obraz8 (116)

), rzucanie „Aruiytom, inicjacji⁴⁶.

Wśród australijskich prób inicjacyjnych należy jeszcze zwrócić uwagę na dwie ceremonie: 1 ^ognisty rzut) nad głowami nowicjuszy; 2 nowicjuszy w powietrze, pa ostatnia ceremonia właściwa jest gdzie stanowi pierwszy akt bardzo długiej, trwającej kilka lat Rzut ognisty jest prawdopodobnie ^obrzędem oczyszczającym, związanym z gromem, ale ma również jznaczęnie seksualnej 2 kolei rytuał rzucania nowicjuszy w powietrze interpretować można w⁷dwojakim znaczeniu: jako 1^ ofiarowanie neofity JBoguyNiebą lub jako symbol ..wstępowania^ Oba te "znaczenia jednakże dopełniają się; w sumie chodzi o .przedstawienia nowicjusza Istocie niebiańskiej. Wydaje się, iż rytuał ten wiąże się z innymi obrzędami wstępowania pojawiającymi się w ceremoniach inicjacyjnych. I tak podczas ceremonii Umba nowicjusz musi wspinać się na młode drzewo z obciętymi gałęziami. Gdy dochodzi do szczytu, wszyscy z dołu wykrzykują: hura⁴⁷. U Kurnai tuż przed powrotem do obozu przystępuje się do tak zwanej gry oposa. Z pozbawionego gałęzi drzewa wysokości około dwudziestu stóp robi się maszt i instruktorzy kolejno wspinają się na nie tak jak opos⁴⁸ - ale to wyjaśnienie jest prawdopodobnie wtórne. Analogiczny zwyczaj poświadczony jest u Wiradjuri⁴⁹.

[U Karadjen wchodzenie na drzewo stanowi specjalny rytuał inicjacyjny zwany; lanbugaw lesie, gdy mężczyźni intonują świętą pieśń, inicjowany wspina się na "drzewo. Piddington mówi, że temat pieśni związany jest z mitem o drzewie, ale Karadjeri zapomnieli już, co oznaczał⁵⁰. Możemy się jednak domyślać znaczenia tego rytuału: drzewo symbolizuje oś kosmiczną, Drzewo Świata - wchodząc na nie, inicjowany wchodzi do Nieba. Chodzi więc prawdopodobnie o takie wstępowanie, jakiego podejmują się wielokrotnie znachorzy także przy okazji ceremonii inicjacyjnych. W istocie, podczas bora Cheparów przystępuje się do następującego rytuału: młode drzewo utwierdzone jest w ziemi korzeniami do góry, a wokół niego umieszcza się kilka drzew okorowanych, pomalowanych ochrą i powiązanych z sobą paskami kory. Na odwróconym drzewie siada znachor, a z jego ust wychodzi sznur. Twierdzi, że wyobraża Istotę Najwyższą, Maamba. Wierzy się, że w nocy wchodzi do Nieba, aby spotkać Maamba i porozmawiać z nim o sprawach plemienia. Znachorzy pokazują nowicjuszom

⁴⁶    Spencer i Gillen, The Arunta, I, s. 175 nn. Dla Pitjandjarów por. Tinctaie, op. cit., s. 213.

⁴⁷    Howitt, op. cit., $. 609. U Aruntów nowicjusze, po zabiegu podcięcia, obejmują święty słup (Spencer i Gillen, The Northern Tribes, s. 342). U niektórych zaś rodów Aruntów - np. u Achilpów - święty słup (kauwa-auwa) jest symbolem Axis Mundr, por. Spencer i Gillen, The Arunta, I, s. 378 nn. O rytualnej funkcji i kosmologicznym znaczeniu świętego słupa Achilpów zob. E. de Martino, Angoscia terntoriale e riscatto culturale nel mito Achilpa delle origini („Studi e Materiał! di Storia delle Religioni”, XXII, 1951-1952, s. 51-66).

^4H Howitt, op. cit., s. 631.

⁴⁹ R. H. Mathews, The Burbung of the Wiradjuri Tribes (,Journ. Anthrop. Inst.”, XXVI, 1897), s. 277.

^,0 R. Piddington, Karadjeri lmtiation, s. 79.