburzenia obsesyjno – kompulsywne

w obrębie zaburzeń lękowych interpretuje się ataki paniki jako napaści jakiejś złej mocy. Podobnie dzieje się z myślami obsesyjnymi o treściach niemoralnych. Przypisywanie ich opętaniu pomaga tu walczyć z poczuciem winy.

Dysocjacyjne zaburzenia osobowości

dysocjacyjne zaburzenie osobowości cechuje obecność dwu lub większej liczby tożsamości albo stanów osobowości, przejmujących kontrolę nad zachowaniami osoby. Osobowości o niemoralnych impulsach przypisywać je będą wpływom demonicznym.

Histrioniczne zaburzenia osobowości

niestabilność emocjonalna i w relacjach międzyosobowych może być rozumiana w środowisku wierzącym jako wpływy siły duchów (głównie opinie moherów :P ) Także osoby o tendencji do skupiania na sobie uwagi posługują się ideą opętania by stanąć w centrum uwagi.

Zaburzenia przystosowania

Przeciwności odnośnie myśli i działania mogą zostać przypisane diabłu. Stanowi to próbę radzenia sobie i wołania o pomoc.

Obrzędy egzorcyzmów z perspektywy psychologicznej mogą zaszkodzić, szczególnie u osób chorych psychicznie. mogą utwierdzać się oni w swoich przekonaniach, wywołać lęki, urojenia. Wzmocni to przekonanie o ponadnaturalnej przyczynie problemu. W terapii takich osób, jak katolików warto się odnieść do idei religii, że „Bóg pomoże przez to przejść”.

Możliwości wpływu demonicznego nie da się udowodnić, ani go wykluczyć. Nie ma też objawów, które świadczyłyby o jego wystąpieniu.

Stygmatyzacja

Stygmatyzacją nazywa się spontaniczne wystąpienie ran, odnosi się to głównie do religii rzymsko-katolickiej. Z perspektywy psychologicznej można to wytłumaczyć krwawieniem typu psychogennego, samookaleczeniem lub obrzękiem skóry. Wrażliwe osoby mogą spowodować zmianę skórną przez autosugestię (np. przez sugestię).

Mistyczne przeżycia zjednoczenia:

definicje:

James: doświadczenie mistyczne to zjawisko uniwersalne, przekraczające zakres światopoglądu i cechuje się:

Stace – posługując się argumentami fenomenologicznymi wskazywał on na twardy rdzeń takiego doznania i dwa podtypy mistycyzmu:

cechami wspólnymi obydwu typów mistycyzmu jest poczucie obiektywności i realności, pozytywny nastrój szczęścia, uczucie pokoju, spełnienie. Wg Stace trudno odróżnić doświadczenia mistyczne ekstrawertywne (opierające się na zmysłowej percepcji) od normalnej wiary np. w stworzenie świata przez Boga. Natomiast doświadczenie jedności należy do wspólnego rdzenia wszystkich przeżyć mistycznych.

Pochłaniające uwagę „jedno” (rdzeń) stace uznał za centralną cechę przeżyć mistycznych wobec którego inne SA cechami peryferyjnymi.

Skala mistycyzmu. (nie będę jej przepisywał, ot takie narzędzie do badania mistycyzmu stworzone przez Hooda). Zawiera ona 8 cech i dla każdej przyporządkował po dwie odpowiedzi – dwie pozytywne i dwie negatywne. Cały kwestionariusz ma zatem 32 itemy.

Minusem tej skali jest nierozróżnianie między mistycznymi przeżyciami zjednoczenia a tymi związanymi z doznaniem nowej perspektywy postrzegania rzeczywistości (takie uczucie pozytywnego zadziwienia).

Wspólny rdzeń przeżyć mistycznych:

Rdzeń takiego przeżycia tworzy jedność lub zjednoczenie, które występuje w odmiennym stanie świadomości. Odwołując się do tego co było wcześniej można powiedzieć że to przeżycie jako inspiracja/intuicja (objawienie) lub zatracenie granic indywidualności (przekraczanie granic między swoim ja a otoczeniem).

Psychologiczne próby wyjaśnienia zatracenia granic:

psychiatria – związana psychotyczną utratą „ja”. Przykładem mogą być epizody schizofreniczne.

Psychoanaliza – regresja do narcyzmu dziecięcego kiedy to „ja” dziecka mieści w sobie wszystko. Podobnie myśli Lewin, który uważa doświadczenia mistyczne za próbę zaprzeczania stracie lub lękowi przez regresją do uczucia „całości i rozkoszy przy piersi matki” (ale to jest głupie).

hipotezy neurofizjologiczne – wyjaśnienie tych przeżyć poprzez zmiany aktywności fal mózgowych czy obszarów mózgu. Wg niektórych badań np. podczas fazy głębokiego zjednoczenia drastycznie słabło ukrwienie górnej części płata skroniowego. w ten sposób zmieniała się aktywność mózgu w polu odpowiadającym za orientację przestrzenną i odróżnienie naszego ciała od świata zewnętrznego – brak poczucia przestrzeni.

charakter inspiracyjny – już nie działam lecz jedynie transcendentne

TU POLECAM SOBIE PRZECZYTAĆ STRONY OD 263 do 269 bo ja tego nie jarzę

Różnorodność przeżyć mistycznych.

  1. ze względu na kontekst światopoglądowy: przeżycie inspiracji na sposób religijny i zależy z jednej strony od kontekstu światopoglądowego (może wpływać na przeżycie przed w trakcie i po epizodzie mistycznym gdyż określa on kontekst interpretacji)

  2. ze względu na kontekst motywacyjny: trzeba sprawdzić czy nie wpływa na nie słabo rozwinięta gotowość do samokontroli moralnej, jakaś kompulsja. Może to świadczyć o wchodzenia w stany mistyczne do pokonania lęku i smutku.

Dziękuję i powodzenia na egzaminie. :D


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Neurohełm do wejścia w odmienny stan świadomości
Neurohełm do wejścia w odmienny stan świadomości
nie wierzysz w obe ld i te wszystkie inne odmienne stany swiadomosci scept eioba
Odmienne stany świadomości
014 ODMIENNE STANY ŚWIADOMOŚCI
program naprawczy - PRAWIDŁOWY, Antropologia Kultury, KOBIETA I RODZINA W WYBRANYCH SYSTEMACH SPOŁEC
Róznorodność i odmienność kulturowa w ujęciu antropologicznym, Moje prace
Odmienne Stany Świadomości
Odmienne stany świadomości
ODMIENNE STANY ŚWIADOMOŚCI I SEN cz 1 podsumowanie lekcji
ODMIENNE I SZAMAŃSKIE STANY ŚWIADOMOŚCI
#Biologia mini#, charakterystyka strunowców mini, Strunowce stanowią bardzo różnorodny typ świata zw
Życie to jedyna religia, Świadomość-Umysł-Duchowość
Odmienne i Szamańskie stany swiadomosci, Niekonwencjonalne, Ezoteryka
Stanowisko buddyzmu wobec innych religii
ODMIENNE I SZAMAŃSKIE STANY ŚWIADOMOŚCI
Ruch homoseksualny stanowisko chrześcijańsko żydowskiego kolegium religijnego

więcej podobnych podstron