48 (98)

V*v\ O' -Ł Ws. V> Chyb** i W\\lWK'<V,ł bv!\t.'l Od k.cdegO ZłA !ak JwSk^egs' ł£i :vw\ :_vv ete lr\s-i*vsK*<<tK'tv'b>. nędzy, opuss-v«e«&) ::,^; \ Wv.lv," w\"vw«yt« humanizmu Nti Stała opieka \. .. eta -.u* sapttaław*. v\oir.?v, y\W>va?.)i » twnyun zakładami ^Su.-nn,\v»"\r"^r Row ■ w.'cv.vv huntanimi chrivśc\i£tuska dostośo\Yuji >.v do jv.',.i saycfe :v-' e^tfctla, uk tv> b\U' \lt w swoich pouczeniach ,vV'o*a >ivtv.vv vnzeb\ i bolączki «łowieka upośledzonego, jak • \ v.j\j .• V. v-'t »saskich nńasł, wałka z wypadkami drogowymi,

: > v.- v' ••■•.••" «j ’vj _- rakieto j chorobami społecznymi. bezbolesne :v.\vv ;vr,iv'vUH' psychologiczne tir. Humanizm duzcśrijatteki wspó*e.vsrv v>: społeemą realizacją dobra i zaspokajania wszelkich pećTRb haiHfckłi t małości Boga : bliźniego. Wspaniałym dokumentem fetutiaciriuu chrześcijańskiego jest Konstytucja duszpasterska o Koś-coc w śwśeeie współczesnym <ikmdbmw et spes. która włącza Kościół do pracy rad rozwiązaniem palących problemów współczesności, nie tylko problemów naruszenia godności człowieka, wspólnoty ludzkiej, małżeństwa i rodziny oraz kultury, ale takie problemów życia gospodarczego. wspólnoty politycznej, pokoju i współpracy międzynarodowej. Ukonkretnienie tych prac przynosi list apostolski Pawła VI Octogesima achettirns. Rów noc/eśnie widzimy, jak humanizm chrześcijański wypływa z Chrystocentryzmu i ściśle wiąże się z moralizmcm i personalizmem. by razem przepajać wszystkie dokumenty soborowe, mające na celu odnowę chrześcijaństwa i lepsze przystosowanie duszpasterskie do warunków współczesnego świata

W całości biorąc, ideologia wychowania chrześcijańskiego wprowadza w kształtowaniu i rozwijaniu ludzi ducha Chrystusowego, miłość dobra w powiązaniu zc wstrętem do zła, szacunek dla człowieka oraz apostolską aktywność wraz z czynnym miłosierdziem i współczuciem dla ludzkich potrzeb. Wychowanie takie przeobraża naturalnie egoistycznego człowieka i rozwija najlepsze strony jego istoty wewnętrznej. ¹

^yuidhobowi^wiwdo rouli/acji całej koncepcji Zajmuje tą strony wnturacyjiUt specjalna nauka, czyli doktryna wychowawcza Kościoła, kh*W podstawy nakreśliła encyklika Piusa XI o chrześcijańskim vsv-chuwanut iuhnl/ieży, słusznie nazywana jego karlą konstytucyjną /wraca ona uwagę na to, że wychowanie jest dzieleni społecznymi, a nie jednostki. Człowiek rodzi się najpierw w rodzinie, następnie wzrasta i inajdujcswe miejsce w społeczeństwie, zorgańizówanym jako państw o, i dożycia nadnaturalnego rodzi się przez chrzest w Kościele W zw iązlcu i tymi faktami potrzebne są koniecznie trzy społeczności w wychowaniu, przez które każdy wychowanek przechodzi, aby móc rozwinąć się wszechstronnie pod względem fizycznym, umysłowym i duchowym. Tymi społecznościami są rodzina, państwo i Kościół jako odrębne władze wychowawcze.

-tVi<»dU* tego celu orientację i skuteczność w schowana, ale poir/chna jaszcze or»t<»działania wychowawczego, kióra określa to-

Rodzina ma prawo naturalne do wychowania dzieci, praw o to jest wcześniejsze od prawa państwa, które powinno rodzime pomóc w jej zadaniach, ale nic może jej zastępować, jeśli rodzice żyją i mogą odpowiedzialnie sprawować opiekę nad dziećmi. Prawo rodziców do stanowienia o dziecku trwa do czasu osiągnięcia samodzielności życiowej i społecznej dzieci i nie może być despotyczne, gdyż jest podporządkowane celowi ostatecznemu żyda ludzkiego, prawu naturalnemu i boskiemu. Obowiązki rodziców w związku z daniem życia dziecku dotyczą nie tylko pielęgnacji, lecz także rozwijania fizycznego, odpowiedniego wykształcenia umysłowego, przygotowania religijnego i moralnego.

Państwo natomiast posiada prawa wychowawcze wobec swych obywateli z tytułu dobra wspólnego. Prawo to ma charakter społeczny, dlatego też polega na obowiązku pomocy rodzicom wielodzietnym, do zastąpienia rodziny w razie potrzeby. Równocześnie państwo ma praw o wymagać od obywateli określonego stopnia kultury i poziomu wykształcenia przez obowiązkowość szkoły ogólnokształcącej i zawodowej, prowadzenia wychowania patriotycznego, obywatelskiego, wojskowego i prawo do własnej polityki kulturalno-oświatowej, byle me sprzecznych z prawem naturalnym, ani prawami wychowawczymi rodziny i Kościoła, które nie pochodzą z ustanowienia społecznego.

Kościół bowiem ma prawa nadprzyrodzone do wychowywania swych wiernych / dwu tytułów: 1¹ - misji nauczycielskiej, zleconej prze/

105

1

Doktryna wychowawcza kościoła

Założenia światopoglądowe i filozoficzne konstruują zaledwie model teoretyczny wychowania chrześcijanina, ideologia zapewnia właś-