16

VIII. Ocena moralna aborcji (eugenicznej, w przypadku gwałtu, w przypadku zagrożenia życia matki) i właściwe rozwiązanie prawne.

Aborcja jest dobrowolnym i bezpośrednim zabójstwem człowieka na etapie jego życia przed urodzeniem. Jest odebraniem życia niewinnej i bezbronnej osobie ludzkiej, zawsze jest zatem niesłuszna, nie respektuje adresata działania. Życic jest dobrem fundamentalnym dla człowieka, warunkuje wszelkie inne dobra; pozbawienie kogoś życia oznacza nierespektowanie ontycznej i aksjologicznej rangi osoby ludzkiej. Wszelkie ewentualne wątpliwości odnośnie człowieczeństwa płodu nie zmieniają moralnej kwalifikacji aborcji, ponieważ podjęcie działania, które może być zabójstwem człowieka, oznacza faktycznie zgodę na możliwe zabójstwo. Usprawiedliwienie aborcji oczekiwaniem odniesienia jakichkolwiek dóbr (uratowanie życia, czy zdrowia matki, uwolnienie się od cierpień psychicznych spowodowanych gwałtem, czy trudne warunki materialne) oznacza niedopuszczalne potraktowanie osoby dziecka jako środka do celu innej osoby. Osoba ludzka, bez względu na sposób poczęcia, czy warunków życiowych nigdy nic powinna być traktowana jako środek do cdu. Osoba jest dobrem samym w sobie. Zabójstwo dziecka dla ratowania życia lub zdrowia matki nasuwa rozumowanie, że jeśli można zabić dziecko przed narodzeniem, można je również zabić po urodzeniu. Zabójstwo dziecka upośledzonego fizycznie lub psychicznie jest również moralnie nieusprawiedliwione, wartość osoby nie jest zależna od stanu zdrowia, człowiek chory' nic przestaje być osobą ludzką, równą w swej godności z innymi. Usprawiedliwianie zabójstwa dziecka poczętego gwałtem, w celu uwolnienia od cierpień psychicznych nasuwa rozumowanie, że można zabić każde inne poczęte dziecko, jeżeli przysporzy* to psychicznej ulgi. Wyjątkowej wagi moralnej nadaje aborcji fakt. że jest to zabójstwo w obrębie rodziny. Niszczy ono najbliższe więzy' międzyludzkie, na których oparte są wszelkie inne relacje społeczne.

Gdybyśmy nawet zgodzili się, że nie wiemy, kiedy zaczyna się nasze życie nie znaczy to, że aborcja jest czymś dobrym. Brak pewności co do tego czy płód jest człowiekiem wystarcza, by traktować go jak: człowieka. Samo człowieczeństwo jest niestopniowane. Tak sarno człowiekiem jest starzec i dziecko w łonie matki.

a)    W przypadku gwałtu - aborcja jest traktowana jako środek uwolnienia kobiety od cierpienia. Przyjmując to stanowisko trzeba by przyjąć (redukcja do absurdu), że każdego człowieka, który przysparza nam cierpienia należy zabić. Kobieta dokonując aborcji dokłada sobie cierpienia bycia sprawcą zabójstwa.

b)    Aborcja eugenic/.na - gdy dziecko jest silnie chore. Jeżeli przyjąć, że taka aborcja jest uzasadniona to prowadzi to do stwierdzenia, ze wartość życia zależy od stanu zdrowia.

Chorzy są gorsi od zdrowych. Jest to oczywiste pogwałcenie podstawowej godności człowieka.

c)    W przypadku zagrożenia życia matki - nbortius in dircctus - działanie lekarza podjęte w stanic zagrożenia życia matki jedynie dopuszcza śmierć dziecka ale jej bezpośrednio nie powoduje (zasada podwójnego skutku ). Dziecko umiera samo lekarz go nie zabija ratując matkę. Gdyby jednak dopuścić, że matka może zgodzić się na zabójstwo dziecka to należy dopuścić, że można zabić każdego ratując siebie. Matka powinna być gotowa umrzeć za swoje dziecko.

Nie wszystkie dobra obywateli powinny być chronione przez prawo stanowione w państwie ale z pewnością powinno ono chronić fundamentalne prawo do życia każdego obywatela tym bardziej tego najbardziej bezbronnego.

27