DSC�45

równawcrej hfctorif    tomT"'⁶®^{0 W dziedzinie po}'

gcnd różnych ludów, wydawane w Turynie    ^m'.,^{tOW ł l6}'

Ajriea Australia, 1948; t. III - America .eitcntrlonal^l^^ iy I

toHalTtomu H d^et^łneridi°^na!e’ ^ ^{WSpÓlnie z T}' Tentorim; L-c > tomu n, dotyczącego Oceanii, opracowuje V. Lanternari). Na

pograniczu historii rehgii i metodologii religioznawstwa znajdują się dwa zbiory rozpraw Pettazzoniego: Saggi di storia delle religonie di mitologia (Roma 1946) oraz Essays on the history of religions, Lei-den 1954.

Trzecim głównym obszarem zainteresowań Pettazzoniego była problematyka genezy i ewolucji idei Boga. Początki jego badań nad tymi zagadnieniami sięgają jeszcze okresu sprzed I wojny światowej. W 1914 roku Pettazzoni publikuje swój pierwszy artykuł o Bogu (Le origini delVidea di Dio, w „Atti della Societa Italiana per il Progresso delle Scienze”, Roma), wkrótce zaś potem, bo w 1915 roku przygotowuje pierwszą książkę o idei Boga. Na skutek wojny wydanie jej musiał jednak odłożyć aż do 1922 roku, kiedy to ukazała się ta jedna z trzech (a chronologicznie pierwsza) jego fundamentalnych pracy — Dio: jormazione e suiluppo del monoteismo nella storia delle religioni. I. Uessere celeste nelle crcdcnze dei popoli primitivi (Roma 1922). Była ona zamierzona jako I tom trzytomowej pracy: Pettazzoni w przedmowie pisze, że tom II miał omawiać II Dio supremo nelle religioni politeistiche, a tom III — II Dio unico nelle religioni monoteistiche. Planów tych nie udało mu się jednak zrealizować, choć z tego zakresu tematycznego napisał serię artykułów, jak np. Monotheismus und Politheismus w drugim wydaniu Die Re-ligion in Geschichte und Gegenwart, t. IV, 1930, s. 185—191, oraz La Formatione del monoteismo w „Revue de 1’Histoire des Religions (t. 88 Paryż 1923, s. 193—299). Na niedoprowadzenie do końca tych zamierzeń wpłynęło przede wszystkim to, że Pettazzoni °g™mczył się do problematyki atrybutów boskich, ścisłej — wszechwiedzy bogów, o czym poniżej.    _t . . .

Aby zrozumieć doniosłość zajęcia * przez Pet^zzomego wUśme idea Boga należy przypomnieć sobie rolę, jaką idea ta o % ^y

stwie, znamionującej przełom    _ _dokon^Jali odwrócenia

nicy tej reakcji — A. Lang i . ^_oj_{itezimu do mon}oteizmu w ten przyjętej sekwencji rozwojowej o P . » prymitywną wiarę

sposób, że odnaleźli u współczesnychjudow PO'm.tyw

(„przedanimistyczną”) w ^^J^JYpiewotny, przedpoliteistyczny. ojciec Schmidt - monoteizm czyi*tyj^pierwomy^ _    ^ ^ _

Pettazzoni zaatakował koncepcje p ^ _{ał w następnyc}h pracach. ^dwtZ łowicie na wfelość typów Istoty Najwyższej oraz na jei

XV