Skan 9

Gdzie mieszkali poganie?

W tekście nie znajdziemy wprost odpowiedzi. Są natomiast „latynizmy” wskazujące na to, że Autor pisał do braci pogan w Rzymie.

Papiasz, biskup Hierapoliswspominał o tzw. „nieuporządkowanym Marku”. Chodzi tu o to, iż Ewangelia Mk odznacza się zwartą strukturąnapłaszczyźnieT

1)    geograficznej - Jezus wg Mt i Mk koncentruje swoją działalność na Galilei

2)    teologicznej - I część Mk ukazuje działalność Jezusa w Galilei i jej Okolicach -Tvlk 1, 16 - 8, 21. II część koncentruje się na Jerozolimie (do

której Jezus zmierza Mk 8, 22- 10, 52). III część w Jerozolimie - Mk 11, 1-13, 37. IV część - męka i śmierć Jezusa w Jerozolimie - Mk 14, 1 -16,8.

Czy z tekstu Mk wynika jakoby znał on Pawła i Piotra? Jaki oni mieli wpływ na niego?

Aby pokazać zależność Mk od Piotra trzeba wziąć pod uwagę mowy Piotra zawarte w Dz 10, 37 i porównać je z Mk. Imię Marek występuje u Pawła: bierze on udział w pierwszej podróży misyjnej tegoż Apostoła. Niektórzy egzegeci twierdzili, że Mk korzystał z teologii Pawła. Mówi się o tzw. paulinizmie markowym. Szwaj cer i Werner potwierdzili obcość takiego przypuszczenia i brak kategorii paulińskich u Mk. Sam Ewangelista ukazuje najstarsze poglądy chrześcijańskie. Nie wykluczone jest, że Mk mógł znać najstarsze listy św. Pawła (Kor).

Czy u Mk mamy kluczowe słowa, które mają wielkie znaczenie u Pawła?

I tak, Paweł akcentuje słowa: ^homonos” (pra\yo)_r-dcatecheo^₁___ł4&^    u Mk tych

słów brak. Zarówno Paweł jak i Mk mają określenie „Syn Boży”. Jednak u Pawła ma znaczenie preegzystencji Słowa Bożego, Mk zaś inaczej interpretuje te tytuł.

Mk 10, 45 - „Syn człowieczy wydany na okup za wielu”. Jest to aluzja do IV pieśni o Cierpiącym Słudze Jahwe. Nie można wykluczyć zupełnie zależności teologii Pawła

" Chrystologia i teologia Mk

Mk oddaje wiernie pierwotny kerygmat, przedstawiając myśl chrystologiczną najwcześniejszej wspólnoty. Od początku przedstawia osobę Jezusa jako tą, ku której wszystko zmierza i od której wszystko ma sens. Odkrywanie Jezusa następuje stopniowo. Wg _Orsatiego drogą dla chrześcijan jest Jezus. Dochodzimy tu do tzw. sekretu mesjańskiego. Jezus zabrania swoim uczniom oraz osobom uzdrowionym, a także złym

Z-*-'-

duchom nazywać go Mesjaszem. Przełom w Mk 8, 27.

Królestwo Boże u Mk

U Mt mamy określenie „Królestwo niebios”, u Łk - „Królestwo Jezusa” (dialog Jezusa z nawróconym złoczyńcą), natomiast u Mk występują trzy aspe^t^ „IGólestwa^ Bożego”:    ^    ^    ?

1)    proklamacja Królestwa ściśle złączona z treścią Ewangelii - Mk 1, 14-15

i połączone z nawróceniem oznacza królowanie i potęgę Boga. To królowanie wyklucza jakikolwiek podział - Mk 3, 24. Opiera się ono nie potędze ludzkiej, ale wzrasta aż do wypełnienia - Mk 4, 26 - 33    °    _x

2)    Królestwo Boże odsłaniane tylko uczniom - Mk 4, 11. Jezus sam wskazuje^ że jest Drogą do Królestwa - za pomocą wiary w Jego osobę do tego Królestwa

9