FJ Mazurka:KNS jest nauką uniwers, teoretyczną i praktyczną, zajmuje się człowi żyjącym we wspólnotach i społecznościach." ks.W.Piwowarskiego: jest to nauczanie spł Kościoła katolic oraz oparta na nim naukowa refleksja uczonych specjalistów i działaczy katolickich.KNS zatwierdzone przez urząd nauczycielski koscioła,normy własne i moralności chrześcijańskie mające zastosow w relacjach społ,których wynikiem jest DYNAMICZNY zbior ZASAD myslenia, kryteriów oceny i wskazówek dotyczących postępowania a celem bardziej ludzkiego społ. RERUM NOVARUM-Leon XII 15.05 1891 Fundamentalny dokument KNS chrześcijańska polityka społ. encyklika była reakcją kościoła rzymsko kat. Na rosnące wpływy ruchów socjalisty i komunist w Europie wśród katolickich robotników GŁ charakterystyka kwestii robotniczej-konflikt miedzy kapitałem a pracą odrzucenie Roz socjalistycznego obrona własnej prywaty rozw tej sytuacji powinni brac udział kościół państwo i robotnicy, kościol musi współpracować z państwem państwo Obwo ochrony biednych zapewnienie im odpoczynku minima pracy trwałości zatrudnienia, pietnuje niepohamowany pęd za zyskiem, potępia imperializm gospod, socjalizm nie jest zgodny z prawami wiary koscioła katoli, ostrzezenie ze ojcem socjalizmu jest liberalizm, ktor prowadzi do utraty władzy, konieczność ulepszeń w kształceniu duchowym. Zasada SOLIDARNOŚĆI świadomość współodpowiedzialności i współzależności członków społ. oraz Obwo zaopiekowania się”słabszymi”nałożony na „silniejszych” członków społ. QUADRAGESIMO ANNO Pius XI 15.05.1931 „O odnowieniu ustroju społ. i dostosowaniu go do normy prawa ewangelii” GŁ potwierdza że nie można pogodzić socjalizmu z chrzescijbo socjal zakłada nierówny podział owoców pracy stosunek kapitalizmu i pracy kryteria sprawiedliwości placy,reforma instytucji zagrożenie totalitaryzacja państwa.Z.POMOCNICZOSCI (SUBSYDIARNOŚĆ) NIE MA WOLNOŚĆI BEZ ODPOWIEDZIALNOŚCI wg niej wyższy pod względem organizacy stan społ nie powinien ingerować w kompetencje stanu niższego(przejmować ich), ale powinien umożliwić mu spełnienie swoich kompetencji. jeżeli się to nie uda wówczas wyższy stan powinien wspomóc nizszy.Jeżeli dana funkcja przekracza kompetencje niższego stanu to powinien zrealizować ją stan wyższy warunek konieczny to wolność i swoboda niższego stanu. Krytyka Piusa XI ideologii rotalit NON ABBIAMO BISOGNO 29.06.1931 o akcji katolickiej i faszyzmie. mit BREMER SORGE 14.03.1937 o położeniu kosc katw rzeszy niemieckDIVIVI REDEMPTORIS 19.03.1937 komunizm NOS ES MUY CONOSICIDA 28.03.1937 sytuacja reli w Meksyku Pius o.radiowe boze narodz 1939,50 rocznica encykliki RN 1941,BN 1941,42,44,47 Gł Myśli KNS Piusa przyczyna wszystkich aktualnych problemów spol-odrzucenie Chrystusa i ewangelii jako źródła solidarności i miłości miedzy ludźmi i narodami. ZALOZENIA NOWEGO LADU MIEDZYNAROD poszanowanie wolności integralności i bezp każdego panstwa,poszanow praw mniejszości etnicznych i językowych,jednakowy udzial wszystkich krajów w dobrach doczesnych stopniowe zmniejszanie uzbrojenia MATER ET MAGISTRA JAN XXIII 15.05.1961 o współ przemianach społ w swietle zasad nauki chrzęści GŁ nie przyjecie nauki społ do rozwiązania problemów społ. spowodowało pogłębienie różnic miedzy przemysłem a usługami a rolnictwem, (bogacąca się północ a uboższe południe).Socjalizacja może pomagać w stworzeniu rozwiązań sieci zrzeszę i sieci innych powiązań miedzy jednostka a państwem rownoczenie papiez widzi zagrozenia związane z nadmierna biurokratyzacja życia społ. pokusa neokolonimz,materialistyczna demagogia w rozważaniu problemów demograficznych ZAS DOBRA WSPÓL zgodnie z nią od wszystkich jednostek i instytucji społ. należących do społeczeństwa wymaga się takiego postępowania aby wszystkim ludziom umożliwić i pomóc w dążeniu do doskonałości a instytucjom w spełnianiu ich celów.ZAS OSOBY LUDZKI człowiek jest i musi być podst. celem i przyczyna istnienia wszystkich instytucji, w których przejaw się i realizuje życie społ.Nie może być on podporządkowany żadnemu ”wyższemu” celowi, bo to on jest najwyższym celem. JAN XXIII PACEM IN TERRIAS 11.04.1963 do wszystkich ludzi dobrej woli, o pokoju miedzy wszystkimi narodami opartymi na prawdzie sprawiedliwości miłości i wolności”.GŁ: Porządek między ludźmi, Prawa człowieka, Obowiązki człowieka, Stosunki między obywatelami a władzami społeczności politycznej, Stosunki między państwami, Stosunek ludzi i społeczności państwowych do społeczności światowej, Wskazania duszpasterskie. sobór WATYKŃ II GAUDIUM ET SPES konstytucja duszpasterska „o kościele w świecie współ” 1962-1965 7.12.1965 GŁ. Na nowo zdefiniował obeznosc kościoła we współczesnym świecie, 1sza cześć dokumenty dotyczy antropologii soborowej opartej na niej definicji miejsca kościoła w świecie wspólcze, obszary oddziaływania Kościoła w społ(istniejące problemy), małżeństwo rodzina, kultura Zycie spol i gospod, strefa realizacji człowieka w społ PAWEL IV POPULORUM PROGRESSIO o popieraniu i rozwoju ludu 26.03.1967 rozwój ma być trwały i prawdziwy-integralny,potrzeba rozwoju nie tylko ze strony ekonom ale także intelektualnej,duchowej, solidarność pomoc dla krajów rozwijających się, sprawiedliwość społ. Poprawa stosunków handlowych między narodami silniejszymi i słabszymi,powszechnej miłości-zaangazowanie w dazenie do bardziej ludzkiego świata w którym postep jednych nie będzie przeszkoda dla rozwoju drugich.rozwój jest nowym imieniem pokoju JP II LABORUM EXERCENS o pracy ludzkiej 14.09.1981 GŁ praca dla człowieka a nie czl dla pracy, praca ludzka to klucz do ałej kwestii społ, przez prace człowiek współdziała z innymi dla dobra wspolnego, praca stanowi podst kształtowania zycia rodzinnego, konflikt miedzy światem kapitalu a s.pracy, rożnice między pracodawca bezpośrednim a pośrednim wynagrodzenie za prace, świadczenia spol, praca na roli praca osób niepelnospr.problemem świata w dziedzinie pracy jest brak pracy a nie zła organizacja JPII	SOLLICITUDO REI SOCIALIS 30.12.1987 GŁ jeśli kwestia sprawiedliwości społ. nabrała wymiaru światowego to na takim samym poziomie należy ja rozwiązać ograniczenie prawa do inicjatywy gospo,kryzys mieszkaniowy,bezrobocie,zadłużenie miedzynarodowe,neokolonializm,problemy demograficzne przekonanie o radykalnej współzależności,moralno-teologiczne oparcie nauki społ koscioła,negatywny wpływ na człowieka ma wyłączna żądza zysku i pragnienie władzy miłość preferencyjna na rzecz ubogich JP II CENTESIMUS ANNUS 1.05.1991 gł spojrzenie wstecz,spojrzenie dookola,spojrzenie w przyszłosc,przyczyny i oznaki upadku systemów totalitarnych pogwałceniu praw pracy niesprawiedliwości systemu gospodarczemu ale przede wszystkim pustka duchowa,własność prywatna,po obaleniu komunizmu trzeba podjac ogromny wysiłek moralny i gospodarczy do podbudowy,problematyka konsumpcjonizmu-powst nowych sztucznie stworzonych potrzeb czlow,wolny rynek jest najbardziej skutecznym narzędziem wykorzystywania zasobów i zaspakajania potrzeb.ekologia ludzka,podkreślenie moralnego charakteru demokracji,krytyka modelu panstwa dobrobytu BENEDYKT XVI DEUS CARITAS EST o miłości chrześcijańskiej 25.12.2005 gł. nadużywanie słowa miłosc, eros a ago-pe różnica i jedność chrześcijańskie pojecie miłości blizniego, działalność charytatywna-posługa miłości, jako jeden z istotnych sekretow kościoła, sprawiedliwosc, jako wartość etyczna fundamenty konkretność i bezpośredniość niezależność od polityki i ideologii bezinteresowność(miłość jest za darmo) BENEDYKT xvi CARITAS IN VERITATE o integralnym rozwoju ludzkim w miłości i prawdzie 25.05.2009 miłość to nadzwyczajna siła, która karze osobom odważnie i ofiarnie angażować się w dziedzinie sprawiedliwości i pokoju, bez prawdy miłość staje się sentymentalizmem, sprawiedliwosc jest 1sza droga do miłości, pragnienie dobra wspólnego i działanie na jego rzecz stanowi wymóg sprawiedliwości i miłości globalizacja, Rozwój ludzki w naszych czasach. Braterstwo, rozwój ekonomiczny i społeczeństwo obywatelskie. Rozwój ludów, prawa i obowiązki, środowisko. Współpraca rodziny ludzkiej. Rozwój narodów a technika prawo do wolności religijnej redukcja systemu zabezp socjalnego,mobilosc pracownicza wzajemne oddziaływanie różnych poziomów ludzkiej wiedzy zasada darmowości oraz logika daru jako wyraz braterstwa powinny występować w obrębie normalnej dzialanosci ekonomicznej

,