P3030846

WytiMrf fNf (yCio pOfmgi nem Wytker et. doświadczenie, fMI Wdfy^ koncer*. trujemy uwagę Jest on również twórczy na po^rlomio zochowinle, jeko ^ /$• wtórny symbol moź« w tajemniczy sposób ^ipomóc koordynację cłełe i urny Pu Rarmętneo ekiorów ozfiio opomtidi^ o pr/ypodkocft, w Wdfydi oymbol m* tonałny ma silę sprawczo: Mor zna rołę, wte dokładna, |ili chce ja Inllfpfia. war. Jidn# sama intełektuaina władza o tym, co trzeba zrobić, na wystarczy by fi/tiMi Wu>v próbują i ponosi klęskę Pewnego dnia podają mu jakiś rtow* zyf jama kapało*/ czy zieloną parasolkę, i z pojawieniem się lago symbolu wą. d/a I linfancje resk/ują *if nagła w nienagannym wykonaniu zadania.

Reeferz Dłnfce spiesząc do domu na kolacja, zawiązuj© na tznurie wara. eyrnbcś opóźniania W tan sposób wyraża na /ownątrz swoja życzenie, by opw btono przygotowania posdku do jago powrotu. Ryt tan ma niasia z sobą maglem naj obietnicy, za d/Jękł tamu bfd/ia na czas na kolację NI# idzia on następnie w spacarowym fampia. sąd/ąc, za działania będzie samo przaz się skuteczne Rodwajs twój pośpiech Jago działania nia było stratą czasu, lacz wzmocniło koncentrację uwagi na jago życzeniu, by być w domu na czas¹⁰. Mnemotscfk ntr./r.n działanie rytuałów jnst pows/acbnia znana Zawiązując supał na chue-teczoe, ma /akknamy nasraj pamięci. łącz poddajamy ja pod władza zewnętrz nago znaku

Rytiiaf ogrśekiĄe zetem nasza uwaga, tworząc ramy, ożywia pamięć i wiąż#

/ odpowtadma przeszłością. W tan sposób wzmaga on postrza> gama. c/y raczej /mienie sposób postrzegania, pomaważ zmiama zasady salek* cji Nia wystarczy zalam powłsd/iać, ża rytuał pozwala nam doświadczać // spo-: aób bard/laf Żywy, ni/ gdyby go nia było To nla tylko coś w rodzaju rysunscz fców, która pomagają otwlarać puszki i pudafka, ilustrując instrukcja słowna. Ody by byt on tytko rodzejem dramafycznago diagramu czy mapy czegoś, co jsst mana. rytuto zaws/a postępowałby o krok za doświadczaniam. Jednak w totod# rytuał ma patm jadyma takiaj wtórna) roli. W formułowaniu doświadczać możs on wysuwać słf na pterws/e miejsce Moza czynić dostępną władzę, któraj w inny sposób ma można by byto uzyskać Nia tylko akstarnałłzuja on doświadczona; wydobywając ja na światło d/ianna, lacz również wyrażając w tan sposób do świadczania. /ara/am ja modyfikują. Tak działa język Mogę być myśli, która nigdy nia zosłafy ujęta w słowa Skoro zikrsśłono ramy słów, sama myśl zmisnki się i ulęga ogrenlc/ontu mocą samego doboru słów. Załam język coś stworzył myśl. która mogła ma być taka sama.

Pawnycb rzeczy ma możemy doświadczyć baz rytuału. Zderzenie, która zachodzą w regularnych eekwencjech, nsblereją meczenie w relacji z innymi zde r/*fifunt w sakwancj! Bez całości sekwencji poszczególna ełamanty ginę, wy-mękają się pr/strzaganiu Na przykled dni tygodnia, z ich regularnym następowa mam po sobie, na/warm i cechami s/c/agółnymi poza ich praktycznymi w stora

/m> ttffrtttUi Oottitey Ueoherdt. OMrilty and Bzperterwe

IMhhhhmbi

** tako identyfikatorów przedziałów czasu każdy z men ma znęcam* 0* częśf *»ru Każdy dziać ma własna zneczente i jeśś są zwyczaj* która ok*0e* toż* pfsość danago dnia. takie regularne zachowania map tkuśo rytuału. Medztti to mttyfco dziać odpoczynku. To dziać przed pontadmW wrr tak jto podaddtt «* przed wtorkiem, W istocie nia możemy doświadczyć wtorku, jat* / 9**r/A powodu nia odnotowaliśmy formalnie, /e oto minę) pomadzMk Przeje* przm «*ą część wzoru jast procedurą niezbędną dto uśwtwkynwris soo* kmspn«) czfści ludzie podróżujący samolotami stwierdzają, żs odnosi sę to rówmsz ds I godzm dnie i kolejności posiłków To przykłady symbol którs odbieramy > mar pntujsmy nieintencjonalnie. Jeśli pczyznemy, te warunkują ona nasza oośatad-canis, musimy takża przyznać, ża intencjonalne rytutfy w ragułam^cn t*k##rv cjech mogę również pełnić tę ważną tu^kcję

Możemy teraz wrócić do rytuałów rsigąnych Durkneim był w pas -. * + ton. żs ich skutkiem jeef kreacja i kontrola doświadczenia Pumoam ctfzkofc* jago zainteresować byto zbadania, jak tożsamość społeczne luds pat w p dztętd rytuałom rskgijnym, która dzięki tamu kreują społeczeństwo Jednak ego aytizostateskierowana w nurt antropołogkangtoskjej przez Radctte s-Óroiiria. itoy ją zmodyfikował. Dzięki Durkhaknowi przedetemoel pwrwotnago ludu od prsmspcy rytuał przesłał być traktowany jako rmm»magik W stov>'> , do Ra i#ra panoiWło to wyraźny postęp Co więcej. Radcktte-8ro«n odmówi odczeie w rytuałów religijnych od świeckich kolejny postęp Magik Maf>rv;wv4gr, vur tą tym samym, co każdy patriota wymachujący sztandarem lub cdoww* prze* prjrry chwytający za guzik na widok kominiarza, ci zaś w koto zrównam zcator itiMśami wstrzymującymi się od spożywania mięsa lub CNćczykami Ptods* ącymi ryż na nagrobkach. Rytuał przestał być tajemniczy i egzotyczny Porzucając zarówno słowo „świętość* jak i „magia* RadciifMkown pozorną przywrócił więź między rytuałem religijnym a Swectom Niestety pdnto me utoo sif w ten sposób poszerzyć pola badać, ponieważ RadckłtoBawm poste* nowtt używać terminu „rytuał" w bardzo wąskim i specjalistycznym znaczni SM on zastąpił Durhkeimowski kult sacrum, co ograniczało go do retozacfwat-eśowsmu wartości znaczących społeczma¹¹ Tego rodzaju zawezapce uzyos lito ma zwykła wspomóc rozumienie, często jednak prowadzi do maporozu-Usś i zamieszania Dotarliśmy oto do miejsca, w którym rytu* ZMtfpuw e pot |cach antropologów religię Używa się tego słowa ostrożnie i spójne na omcz* f* działać symbolicznych odnoszących się do sacrum. W etofcew my batonsi poeizsohny rodzaj niesakralnego rytuału baz skutków reiQi|nyth musi zostto nazwany łnsczaj, jeśli w ogóle ma być przedmiotem badan Zatem ftodetos Brown najpierw usunął barierę między tym. co sakralna, a tym co toectte. tyk ko po to. by ją następnie odbudować. Nie poszedł również zs sugestią Durktto-rna, że rytuał należy do obszaru społecznej taom wiedzy zamiast tsgsfNMk

ldb Alfrsd Regmald RadclHte-Brown. his Andemen ******