III Męskie stworzenie świata
1)Bazylejski profesor prawa rzymskiego Johann Jakob Bachofen pierwszym badaczem,” który dokonał wyłomu na naiwnych wyłomu na naiwnych wyobrażeniach o naturalności społeczeństwa patriarchalnego, o oczywistości przewagi mężczyzny nad kobietą.”(s.57)

2)Otworzenie przez Bachofena nowych, owocnych dróg rozumienia rozmaitych zagadnień np. różnic pomiędzy męską i żeńską istotą, znaczenia symboli-początkowe nieskorzystanie z tych dróg(s.57,58)

3)Freud rozbudował głębie życia psychicznego ukazana przez Bachofena, różnice między nimi(s.58)

4)Renesans myśli Bachofena, Ludwik Klages(s.58)

5)Etnologowie, Briffault i Malinowski, uwolnienie się psychologów i etnologów od patriarchalnych przesądów, psycholog Georg Groddeck, „zazdrość o zdolność rodzenia”(s.59)

6)Prace Karen Horney, zmierzanie w tym samym kierunku co odkrycia Freuda(s.59)

7)Rola kobiety i ocena jej specyficznej zdolności, przyczyny ekonomiczne, posiadanie tajemniczej mocy naturalnej kreatywności, rola zdolności płodzenia(s.59,60)

8)Nie od początku ludzie rozumieli związek pomiędzy aktem płciowym a ciążą, musiał minąć długi okres czasu zanim ludzie to pojęli, choć do dziś niektóre plemiona nie są tego świadome(s.60)

9)Kreatywność naturalną uzupełniła kreatywność rozumowa, charakterystyczna dla rozwoju społeczeństwa ludzkiego(s.60,61)

10)Kiedy zaczęto zaniżać znaczenie naturalnych czynników, dlaczego, wpływ rozwoju technicznego, odkryć geograficznych itp.(s.61)

11)Tracenie na znaczeniu specyficznej zdolności kobiet, jawienie się męskiej roli jako coraz bardziej pożądanej(s.61)

12)Stary Testament- klasyczne prezentowanie uczuć i wiary społeczeństwa patriarchalnego, które wierzy w przewagę mężczyzny nad kobietą, jego skrajnie męski charakter, fragment z Księgi Rodzaju, stworzenie świata(s.62)

13)Druga relacja o stworzeniu świata, równie „nienaturalna” tendencja co w pierwszej relacji(s.63)

14)Analiza symboliki stworzenia świata, przedstawienie kolejno etapów stwarzania(s.63,64)

15)Starotestamentalne relacje o stworzeniu kobiety, paradoks męskiego rodzenia, wrogość w stosunku do kobiety, skrajnie męski punkt widzenia w relacji o grzechu pierworodnym(s.64,65)

16)Tragedia Edypa, konflikt rozegrany w rodzinie patriarchalnej(s.65)

16)Teza Weiningera, że kobieta jest mniej wartościowa od mężczyzny(s.66)

17)Konsekwencje grzechu pierworodnego, przekleństwo, obarczenie kobiety brzemiennością, dostrzeganie przez mężczyznę porodu na płaszczyźnie bólu i cierpienia, a nie szczęścia(s.66, 67)

18)Porównanie skrajnie „męsko”-patriarchalnego ducha biblijnego mitu o stworzeniu świata do mitu babilońskiego(s.67)

19)Babiloński poemat o stworzeniu świata: podstawowe informacje, kiedy i gdzie powstał, czemu służył itp.(s.67)

20)Mit babiloński nie mniej radykalny niż biblia, nie odrzuca tradycji Wielkiej Matki, ani nie usuwa innych męskich bóstw, wyraz męskiej, patriarchalnej religii i struktury społecznej, zachował jednak więcej matriarchalnych śladów niż Stary Testament(s.67)

21) Przedstawienie czczonych bogiń, Bogini Ninhursag(Mama), Adab, Halab, Isin(s.67,68)

22)Fragment początku babilońskiego mitu(s.68)

23)Analiza i interpretacja fragmentu, wytłumaczenie kto jest w nim stwórcą itp.(s.68)

24)Fragment o synach Apsu i Tiamat, o rebelii synów przeciw matce(s.68,69)

15)Opis strachu niebios, rada najmądrzejszego z bogów-Ea, „formuła czystego zaklęcia”, Tiamat ze swymi zastępami wyrusza na bój(s.69)

16)Fragment mitu babilońskiego, opis boju(s.70)

16)Porównanie opisu biblijnego do opisu babilońskiego, różność tych opisów, bunt przeciw pramatce, ciąg dalszy opowieści, kolejne fragmenty(s.70,71)

17)Postać Marduka(s.71)

18)Ukazanie zakończenia walki, Marduk wyrusza przeciw Tiamat uzbrojony w męskie atrybuty(wiatry), kolejne cytaty, dialog Tiamat z Mardukiem(s.72)

19)Zaciekła walka Tiamat z Mardukiem (fragment mitu babilońskiego)(s.72,73,74)

20)Symboliczny sens walki Tiamat z Mardukiem, symbole genitaliów, strach mężczyzn przed kobiecymi genitaliami, akt płciowy przedstawiony jako walka, przedstawienie z męskiego punktu widzenia(s.74)

21)Po zwycięstwie Marduka nad Tiamat, Marduk z jej rozpłatanych zwłok stwarza niebiosa, mężczyzna nie jest tu jedynie twórcą, gdyż potrzebuje matczynego ciała jako materiału, pokój miedzy bogami, przemówienie Marduka do bogów(fragment mitu babilońskiego)(s.75, 76)

22)Uczta bogów w świątyni postawionej w Babilonie Mardukowi przez Anunnaki, pointa, zakończenie mitu(fragment)(s.76)

23)Zakończenie mitu jest utrzymane w tonacji przypominającej ducha starotestamentalnej opowieści o stworzeniu świata(s.76,77)

24)Zasadnicze różnice pomiędzy mitem babilońskim a biblijnym stworzeniem świata(s.77)

25)Podobieństwa relacji babilońskiej do zinterpretowanej przez Bachofena opowieści o walce Erynii z Apollinem(s.78)

26)Omówienie trzech różnych wariantów stworzenia świata w micie babilońskim(s.78,79)

27)Typ stworzenia przedstawiony przez grecki mit o Atenie zrodzonej z głowy Zeusa spotykamy także w biblijnym micie(s.79)

28)Powrót do biblijnego stworzenie świata, interpretacja i analiza początku, Bóg stworzył świat bez udziału niewiasty(s.79,80)

29)Ukazanie w Księdze Rodzajów skrajności czysto męskiego stworzenia za pomocą myśli, słowa i ducha(s.80)
30)Przyrównanie teorii o Ziemie obiegającej Słońce do dziecka powstałego z matki i ojca(widzimy inaczej niż jest rzeczywiście, poznanie naukowe)(s.80)

31)Sprzeczność z naturą, iż mężczyzna może słowem stworzyć istotę żywą, negacja wszelkich doświadczeń, rzeczywistości i uwarunkowań naturalnych, cel zlekceważenia owych ograniczeń naturalnych(przedstawienie mężczyzny jako absolutnie idealnej istoty), skrajnie patriarchalne społeczeństwo(s.81)

32)Brak tych skrajności w micie babilońskim, kolejny fragment mitu babilońskiego(s.81)

33)Interpretacja fragmentu, znaczenie, sens próby Marduka(s.82)

34)Rozważania na temat walki Tiamat z Mardukiem, kim jest Wielka Matka, dwojakość jej oblicza(z jednej strony może rodzić, sprawiać, żeby rzeczy powstawały, jest dobra, mądra, z drugiej strony to czarna matka), wywody Bachofena o dwojakości postaci matki (s.82)

35)Próba dowiodła, ze siła Marduka dorównuje sile kobiety-mężczyzna także potrafi stwarzać i odbierać życie(s.82,83)

36)Próba Marduka-prototyp męskiego stworzenia za pomocą słowa, przyrównanie bohatera mitu babilońskiego do biblijnej metody stworzenia świata(s.83)

37)Kolejne, biblijne odwołanie się do tej potęgi słowa gdy, Adam nadaje Ewie nazwę i gdy Adam nazywa zwierzęta(s.83)