17

IX. Ocena moralna i prawna eutanazji.

Eutanazja tu zabójstwo drugiego człowieka (eutanazja zabójcza), lub samego siebie (eutanazja samobójcza) przez, czyn (eutanazja czynna) lub przez jego zaniechanie (eutanazja bierna) w sytuacji nieuleczalnej choroby i związanego z nią cierpienia, albo w sytuacji uciążliwości chorego dla społeczeństwa. Wyróżnia się eutanazję dobrowolną (za zgodą pacjenta), eutanazję niedobrowolną (bez zgody pacjenta - nie może on wyrazić /.gody), eutanazję wbrew woli pacjenta, samobójstwo wspomagane (pacjent dokonuje zabójstwa siebie, ale pracownik medyczny uczestnicz)' w tym samobójstwie, np.: dostarczając odpowiednich środków), zabijanie dzieci przed narodzeniem z racji cugcnicznyck (eutanazja prenatalna) a także żabi innie wszystkich osób z poważnymi upośledzeniami, niepełnosprawnych starców. Do eutanazji zalicza się także pobieranie organów do przeszczepów przed zaistnieniem śmierci dawcy, czyli przed zaistnieniem nieodwracalnego Obumarcia całego mózgu. Zabójstwo człowieka poprzez eutanazję usprawiedli wia się dobrem samego zabijanego, przez uwolnienie go od cierpienia Miarą dobra i zła staje się w takim wypadku hedonistyczny rachunek przyjemności. Unicestwia się w ten sposób cierpienie człowieka, a wartością , w imię której usprawiedliwia się zabójstwo jest stan niecierpienia, uwolnienie od bezsensownego cierpienia. Jest to wyrazem materiaiistycmego rozumienia człowieka, gdzie cierpienie jest fenomenem z poziomu przyrody, jest sygnałem nieprawidłowi > działającego organizmu. Ciało nic jest jednak sferą zewnętrzną, przyrodniczą ale rzeczywistością współtworzącą osobę ludzką, każde cierpienie ma więc wymiar ponadprzyrodniczy, nie może istnieć cierpienie bezsensowne, nawet, gdy nie ma możliwości wyleczenia organizmu. Eutanazja nic zachowuje szacunku dla godności osoby, nie respektuje godności osoby zabijanej. Każde zabójstwo uderza w fundament tej godności, w życie. Za moralnie dopili cc żalne uważa się terapie paliatywne, mające na celu złagodzenie cierpienia chorego pacjenta, pomimo, że mogą przyspieszyć śmierć; tłumaczy się je zasadą podwójnego skutku Rezygnacja ze środków uśmierzających ból ze względów religijnych (uczestniczenie w męce Chrystusa) jest czynem heroicznym, nie wszyscy są jednak do tego zobowiązani. Legalna jest obecnie w Belgii i Holandii. Różni się ona od zaprzestania uporczywej terapii, która polega na sztucznym utrzymywaniu życia. Zazwyczaj pr/e/. eutanazję rozumiemy spowodowanie czyjejś śmierci w sytuacji nieuleczalnej choroby.

Eutanazja prenatalna = aborcja eugeniczua

Eutanazja czynna (bezpośrednia) - bezpośrednie spowodowanie śmierci chorego( np. podanie zastrzyku)

Eutanazja bierna (pośrednia) — zaprzestanie określonych czynności prowadzące do śmierci pacjenta. Argumenty za i kry tyka :

a)    Jest słuszna bo pozwala się pozbyć bezsensownego cierpienia, cierpienie jest uznawane za bezsensowne z 2 odmiennych punktów widzenia :

1. ma sens tylko biologiczny - konsekwencją takiego założenia jest przyjęcie- niewłaściwej koncepcji człowieka jako bytu tylko i wyłącznie cielesnego, materialnego 2 Cierpienie jest bezsensowne, ponieważ ciało jest tylko narzędziem. Wynika z tego również niewłaściwa koncepcja człowieka jako bytu tylko i wyłącznie duchowego.

Człowieka należy traktować jako jedność cielesna- duchową. Cierpienie również ma wymiar cielesna- duchowy. Jest zmaganiem istoty rozumnej i wolnej. Cierpiący człowiek powinien widzieć zbawczy sens cierpienia

b)    Odwołanie do idei wolności człowieka

.Istota wolności nie polega na robieniu tego, co się chce. Jest to wolność związana z poznaną prawdą o dobru. Ludzkie życie jest zasadniczym elementem ludzkiej natury. Zamach lianie jest zamachem wobec człowieczeństwa, sedna osoby ludzkiej. Nic uszanowuje więc adresata działania.

*>■*