Osho Modlitwa apl

Cz�owiek nie samym sob� �yje... Jest jaki� nieznany, niepoznany aspekt (duch? istota? nadzorca?), który jest od nas wi�kszy, ma szersze spojrzenia na to wszystko co jest nasz� rzeczywisto�ci� i potrafi (miejmy nadziej�) kierowaę tym wszystkim. Niebo i Ziemia - �yjemy w obr�bie tej dwoisto�ci. Jak sprawię, by to rozdwojenie przesta�o byę rozdwojeniem? Jak sprawię, by cz�owiek móg� staę si� ogniwem ��cz�cym si�y wi�ksze od nas z tymi, które s� od nas zale�ne? Jak zyskaę si��, by zdawaę sobie spraw� z w�asnych ogranicze�, by móc z pokor� przyjmowaę to, czego nie jeste�my w stanie zmienię? Jak zyskaę si��, by zmieniaę to co zmieniaę mo�emy? Byę mo�e modlitwa jest odpowiedzi� - nie modlitwa s�owami, ale modlitwa �yciem, prac�, odpowiednimi relacjami z ludśmi. Niech ta jedna z form modlitwy, jak� przedstawia nam Osho, b�dzie takim w�a�nie dodaniem si�... dla Ciebie, dla mnie, dla nich. Wydawca |Jezus rzek� do nich: | |Je�eli po�cicie | |grzech poczniecie przeciwko sobie; | |a je�li modlicie si� | |b�dziecie pot�pieni; | |gdy za� ja�mu�n� dajecie | |z�o zal�gnie si� w duszach waszych. | |Kiedy udacie si� w odleg�e krainy | |i w�drujecie po okolicy, | |i przyjm� was tam, | |jedzcie to, co przed wami postawi� | |i uzdrawiajcie chorych po�ród nich. | |Albowiem to, co wchodzi w usta wasze nie kala | |was, | |to za�, co z ust waszych wychodzi, jest tym | |w�a�nie, co was kala. | |ewangelia wg Tomasza | Bardzo dziwne to s�owa, ale jak�e znacz�ce. Wygl�daj� dziwnie, poniewa� cz�owiek nie jest prawdziwy, �yje fa�szem, tote� wszystko, co robi równie� jest fa�szywe. Je�eli si� modlisz, czynisz to z niew�a�ciwych pobudek; je�eli po�cisz, czynisz to z niew�a�ciwych pobudek, albowiem ty nie jeste� taki jak trzeba. A zatem nie chodzi o to, co nale�y zrobię, lecz jak osi�gn�ę s�uszno�ę swego bytu. Je�eli istniejesz w sposób w�a�ciwy, cokolwiek uczynisz niejako automatycznie oka�e si� s�uszne, gdy jednak twoje istnienie nie jest takie jak nale�y, nie jest ze�rodkowane, nie jest autentyczne, cokolwiek by� zrobi�, b�dzie śle. Ostatecznie wszystko zale�y nie od tego, co si� robi, ale kim si� jest. Je�li za modlitw� weśmie si� z�odziej, modlitwa ta b�dzie z�a, jak�e bowiem mia�aby modlitwa narodzię si� w sercu cz�owieka, który ka�dego oszukuje, kradnie, k�amie, wyrz�dza krzywd�? W jaki sposób modlitwa ma p�yn�ę z serca z�odzieja? To nie jest mo�liwe. Modlitwa mo�e ci� przemienię, ale sk�d ona pochodzi? Jej śród�o jest w tobie. Je�eli jeste� chory, twoja modlitwa tak�e b�dzie chora. Mu��a Nasruddin zg�osi� si� pewnego razu do pracy. W kwestionariuszu poda� wiele kwalifikacji. Napisa�: "By�em pierwszym spo�ród studentów uniwersytetu, oferowano mi stanowisko wiceprezesa banku, odmówi�em, gdy� nie interesuj� mnie pieni�dze. Jestem uczciwym i szczerym cz�owiekiem. Nie jestem chciwy, wynagrodzenie nie ma dla mnie znaczenia; cokolwiek dostan�, b�dzie dobre. A poza tym kocham pracowaę -65 godzin tygodniowo." Kiedy kierownik dzia�u prowadz�cego nabór nowych pracowników przyjrza� si� temu podaniu, nie kry� swego zaskoczenia i stwierdzi�: "Panie! Nie masz �adnych wad?" Nasruddin odpar�: "Tylko jedn�: k�ami�!" Tyle, �e ta jedna wp�ywa na ca�� reszt�. Nie trzeba �adnych innych, ta jedna w zupe�no�ci wystarczy. Nie ma w tobie zbyt wielu wad, jest tylko jedna - z niej bior� swój pocz�tek wszystkie pozosta�e. Trzeba zawsze o niej pami�taę, gdy� b�dzie ci towarzyszyę niczym cie�; cokolwiek uczynisz, nada temu swój w�asny smak. Tak wi�c podstawow� rzecz� w religii jest nie to, co robię, lecz czym byę. "Bycie" oznacza najg��bszy rdze� istnienia, "robienie" to aktywno�ę niejako na powierzchni. "Robienie" to zwi�zki z innymi, ze �wiatem zewn�trznym, natomiast "bycie" sprowadzię mo�na do ciebie, takiego jakim jeste�, nie zwi�zanego z niczym, ciebie "wewn�trz". Mo�na byę nie robi�c nic, lecz nie mo�na byę nie b�d�c. Dzia�ania to rzecz drugorz�dna, zb�dna. Cz�owiek mo�e byę bezczynny, nie robię nic, lecz nie mo�e obyę si� bez bycia - byt stanowi zatem sam� esencj�. Jezus, Krishna, Budda, wszyscy mówi� o byciu, za to �wi�tynie, ko�cio�y, meczety, organizacje, sekty, tak zwani guru, nauczyciele i kap�ani - rozprawiaj� o robieniu. Jezus zapytany mówi o byciu i o tym jak je przemienię. Je�li zapytasz papie�a z Watykanu, us�yszysz w odpowiedzi co masz robię, b�dzie on mówi� o moralno�ci. Moralno�ę jest nastawiona na dzia�anie, religia na bycie. Z istnienia tego rozdzia�u trzeba sobie zdawaę spraw�, bowiem wszystko inne od niego zale�y. Ilekroę przychodzi na �wiat kto� taki jak Jezus, rozumiemy go opacznie. Powodem jest to, �e nie dostrzegamy tej ró�nicy: on mówi o byciu, a my s�uchamy go i interpretujemy tak, jakby mówi� o dzia�aniu. Je�li to rozumiesz, powy�sze sentencje oka�� si� byę przejrzystymi i bardzo po�ytecznymi. Mog� staę si� �wiat�em na twej �cie�ce. W przeciwnym razie wygl�daj� dziwnie, s� sprzeczne i sprawiaj� wra�enie anty-religijnych. Gdy Jezus przemawia�, kap�anom musia�o si� wydawaę, �e te s�owa s� anty-religijne, dlatego te� zosta� ukrzy�owany. Uwa�ano, �e ten cz�owiek zamierza zniszczyę religi�. Przyjrzyjmy si� tym s�owom, na pierwszy rzut oka tak to wygl�da: Jezus rzek� do nich: Je�eli po�cicie grzech poczniecie przeciw sobie... A my s�yszeli�my, �e religia uczy postu; wielokrotnie powtarzano, �e gdy si� po�ci, cz�owiek si� oczyszcza. Ca�a religia d�inistów opiera si� na po�cie. Gdyby oni us�yszeli te s�owa Jezusa, stwierdziliby: "Ten cz�owiek jest niebezpieczny, �ydzi dobrze zrobili, �e go ukrzy�owali!" �ydzi tak�e byli tym zaniepokojeni, tego rodzaju sformu�owania s� buntownicze, mog�y wstrz�sn�ę ca�� ich moralno�ci�. Kiedy mówisz do ludu: "Je�eli po�cicie poczniecie grzech przeciw sobie", poszczenie staje si� grzechem! "...je�li modlicie si� b�dziecie pot�pieni." Czy s�ysza�e� kiedykolwiek, �e modl�c si� b�dziesz skazany na pot�pienie? Czym wi�c jest religia? My�limy, �e religia to chodzenie do ko�cio�a i modlenie si� do Boga, a tymczasem Jezus mówi: ... je�li modlicie si� b�dziecie pot�pieni; gdy za� ja�mu�n� dajecie z�o zal�gnie si� w duszach waszych. Przedziwne to s�owa, lecz jak�e przy tym g��bokie. Jezus powiada, �e taki, jakim jeste�, niczego nie zdo�asz uczynię w�a�ciwie. Nacisk nie jest tutaj po�o�ony na poszczenie czy nie poszczenie; dawanie ja�mu�ny czy nie dawanie ja�mu�ny; modlenie si� czy nie modlenie si�. Chodzi przede wszystkim o rzecz nast�puj�c� - cokolwiek zrobisz, taki jaki jeste�, wszystko potoczy si� nie tak, jak nale�y. Czy potrafisz si� modlię? Mo�esz skierowaę swe kroki ku �wi�tyni, jest to bardzo �atwe... ale nie potrafisz si� modlię. Modlitwa wymaga czego� zupe�nie innego - tego przymiotu nie posiadasz, mo�esz wi�c tylko oszukiwaę samego siebie, �e oto modlisz si�... Idś, przyjrzyj si� ludziom modl�cym si� w �wi�tyni. Oni po prostu si� oszukuj�, nie maj� tej cechy, brak im modlitewnego oddania. Jak wi�c ty mia�by� si� modlię? Je�li jednak nie jest ci obce to modlitewne oddanie, na có� zda si� chodzenie do �wi�tyni lub ko�cio�a? Gdziekolwiek jeste�, tam jest i modlitwa: poruszasz si�, spacerujesz -jest to modlitw�! Jesz, kochasz - to tak�e jest modlitw�! Patrzysz, oddychasz - oto twoja modlitwa! Zawsze bowiem obecna jest ta cecha modlitewnego oddania, tak jak dzieje si� to z oddychaniem. Nie mo�esz nawet na chwil� znaleśę si� w stanie nie-modlitewnym. Ale wtedy nie ma potrzeby chodzenia do ko�cio�a, �wi�tyni. �wi�tynie i ko�cio�y s� dla tych, którzy pragn� samych siebie oszukiwaę, nie rozwin�li w sobie przymiotu zwanego modlitw�, a jednak pragn� wierzyę w to, �e si� modl�. Umiera� pewien grzesznik. Nigdy nie by� w �adnej �wi�tyni, nigdy nie modli� si�, nigdy nie s�ucha� kap�anów, lecz w chwili �mierci przel�k� si�. Prosi� o kap�ana, niemal b�aga�... Gdy ten przyszed�, napotka� t�um ludzi. Otaczali umieraj�cego, bo ów grzesznik by� cz�owiekiem sukcesu, politykiem, mia� w�adz�, pieni�dze. Zebra�o si� tam wielu ludzi. Grzesznik poprosi� kap�ana, by zbli�y� si� do niego, pragn�� bowiem powiedzieę mu co� na osobno�ci. Kap�an pochyli� si� i grzesznik szepn�� mu do ucha: "Wiem, �e jestem grzesznikiem, nigdy nie chodzi�em do ko�cio�a, �aden ze mnie parafianin. W ogóle nie jestem religijny, nigdy si� nie modli�em, wiem, �e �wiat mi tego nie wybaczy. Pomó� mi prosz�, pociesz i powiedz, �e Bóg mi wybaczy! �wiat tego nie uczyni, tyle wiem, nic si� na to nie poradzi, ale powiedz, �e Bóg mi wybaczy!" "No có�... - odpar� kap�an - mo�e i wybaczy, albowiem nie wie o tobie tego, co my wiemy. Mo�e i wybaczy, bo nie zna ci� tak dobrze jak my." Lecz je�li przyj�ę, �e �wiata si� nie oszuka, czy mo�na oszukaę Boga? Je�eli nie da si� oszukaę zwyczajnych umys�ów, czy mo�na oszukaę Umys� Boski? To tylko pocieszanie, tak dla fa�szywego spokoju: "Mo�e..." To "mo�e" jest tutaj ca�kowitym nieporozumieniem; nie trzymaj si� kurczowo takiego "mo�e"! Modlitwa jest przymiotem, który nale�y przypisaę naszej istocie, a nie osobowo�ci. Osobowo�ę sprowadza si� do tego, co robimy, dotyczy zwi�zków z innymi. Istot�, esencj�, jest to, co mo�na nam przypisaę - nie ma ona nic wspólnego z dzia�aniami, jest darem od Boga. Modlitwa nale�y do tej w�a�nie kategorii - jest przymiotem, nie czym�, co si� robi. Czym jest post? Jak mo�na po�cię? I dlaczego ludzie poszcz�? S�owa Jezusa si�gaj� bardzo g��boko, g��biej ni� którekolwiek z twierdze� Ma-hawiry. Jezus opisuje g��bok� prawd� psychologiczn�, g�osz�c�, �e umys� cz�sto popada w kra�cowo�ę - z wielk� �atwo�ci� po�ci ten, kto ma obsesj� na punkcie jedzenia. Wygl�da to dziwnie... paradoksalne, �e cz�owiek, który si� przejada, mo�e bez problemu po�cię, �e cz�owiek, który jest zbyt chciwy na jedzenie, po�ci bez trudu. Lecz tylko tego typu ludzie potrafi� po�cię i przychodzi im to z �atwo�ci�. Kto�, kogo dieta zawsze by�a zrównowa�ona, zauwa�y, �e poszczenie w jego przypadku nie jest mo�liwe. Dlaczego? Aby na to odpowiedzieę, trzeba zg��bię fizjologiczne i psychologiczne tajniki postu. Si�gnijmy najpierw do fizjologii, gdy� jest to warstwa zewn�trzna. Je�eli jesz za du�o, gromadzisz zbyt du�e zapasy, zbyt du�e pok�ady t�uszczu. A wówczas mo�na bez trudu po�cię, poniewa� t�uszcz to po prostu zbiornik, magazyn. Kobietom post przychodzi �atwiej ni� m��czyznom, rzecz to znana. Je�li przyjrzysz si� ludziom poszcz�cym, szczególnie d�inistom, zobaczysz, �e na jednego poszcz�cego m��czyzn� przypada pi�ę poszcz�cych kobiet, takie s� proporcje. M�� nie b�dzie po�cię, ale �ona tak. Dlaczego? Poniewa� cia�o kobiety gromadzi wi�cej t�uszczu, a post jest �atwiejszy, gdy pok�ady t�uszczu s� du�e, poszcz�c zjadasz bowiem swój t�uszcz. Z tego powodu tracimy codziennie 0,5-1 kg wagi. Na co? Cz�owiek zjada sam siebie, swoisty to przyk�ad mi�so�erno�ci. Kobietom nie sprawia to k�opotu, post przychodzi im z �atwo�ci�, gromadz� bowiem wi�cej t�uszczu ni� m��czyśni. Dlatego te� ich cia�a s� bardziej zaokr�glone. Ludziom oty�ym post nie sprawia �adnych problemów, przechodz� od jednej diety do drugiej, zawsze szukaj� jakiej� nowej diety. Cz�owiek... zwyczajny, zdrowy cz�owiek mo�e zgromadzię tyle t�uszczu, �e trzymiesi�czny post nie zako�czy si� jego �mierci�; 90 dni - takie zapasy mo�na zgromadzię. Ale je�li jeste� szczup�y, oznacza to, �e spo�ywasz pokarm w dobrych proporcjach, tyle, ile potrzeba na codzienn� aktywno�ę cia�a, nie nagromadzi�e� zbyt wiele t�uszczu, nie mo�esz po�cię. Dlatego kult postu spotykamy z regu�y w�ród ludzi bogatych, nigdy pomi�dzy biednymi. Zwróę uwag�: ilekroę biedak celebruje �wi�to religijne, czyni to wydaj�c uczt�; bogacz celebruje �wi�teczny dzie� poszcz�c. D�ini�ci to najbogatsi ludzie w Indiach, st�d te� ich post. Ale mahometanin, ubogi mahometanin lub ubogi hinduista, gdy przychodzi religijne �wi�to ucztuje, albowiem przez ca�y rok jest g�odny, jak wi�c mia�by �wi�towaę oddaj�c si� jeszcze wi�kszemu postowi? Po�ci� przez ca�y rok, wi�c �wi�to religijne musi ró�nię si� od dni zwyczajnych. Zatem jedyna ró�nica jest taka: ubierze si� w nowe szaty i wyda wspania�� uczt�, b�dzie si� radowaę i dzi�kowaę Bogu. Oto religia cz�owieka ubogiego. Obecnie gwa�townie rozwijaj� si� post i kult jakim si� go darzy w Ameryce. Powodem jest to, �e Ameryka sta�a si� tak bogata, ludzie jedz� tam tak wiele... w ko�cu musi pojawię si� ten post. Wszystkie ameryka�skie kulty zwi�zane z poszczeniem wyrastaj� jak grzyby po deszczu, mo�e ró�ni� si� nazwami, lecz z punktu widzenia fizjologii poszczenie jest �atwe, gdy cia�o ma wi�cej t�uszczu ni� jest to potrzebne. Po drugie, psychologicznie rzecz bior�c, musi istnieę obsesja na punkcie po�ywienia. Twoj� obsesj� jest jedzenie: musisz je�ę du�o, je�ę bez przerwy i musisz jak najwi�cej my�leę o jedzeniu. Taki umys� pewnego dnia znu�y si� jedzeniem i rozmy�laniami o nim. Je�li zanadto o czym� my�lisz, znudzi ci si� to. Gdy otrzymujesz czego� za wiele, jeste� tym znu�ony. Wtedy czym� atrakcyjnym staje si� przeciwie�stwo: jad�e� za du�o, teraz wi�c po�cisz. Dzi�ki postowi znowu b�dziesz w stanie je�ę i to ze smakiem, wraca apetyt - to jedyna droga. Oto podstawowa regu�a umys�u: �atwo popada on w skrajno�ę, porusza si� mi�dzy przeciwie�stwami, lecz nie zdo�a utrzymaę si� po�rodku. Równowaga jest dla umys�u najtrudniejsza, skrajno�ci osi�ga si� z �atwo�ci�. Je�li si� przejadasz, mo�esz po�cię, gdy� stanowi to drug� skrajno�ę, nie pozostaniesz jednak po�rodku. Nie mo�esz spo�ywaę w�a�ciwych pokarmów, przej�ę na przepisan� diet�. Nie! Albo to, albo tamto - umys� zawsze sk�ania si� ku skrajno�ciom. Przypomina to wahad�o zegara: odchyla si� w prawo, nast�pnie w lewo i znów na prawo; gdy zatrzyma si� po�rodku, zegar staje, nie ma mowy o dalszym tykaniu. Je�eli umys� zatrzyma si� w pó� drogi, zahamowaniu ulega my�lenie, ca�y zegar staje. W skrajno�ci, wcze�niej czy póśniej przeciwie�stwo stanie si� wa�ne, atrakcyjne; ku niemu musisz si� skierowaę. Jezus doskonale to rozumie. I powiada: Je�e/i po�cicie grzech poczniecie przeciwko sobie... Czym jest grzech? W terminologii Jezusa skrajno�ę, popadanie w skrajno�ę to grzech. Pozostawanie dok�adnie po�rodku to wzniesienie si� ponad grzech. Dlaczego? Dlaczego grzechem jest popadanie w skrajno�ę? Otó� skrajno�ę to wybór, wybierasz jedn� po�ow�, drug� odrzucasz, za� Prawda to ca�o�ę. Mówi�c: "B�d� du�o jad�", wybra�e� po�ow�. Stwierdzaj�c: "W ogóle nie b�d� jad�", znowu wybierasz po�ow�, ale co� odrzucasz. Bycie po�rodku oznacza, �e nie ma wybierania - karmisz swe cia�o wolny od tej czy innej obsesji. Nie ma obsesji, nie jeste� neurotykiem. Cia�o dostaje tyle ile potrzebuje, a ciebie to nie obci��a. Ta równowaga to wzniesienie si� ponad grzech. Zatem ilekroę równowaga bywa zak�ócona, jeste� grzesznikiem. Jezus ma na my�li to, �e grzesznikiem jest ten, kto jest zanadto zwi�zany ze �wiatem, ale gdy przeskoczy w drug� skrajno�ę, wyrzeknie si� �wiata, wyst�puje stanowczo przeciwko �wiatu, te� staje si� grzesznikiem. Kto akceptuje �wiat, nie dokonuj�c takich czy innych wyborów, wykracza ponad niego. Akceptacja jest transcendencj�. Wybór oznacza, �e pojawiasz si� ty, pojawia si� ego, zaczynasz walczyę. Ilekroę popadasz w skrajno�ę, musisz podj�ę walk�, stale walczyę, gdy� w tym stanie nie ma mowy o odpr��eniu. Tylko b�d�c po�rodku mo�na si� odpr��yę. W stanie skrajno�ci zawsze mamy do czynienia z napi�ciem, obaw�, niepokojem. Tylko ten �rodek, stan zrównowa�enia, pozbawiony jest trosk i obaw, jeste� wówczas spokojny, nic ci� nie niepokoi, nie ma bowiem napi�cia. Napi�cie to stan skrajny. Kr��ysz od jednej skrajno�ci do drugiej, dlatego jeste� tak napi�ty. Albo uganiasz si� za kobietami i seks stale szumi ci w g�owie, albo wyst�pujesz przeciwko nim i wtedy seks... równie� szumi ci w g�owie. Je�eli istniejesz dla seksu, seks b�dzie jedynym, co wype�nia umys�, jak dym. Gdy jeste� mu przeciwny, wrogi, seks tak�e wype�niaę b�dzie twój umys�, pami�tamy bowiem swoich przyjació�, a jeszcze lepiej pami�tamy swoich wrogów. Czasem zapominamy o przyjacio�ach, lecz o wrogach nigdy, zawsze s� z nami. Jak mia�by� zapomnieę o swym wrogu? Ludzie poruszaj�cy si� w �wiecie seksu s� wi�c ca�kowicie poch�oni�ci seksem. Zajrzyj do klasztorów, gdzie s� ludzie, którzy popadli w drug� skrajno�ę - ci�gle nastawieni na seks, ca�y ich umys� przepe�niony jest seksem. Jedz za du�o, wpadaj w obsesj� na punkcie jedzenia tak, jakby jedzenie by�o celem twojego �ycia, a po�ywienie wci�� dr�czyę b�dzie twój umys�. Po�ę... i wtedy te� b�dziesz my�la� o po�ywieniu. Je�li co� bezustannie n�ka umys�, staje si� obci��eniem. Kobieta nie stanowi problemu, m��czyzna nie jest problemem - to seks, wci�� anga�uj�cy umys�, jest problemem. Jedzenie nie jest problemem, jesz co� i tyle, ale ci�g�e my�lenie o jedzeniu staje si� powa�nym problemem. Je�li umys� bez przerwy dr��y kilka kwestii, jego energia ulega rozproszeniu; umys� jest ot�pia�y, znu�ony, przeci��ony do tego stopnia, �e �ycie zdaje si� byę pozbawione sensu. Gdy umys� zostaje uwolniony od tego ci��aru, jest lekki, �wie�y, mówimy wówczas o inteligencji. Cz�owiek ogl�da �wiat na nowo, dzi�ki �wiadomo�ci, która jest �wie�a, uwolniona od ci��aru. Ca�y wszech�wiat jest pi�kny - to pi�kno nazywamy Bogiem. Ca�y wszech�wiat jest �ywy - to t�tni�ce �ycie nazywamy Bogiem. Ca�y wszech�wiat jest ekstatyczny, ka�d� chwil�, ka�d� cz�stk� przepe�nia szcz��liwo�ę - to szcz��cie i ekstaz� nazywamy Bogiem. Bóg nie jest osob�, która gdzie� tam na ciebie czeka, Bóg jest objawieniem w tym �wiecie. Kiedy umys� jest cichy, spokojny, przejrzysty, odci��ony, m�ody, �wie�y, dziewiczy... z dziewiczym umys�em dostrzegamy Boga wsz�dzie. Ale twój umys� jest martwy, uczyni�e� go takim dzi�ki okre�lonemu procesowi, który polega na tym, �e przechodzisz z jednej skrajno�ci w drug� i na odwrót, nigdy nie pozostaj�c po�rodku. S�ysza�em o pijaku, który szed� ulic�, ogromn�, szerok�. Zapyta� przechodnia: "Gdzie jest druga strona tej ulicy?" Ulica szeroka, zapada zmierzch, gasn� �wiat�a, a do tego on jest pijany. Nie widzi zbyt dobrze, wi�c pyta: "Gdzie jest druga strona?" Jaki� cz�owiek ulitowa� si� nad nim i pomóg� mu przej�ę na drug� stron�. Gdy tam dotar�, zagadn�� kolejn� osob�: "Gdzie jest druga strona?" Tamten przeprowadzi� go. Gdy przeszli na drug� stron�, pijak stwierdzi�: "Chwila! Co to za ludzie? Stan��em tam, spyta�em gdzie jest druga strona, oni mnie tu przyprowadzili, no to si� pytam znowu gdzie jest druga strona. A oni mówi�, �e tam! I znowu mnie tam powleczecie... Co za ludzie tu mieszkaj�? Ja si� pytam gdzie jest druga strona?" Nie ma znaczenia gdzie jeste�, przeciwie�stwo staje si� "drug� stron�" i staje si� atrakcyjne, ten dystans kusi. Nie wyobra�asz sobie nawet jak seks poci�ga cz�owieka, który usi�uje pozostaę w celibacie - nie masz poj�cia! Nie jeste� w stanie wyobrazię sobie jak jedzenie przyci�ga cz�owieka poszcz�cego. Nie zrozumiesz, bo s� to prze�ycia: jedno tylko stale kr��y cz�owiekowi po g�owie, jedzenie... seks... I tak a� po kres naszych dni. Nawet w chwili �mierci, gdy pojawia si� skrajno�ę, nie sposób uwolnię si� od tej obsesji. Jak mo�na rozluśnię si�, byę "na luzie"? Nie popadaj w skrajno�ci, oto znaczenie s�ów Jezusa - nie popadaj w skrajno�ci! Jezus doskonale wiedzia�, �e jeste� uzale�niony od jedzenia, wi�c nie zaczynaj g�odówki, to nic nie pomo�e. Je�eli po�cicie grzech poczniecie przeciwko sobie; a je�li modlicie si� b�dziecie pot�pieni... Czym jest modlitwa? Zwykle s�dzimy, �e modlitwa to proszenie o co�, domaganie si� czego�, uskar�anie si� - ty masz pragnienia, a Bóg mo�e pomóc ci je spe�nię. Stajesz przed drzwiami Boga, by o co� prosię, stajesz tam jako �ebrak. Dla ciebie modlitwa to �ebranie, ale modlitwa nie mo�e byę �ebraniem; modlitwa mo�e byę tylko podzi�kowaniem, wdzi�czno�ci�. Jest to co� zupe�nie innego. Gdy idziesz, by �ebraę, modlitwa nie jest celem, staje si� ledwie �rodkiem. Modlitwa nie jest wa�na, albowiem modlisz si�, by co� otrzymaę i to co� jest wa�ne, nie modlitwa. Cz�sto jest tak, �e modlisz si�, a pragnienia nie spe�niaj� si�. Porzucasz wtedy modlitw�, mówisz: "Bezu�yteczna!" A ona by�a dla ciebie tylko �rodkiem! Modlitwa nie mo�e byę �rodkiem do jakiego� celu, podobnie jak mi�o�ę. Mi�o�ę to cel - kochasz, ale nie w imi� czego� innego; mi�o�ę sama w sobie ma wewn�trzn� warto�ę - po prostu kochasz! To ogromne szcz��cie! Nie ma nic poza tym, �adnego zamierzonego efektu, który dzi�ki temu osi�gasz. Mi�o�ę to nie �rodek do jakiego� celu, ale w�a�nie ten cel! A przecie� modlitwa to mi�o�ę, wyp�ywa to z ciebie i radujesz si� tym, nie prosz�c, nie �ebrz�c. W gruncie rzeczy modlitwa w swym najg��bszym rdzeniu jest tak pi�kna, czujesz si� tak szcz��liwy, czujesz si� ekstatycznie... po prostu idziesz i sk�adasz podzi�kowania Niebiosom, Bogu, za to, �e pozwala ci byę, pozwala oddychaę, pozwala widzieę - có� za paleta barw! On pozwala s�yszeę, pozwala byę �wiadomym. Nie wypracowa�e� tego, to dar. Wchodzisz do �wi�tyni z g��bok� wdzi�czno�ci�, aby tylko z�o�yę podzi�kowania: "Cokolwiek mi da�e�, to nazbyt wiele. Nie jestem tego godzien!" Czy zas�ugujesz na cokolwiek? Czy mo�esz udowodnię, �e w jakikolwiek sposób zas�u�y�e� sobie na co�? Gdyby ci� tutaj nie by�o, czy móg�by� twierdzię, �e os�dzono ci� nies�usznie? Nie! Wszystko, co masz, to po prostu dar, dar Boskiej Mi�o�ci. Nie zas�u�y�e� na to. Bóg jest przepe�niony mi�o�ci�. Gdy to zrozumiesz, rodzi si� w tobie nowa jako�ę: wdzi�czno�ę. Pragniesz ofiarowaę Mu podzi�kowania, po prostu czujesz wdzi�czno�ę. Wdzi�czno�ę jest modlitw�, jak pi�knie jest j� czuę, nie mo�na tego z niczym porównaę... Modlitwa to szczyt szcz��cia, nie mo�e ona staę si� �rodkiem prowadz�cym do jakiego� celu. Jezus powiada: a je�li modlicie si� b�dziecie pot�pieni... poniewa� twoja modlitwa jest z�a. Jezus doskonale wie, �e ilekroę idziesz do �wi�tyni, chcesz co� wy�ebraę, chcesz o co� prosię. Chodzi o �rodek, a modlitwa b�d�ca tylko �rodkiem to grzech. Jaka jest twoja mi�o�ę? Dzi�ki niej mo�na zrozumieę, co dzieje si� w chwili modlitwy. Czy naprawd� kochasz dan� osob�? Kochasz, czy mo�e jest to co� innego? Wzajemne zaspokajanie potrzeb? A gdy ju� kogo� kochasz, czy naprawd� go kochasz? Otwierasz przed nim swe serce? Czy tylko wykorzystujesz t� drug� osob� pod p�aszczykiem mi�o�ci? W imi� mi�o�ci wykorzystuje si� innych. Powód mo�e byę seksualny, albo jaki� inny, ale ten drugi cz�owiek jest wykorzystywany. A gdy mówi: "Do�ę, nie wykorzystuj mnie!", czy twoja mi�o�ę si� utrzyma, czy zniknie? Pytasz: "O jakim wykorzystywaniu mówisz?" Je�eli kto� ci� docenia, je�li podobasz si� pi�knej kobiecie, twoje ego odczuwa spe�nienie. Pi�kna kobieta patrzy w ciebie jak w t�cz� i po raz pierwszy czujesz, �e jeste� m��czyzn�. Lecz je�li ona ci� nie dostrzega, nie podziwia, mi�o�ę znika. I na odwrót, gdy pi�kny, silny m��czyzna podziwia ci� jako pi�kn� kobiet�, gdy ci�gle spotykasz si� z dowodami jego uznania, odczuwasz satysfakcj�, gdy� zaspokojone zosta�o twoje ego. Oto wzajemne wykorzystywanie - nazywasz to mi�o�ci�. I je�li z tego powstaje piek�o, nie powinno ci� to dziwię; to musi tworzyę piek�o, bo mi�o�ę to tylko nazwa, pod ni� kryje si� co� innego. Mi�o�ę nigdy nie tworzy piek�a, mi�o�ę to podstawowa z cech niebia�skich. Je�eli kochasz, jeste� szcz��liwy i stan szcz��liwo�ci dowodzi tego, �e kochasz. Spójrz jednak na kochanków, nie wygl�daj� na szcz��liwych - tylko z pocz�tku, gdy planuj�, bezwiednie, nie�wiadomie zarzucaj�c na siebie sieci, ale ta poezja, romantyczne prze�ycie, ca�y ten nonsens s�u�y tylko z�owieniu drugiego cz�owieka. Gdy wpadnie w sieę, znów s� nieszcz��liwi, czuj� si� tak, jakby znaleśli, si� w niewoli. Ego ka�dego z nich staje si� jarzmem, obie strony pragn� wi�c opanowaę t� drug� i zaw�adn�ę ni�. Taka mi�o�ę jest godna pot�pienia. Je�li twoja mi�o�ę jest z�a, modlitwa te� nie b�dzie dobra, gdy� modlitwa oznacza mi�o�ę do Ca�o�ci. Skoro mi�o�ę do zwyk�ego cz�owieka okaza�a si� fiaskiem, jak mog�oby ci si� powie�ę w mi�o�ci skierowanej ku temu, co Boskie? Mi�o�ę to po prostu krok w kierunku modlitwy. Trzeba si� uczyę: je�li potrafisz kochaę cz�owieka, pozna�e� sekret. Tym samym kluczem otwiera si� wrota Bosko�ci, choę ta pot�ga jest miliony razy wi�ksza. Przeogromny to wymiar, ale klucz pozostaje ten sam. Mi�o�ę sama w sobie jest celem, nie ma w niej miejsca na ego. Gdy jeste� wolny od ego, pojawia si� mi�o�ę. Dajesz wtedy, nie pytaj�c, nie oczekuj�c niczego w zamian. Po prostu dajesz, gdy� dawanie jest czym� pi�knym, dzielisz si�, bo dzielenie si� jest czym� cudownym, nie ma tu transakcji. Gdy nie obowi�zuj� �adne uk�ady, nie ma ego, czuje si� przep�yw mi�o�ci... nie jeste� "zamro�ony", roztapiasz si�. Trzeba w sobie rozwijaę t� umiej�tno�ę roztapiania si�, gdy� tylko wtedy mo�na si� modlię. Jezus mówi do swych uczniów: ...je�li modlicie si�... nacisk jest po�o�ony na wy, ...b�dziecie pot�pieni. Doskonale zna swych uczniów. ...gdy za� ja�mu�n� dajecie z�o zal�gnie si� w duszach waszych. Czy zauwa�y�e�, co dzieje si� w tobie, gdy dajesz co� �ebrakowi? Czy wyp�ywa to z �yczliwo�ci, czy te� mo�e jest pochodn� ego? Je�li znajdziesz si� sam na ulicy i podejdzie �ebrak, mówisz: "Wynocha!", bo nikt tego nie widzi, ego w �aden sposób nie czuje si� ura�one. Ale �ebracy te� znaj� si� na psychologii; nigdy ci� nie poprosz�, gdy jeste� sam, omin� ci� z daleka, to nie jest odpowiedni moment. A gdy idziesz z grup� przyjació�, zapoluj� na ciebie. Na targowisku, w obecno�ci wielu osób �api� ci� za r�k�... wiedz�, �e je�li teraz powiesz "Nie!", ludzie pomy�l� "A� tak jeste� nieuprzejmy, taki okrutny?" Dajesz wi�c co�, by uratowaę swoje ego. Nie dajesz �ebrakowi, nie ma to nic wspólnego z �yczliwo�ci�. Pami�taj jednak, �e gdy dajesz, �ebrak pójdzie dalej i opowie innym �ebrakom jak ci� oszuka�, zrobi� z ciebie durnia. B�dzie si� �mia�, bo on wie dlaczego dosta� co� od ciebie. Nie ma tu mowy o �yczliwo�ci. �yczliwo�ę daje z innych powodów: wyczuwasz niedol� drugiego cz�owieka, wyczuwasz tak g��boko, �e ��czysz si� z nim. Nie tylko wczuwasz si� w t� niedol�, bierzesz na swoje barki odpowiedzialno�ę za to, �e kto� jest nieszcz��liwy, bo ca�o�ę jest odpowiedzialna za cz��ę: "S�u�� pomoc� spo�ecze�stwu, które tworzy �ebraków. Wspieram spo�ecze�stwo, struktur�, system w�adzy, które s� przyczyn� wyzysku; ja jestem cz��ci� tej gry, a ten �ebrak jest jej ofiar�." Odczuwasz nie tylko �yczliwo�ę, pojawia si� odpowiedzialno�ę, musisz co� z tym zrobię. I je�li dajesz co� �ebrakowi, nie chcesz, by by� ci wdzi�czny. Raczej ty b�dziesz wdzi�czny jemu, je�eli ju� mówimy o tej �yczliwo�ci, gdy� wiesz, �e to nic nie znaczy. Spo�ecze�stwo trwa nadal, a ty du�o wysi�ku w�o�y�e� w co�, co tworzy �ebraków. Wiesz, �e jeste� cz��ci� wp�ywowych warstw, w otoczeniu których �yj� �ebracy, bogaci ludzie nie mog� istnieę bez ubogich. Wiesz, �e masz ambicj� bycia bogatym. Masz poczucie winy, czujesz, �e to grzech, ale wtedy dawanie jest czym� ca�kowicie odmiennym. Gdyby� uzna�, �e zrobi�e� co� wielkiego daj�c �ebrakowi dwa z�ote, Jezus powie: z�o zal�gnie si� w duszach waszych..., gdy� nie wiesz co robisz. Niech dar b�dzie owocem mi�o�ci, �yczliwo�ci. Ale wtedy nie daje si� �ebrakom, to nie jest ja�mu�na - po prostu dzielisz si� z przyjació�mi. Gdy �ebrak staje si� przyjacielem, dzieje si� co� innego: nie stawiasz siebie wy�ej od niego, nie dokonujesz "czego� wielkiego", ego nie odczuwa spe�nienia. Przeciwnie, masz wra�enie: "Nic nie mog� uczynię, ofiarowanie takiego drobiazgu to �adna pomoc." Zdarzy�o si� kiedy�, �e Mistrz Zen mieszka� w chacie na wzgórzu oddalonym od miasta o wiele mil. Podczas pe�ni ksi��yca zakrad� si� tam z�odziej. Mistrz bardzo si� tym zaniepokoi�, albowiem w chacie nie by�o nic, co mo�na ukra�ę, za wyj�tkiem koca, którym by� przykryty, có� wi�c by�o robię? Zmartwi� si� na tyle, �e gdy us�ysza� kroki z�odzieja, powiesi� koc na drzwiach i ukry� si� w k�cie pokoju. Z�odziej rozejrza� si� wokó�, lecz w ciemno�ciach nie móg� dojrzeę koca, nie widzia� nic. Przygn�biony i rozczarowany zamierza� odej�ę. Nagle mistrz krzykn��: "Zaczekaj! Weś ten koc! Jest mi ogromnie przykro, przeby�e� tak d�ug� drog�, noc jest ch�odna, a w tym domu nie ma nic. Nast�pnym razem uprzedś mnie prosz� o swojej wizycie. Co� przygotuj�. Jestem biednym cz�owiekiem, lecz postaram si�, aby� móg� co� ukra�ę. Ulituj si� nade mn�, bo b�d� si� czu� okropnie, weś ten koc, nie odmawiaj!" Z�odziej nie bardzo wiedzia� co si� dzieje. By� zal�kniony, tamten wygl�da� do�ę podejrzanie, nikt wcze�niej nie zachowywa� si� w taki sposób. Po prostu chwyci� koc i uciek�. Tej nocy mistrz napisa� wiersz. Siedz�c przy oknie, ch�odna noc, pe�nia ksi��yca... napisa� takie oto s�owa: "Jaki� wspania�y Ksi��yc! Chcia�bym go podarowaę temu z�odziejowi!" I �zy pop�yn��y mu z oczu, p�aka�, szlocha� na my�l... "Biedaczysko, przyszed� z tak daleka!" Z�odzieja z�apano. Mia� ju� par� spraw na sumieniu, znaleziono przy nim koc. Ten koc by� znany, wszyscy wiedzieli, �e nale�a� do Mistrza. Mistrz musia� wi�c udaę si� do s�du. S�dzia zwróci� si� do niego: "Prosz� powiedzieę, �e ten koc nale�y do pana, to wystarczy. Ten cz�owiek ukrad� koc z pa�skiego domu, wystarczy to potwierdzię, to wszystko." Mistrz odpar�: "Ale� on go wcale nie ukrad�, nie jest z�odziejem. Znam go dobrze. Owszem, odwiedzi� mnie kiedy�, lecz niczego nie ukrad�, to by� dar ode mnie, podarowa�em mu ten koc. I wci�� mam poczucie winy, �e nie mia�em nic innego do zaoferowania. Koc jest ju� stary, niemal bez warto�ci, a ten cz�owiek jest taki dobry... przyj�� go. A ponadto jego serce pe�ne by�o wdzi�czno�ci do mnie." Jezus powiada: ...gdy za� ja�mu�n� dajecie z�o zal�gnie si� w duszach waszych, poniewa� dajesz z niew�a�ciwych pobudek. Mo�na robię dobre uczynki ze z�ych pobudek, ale nie o to chodzi, zupe�nie nie o to. Kiedy udacie si� w odleg�e krainy i w�drujecie po okolicy, i przyjm� was tam, jedzcie to, co przed wami postawi� i uzdrawiajcie chorych po�ród nich. Dwie rzeczy mówi Jezus uczniom swoim. Pierwsza: "Cokolwiek wam dadz�, przyjmijcie, nie stawiajcie �adnych warunków." Buddyzm rozprzestrzenia si� gwa�townie, prawie pó� �wiata to buddy�ci, a mnisi d�inów nie potrafi� wyrwaę si� z Indii, mo�na ich spotkaę tylko tutaj, jest ich nie wi�cej ni� 3 miliony. Budda i Mahawira byli tego samego kalibru, dlaczego wi�c d�ini�ci nie potrafi� wyj�ę ze swoim pos�aniem na zewn�trz? Z powodu mnichów - ich mnich gdziekolwiek pójdzie, stawia warunki: okre�lone po�ywienie, w pewien szczególny sposób przyrz�dzone i w niezwykle specyficzny sposób podane. Jak mia�by opu�cię swój kraj? Nawet w Indiach mo�e przebywaę tylko w miastach, które zamieszkuj� d�ini�ci, bo od nikogo innego nie przyjmie po�ywienia. Efektem tego uzale�nienia jest to, �e Mahawira sta� si� bezu�yteczny dla �wiata, �wiat nie jest w stanie skorzystaę z nauk tego wielkiego cz�owieka. Jezus mówi do uczniów: "...udacie si� w odleg�e krainy i w�drujecie, przyjm� was tam, jedzcie to, co przed wami postawi�, nie stawiajcie �adnych warunków, �e na przyk�ad spo�ywacie tylko niektóre potrawy." Poruszanie si� w �wiecie powinno byę pozbawione jakichkolwiek warunków. Stawiaj�c warunki, stajesz si� ci��arem. Dlatego uczniowie Jezusa nigdy nie stali si� ci��arem: jedz� to, co im si� poda, ubieraj� si� w to, co akurat jest dost�pne, �yj� w ka�dych warunkach klimatycznych, po�ród najrozmaitszych ludzi, potrafi� si� wmieszaę w ka�d� spo�eczno�ę. Z tej przyczyny chrze�cija�stwo rozprzestrzenia si� jak ogie�. Zjawisko to wi��e si� z postaw� uczniów - nie stawiaj� �adnych warunków. A po drugie, Jezus powiada, by robię tylko to jedno: ...uzdrawiajcie chorych po�ród nich. Nie mówi: "Nauczcie ich czym jest prawda." Nie! To na nic! Nie mówi: "Niechaj si�a waszych argumentów sprawi, �e uwierz� w me przes�anie." To na nic! "Po prostu uzdrawiajcie chorych! Albowiem, je�li cz�owiek jest chory, jak mia�by zrozumieę prawd�? W jaki sposób zdo�a j� poj�ę? Kiedy chora jest jego dusza, jak otrzyma moje przes�anie? Uzdrawiajcie chorych! Uczy�cie ich pe�nymi, to wszystko." Gdy cz�owiek stanie si� pe�ny i zdrowy, zdo�a zrozumieę prawd�, b�dzie móg� zrozumieę Jezusa. "B�dście s�ugami, uzdrowicielami - po prostu pomagajcie ludziom osi�gn�ę zdrowie." Z psychologicznego punktu widzenia ka�dy jest chory. Fizjologicznie ludzie nie musz� byę chorzy, lecz je�li chodzi o umys�, ka�dy jest chory, potrzeba wi�c g��bokiego uzdrowienia umys�u. Jezus powiada: "B�dście terapeutami, idście i uzdrawiajcie ich umys�y." Spróbujcie zrozumieę jaki problem jest z umys�em: podzielony oznacza chorob�, nie podzielony to zdrowie. Je�eli w umy�le znajduje si� wiele sprzecznych rzeczy, umys� choruje, przypomina t�um, szalony t�um. Lecz gdy w umy�le jest tylko jedno, umys� zostaje uzdrowiony, bo dzi�ki tej jednej rzeczy zachodzi proces krystalizacji. Dopóki umys�u nie sprowadzi si� do jedno�ci, choruje. S� chwile, gdy i twój umys� staje si� jednym. Niekiedy pojawiaj� si� one zupe�nie nieoczekiwanie: wstajesz nad ranem, bardzo wcze�nie, wszystko jest takie �wie�e... wschodzi s�o�ce, ca�a sceneria jest tak pi�kna, �e nagle... jeste� skoncentrowany. Zapominasz o targowisku, na które mia�e� wyruszyę, zapominasz o biurze, do którego mia�e� jechaę, zapominasz, �e jeste� hinduist�, muzu�maninem, chrze�cijaninem, zapominasz, �e jeste� ojcem, matk�, synem, zapominasz o tym �wiecie. S�o�ce �wieci pi�knie, poranek jest orzeświaj�cy, wnikasz w to, stajesz si� z tym jedno�ci�. Przez krótk� chwil�, gdy jeste� jedno�ci�, gdy umys� jest pe�ny i zdrowy, czujesz jak wzbiera w tobie fala szcz��cia. Mo�e przytrafię si� ona przypadkiem, mo�na te� wywo�aę j� �wiadomie. Ilekroę umys� jest jeden, wyra�a si� przeze� wy�sza jako�ę, a ta ni�sza natychmiast idzie na swoje miejsce. Jest dok�adnie tak, jak w szkole: gdy pojawia si� dyrektor, nauczyciele dobrze pracuj� i uczniowie pilnie si� ucz�, panuje porz�dek. Po wyj�ciu dyrektora nauczyciel staje si� najwy�szym autorytetem i nie ma ju� takiego porz�dku, poniewa� nauczyciele pozwalaj� sobie na zbytni� poufa�o�ę. Zaczyna dzia�aę energia ni�szego rz�du - nauczyciele id� na kaw� lub papierosa, wdaj� si� w plotki. Wci�� jednak w obecno�ci nauczyciela uczniowie s� zdyscyplinowani. Klas� ogarnia chaos dopiero po wyj�ciu nauczyciela; mamy t�um, oszala�y t�um. Nauczyciel wchodzi do klasy i nagle wszystko ulega zmianie, pojawi�a si� wy�sza si�a, chaos znika. Chaos pokazuje po prostu, �e wy�sza si�a jest nieobecna. Gdy nie ma chaosu, gdy panuje harmonia, widaę obecno�ę tej wy�szej si�y. Twój umys� jest w stanie chaosu... potrzeba wy�szego punktu odniesienia, potrzeba krystalizacji na wy�szym poziomie. Przypominasz ucznia, klas�, oszala�� klas�, w której zabrak�o nauczyciela. Ilekroę jeste� skoncentrowany, natychmiast zaczynasz funkcjonowaę na wy�szym poziomie. Jezus powiada: "Uzdrawiajcie!" S�owo "uzdrawiaę" (ang. heal) ma ten sam rdze� co "pe�ny" (ang. whole); s�owo "�wi�ty" (ang. holy) tak�e pochodzi z tego samego rdzenia. Uzdrów kogo�, a stanie si� pe�nym, a gdy staje si� pe�nym, jest �wi�ty. Oto ca�y proces. Umys� jest chory, poniewa� nie ma centrum. Czy masz jakie� centrum w umy�le? Czy mo�esz powiedzieę "to centrum to ja"? Ono zmienia si� co chwila: rankiem jeste� rozgniewany, jeste� gniewem; w po�udnie zaczynasz kochaę i my�lisz sobie "jestem mi�o�ci�"; a pod wieczór jeste� rozczarowany i przychodzi ci do g�owy "jestem frustracj�". Czy jest w tobie jakie� centrum? A mo�e jeste� tylko wiruj�cym t�umem? Nie ma jeszcze w tobie centrum, jeszcze... a cz�owiek bez centrum jest chory. Cz�owiek zdrowy to ten, kto ma centrum. Jezus mówi: "Dajcie ludziom centrum!" Niezale�nie od chaosu wokó� ciebie, centrum jest wewn�trz. Jeste� ze�rodkowany 24 godziny na dob�, co� w tobie zachowuje ci�g�o�ę - to continuum staje si� twoj� Jaśni�. Spójrz na to w taki oto sposób: istniej� trzy warstwy istnienia. Pierwsza warstwa to przedmioty, �wiat obiektywny. Otacza ci�, informuj� o niej zmys�y, oczy j� dostrzegaj�, uszy s�ysz�, a r�ce dotykaj�. �wiat obiektywny to pierwsza warstwa istnienia i je�li zatracisz si� w nim, znajdziesz upodobanie w rzeczach najbardziej powierzchownych. Druga warstwa jest w tobie, to warstwa umys�u: my�li, emocje, mi�o�ę, gniew, uczucia. Pierwsza z nich jest ogólnie dost�pna, to rzeczywisto�ę obiektywna. Lecz nikt nie zdo�a dostrzec, co tkwi wewn�trz umys�u. Gdy patrzysz na mnie, nie widzisz mnie, widzisz tylko moje cia�o; gdy patrz� na ciebie, nie widz� ciebie, widz� tylko twoje cia�o. Druga osoba mo�e obserwowaę twoje zachowanie, jak post�pujesz, co robisz, jak reagujesz. Mo�e zauwa�yę gniew na twojej twarzy, zarumienienie, bij�ce z twego oblicza okrucie�stwo, gwa�towno�ę w oczach, ale nie zdo�a uchwycię gniewu w twoim umy�le. Mo�e zauwa�yę mi�osny gest, który wykonuje twoje cia�o, ale nie zdo�a dostrzec samej mi�o�ci. A przecie� mo�na jedynie wykonywaę mi�osny gest, �adnej mi�o�ci mo�e w tym nie byę. Mo�na oszukiwaę innych swoim zachowaniem... i tak post�pujesz... Ka�dy mo�e poznaę twoje cia�o, ale nie dotyczy to umys�u. Obiektywny �wiat jest ogólnie dost�pny, taki w�a�nie jest �wiat nauki. Nauka powiada, �e jest to jedyna rzeczywisto�ę, poniewa� "Nie mo�emy poznaę twoich my�li - czy one istniej�, czy nie, tego nikt nie wie. Tylko ty mówisz, �e istniej�, ale nie s� czym� ogólnie dost�pnym, obiektywnym, nie mo�emy z nimi eksperymentowaę, nie potrafimy ich zobaczyę. Informujesz nas o nich, ale mo�esz te� nas oszukiwaę, albo sam zosta�e� oszukany, któ� to wie?" My�li nie s� przedmiotami, ale wiesz doskonale, �e istniej�. Nie tylko rzeczy istniej�, my�li tak�e istniej�. Jednak my�li s� zbyt osobiste, prywatne, nie s� ogólnie dost�pne. Pierwsza warstwa, warstwa zewn�trzna, rzeczywisto�ę powierzchowna, stworzy�a nauk�. Warstwa druga, my�li i uczucia, tworzy filozofi�, tworzy poezj�. Ale czy to jest wszystko? Materia i umys�? Je�li to jest wszystko, nigdy nie b�dziesz ze�rodkowany, gdy� umys� zawsze p�ynie wartkim strumieniem. Nie ma �adnego centrum: wczoraj by�y tam jakie� my�li, dzisiaj s� inne, jutro b�d� jeszcze inne, p�yn� jak rzeka, nie ma tu �adnego centrum. W umy�le nie znajdziesz centrum: my�li si� zmieniaj�, zmianie ulegaj� uczucia, wszystko p�ynie. Zatem zawsze b�dziesz chory, skr�powany, nigdy pe�ny. Ale istnieje jeszcze jedna warstwa rzeczywisto�ci, najg��bsza. Pierwsza warstwa to �wiat obiektywny, �wiat nauki; druga to �wiat my�li, filozofia i poezja, uczucia, idee. I jest �wiat trzeci, �wiat religii, �wiat, w którym obecny jest �wiadek- ten, który przygl�da si� my�lom, ten, który przygl�da si� wszystkiemu. Ten kto� jest jeden, nie jest dwoisty. Czy patrzysz na dom, czy te� zamykasz oczy i ogl�dasz obraz domu "wewn�trznym okiem", ogl�daj�cy, obserwator pozostaje ten sam. Czy patrzy na gniew, czy na mi�o�ę, obserwator pozostaje ten sam. Czy jeste� smutny, czy weso�y, niezale�nie od tego czy �ycie sta�o si� poezj� czy te� koszmarem - obserwator pozostaje ten sam, �wiadek pozostaje ten sam. Ów �wiadek stanowi jedyne centrum i to w�a�nie jest �wiat religii. Gdy Jezus mówi: "Idście i uzdrawiajcie ludzi", ma na my�li "Idście i nadajcie im centrum, uczy�cie z nich �wiadków. Wówczas nie b�d� si� anga�owaę w ten �wiat, ani nie poch�on� ich my�li, zakorzeni� si� we w�asnym bycie." A gdy zapuszcza si� korzenie we w�asny byt, wszystko ulega zmianie, zmienia si� jako�ciowo, wtedy mo�na si� modlię. Nie b�dzie to modlitwa ze z�ych pobudek, modlitwa stanie si� wyrazem wdzi�czno�ci. B�dziesz si� modli� nie jak �ebrak, lecz jak cesarz, który wszystkiego ma pod dostatkiem. B�dziesz rozdawa�, ale nie dla zaspokojenia ego, tylko ze wspó�czucia. Dajesz, poniewa� dawanie jest czym� przepi�knym i czyni ci� ogromnie szcz��liwym. I mo�na te� po�cię, aczkolwiek post nie b�dzie spowodowany obsesj� na punkcie jedzenia, ten post b�dzie zupe�nie inny. Taki w�a�nie jest post Mahawiry, jest ca�kowicie odmienny. Zapomina si� niekiedy o swym ciele do tego stopnia, �e nie zauwa�asz obecno�ci g�odu; na tyle odbieg�o si� od cia�a, �e nie jest ono w stanie poinformowaę ci� o tym, �e jeste� g�odny. W sanskrycie s�owo okre�laj�ce post jest bardzo pi�kne, brzmi ono upawas. S�owo to w �aden sposób nie wi��e si� z jedzeniem, nie ma nic wspólnego z postem, oznacza po prostu "�ycie bli�ej samego siebie", upawas - "�ycie bli�ej samego siebie", "bycie bli�ej samego siebie". Przychodzi chwila, gdy jeste� tak ze�rodkowany, �e zapomina si� o ciele, tak jakby cia�o nie istnia�o. Wówczas nie odczuwa si� g�odu i mo�na �mia�o mówię o po�cie, ale co� takiego po prostu zdarza si�, nie jest efektem jakich� dzia�a�. W stanie takiego ze�rodkowania mo�na przebywaę przez wiele dni. Przytrafi�o si� to Ramakrishnie, wchodzi� w ekstaz� i przez sze�ę, siedem dni pozostawa� niemal martwy, cia�o nie porusza�o si�, zamiera�o w jednym ge�cie; je�li sta�, zastyga� w tej pozycji. Uczniowie musieli si� nam�czyę, �eby go po�o�yę, na si�� dawali mu odrobin� wody, mleka, lecz wygl�da�o na to, �e jest on nieobecny. Oto jest post - przestaje si� istnieę w ciele. B�d�c w ciele, nie jeste� ju� w ciele. Lecz tego nie da si� zrobię. Jak mia�by� tego dokonaę? Wszelkie dzia�ania pochodz� z cia�a, aby zrobię cokolwiek musisz pos�u�yę si� cia�em. Ten post nie mo�e byę "przeprowadzony", gdy� oznacza on bez cielesno�ę. Mo�e si� zdarzyę, zdarzy� si� Mahawirze, Jezusowi, Mahometowi. Tobie te� mo�e si� zdarzyę. Jezus powiada: Idście pomi�dzy ludzi... jedzcie to, co przed wami postawi� i uzdrawiajcie chorych po�ród nich. Albowiem to, co wchodzi w usta wasze nie kala was, to za�, co z ust waszych wychodzi, jest tym w�a�nie, co was kala. To bardzo znacz�ce s�owa. Oznaczaj�: "Nie przejmujcie si� zbytnio, gdy po�ywienie jest nieczyste, albo jaki� shudra was dotknie, albo kobieta maj�ca okres przejdzie obok i jej cie� na was pada." Nie jest wa�ne, co w was wchodzi, wa�ne jest to, co wychodzi, gdy� to, co wydobywa si� na zewn�trz pokazuje twoj� jako�ę; pokazuje w jaki sposób przemieniasz to, co w ciebie wnika... i to jest wa�ne. Lotos rodzi si� w b�ocie, b�oto ulega przemianie i tak powstaje lotos. Lotos nigdy nie mówi: "Nawet nie tkn� tego b�ota, jest brudne, obrzydliwe!" Nie, to nie tak. Je�eli jeste� lotosem, nie ma dla ciebie nic brudnego. Je�li masz takie moce jak lotos, je�li nieobca jest ci wszechprzemieniaj�ca moc, alchemiczna moc, mo�esz tkwię w b�ocie i narodzi si� lotos. Gdy jednak nie masz w�a�ciwo�ci lotosu, nawet �yj�c otoczony z�otem wytwarzaę b�dziesz jedynie b�oto. Rzecz nie w tym, co w ciebie wchodzi. Wa�ne jest to, �e b�d�c scentrowanym przemieniasz wszystko, co w ciebie wchodzi; nabiera ono cech twojego bytu i wydostaje si� na zewn�trz. W �yciu Buddy mamy przyk�ad otrucia, zupe�nie przypadkowo dosz�o do zatrucia pokarmowego. Ubogi cz�owiek czeka� wiele dni by zaprosię Budd� do swego domu. Pewnego dnia przyszed� bardzo wcze�nie, o czwartej rano i stan�� w pobli�u drzewa, przy którym Budda spa�, aby jako pierwszy móg� go zaprosię - i tak si� sta�o. Budda otworzy� oczy i us�ysza�: "Przyjmij prosz� zaproszenie ode mnie! Oczekiwa�em ci� wiele dni, przygotowywa�em si� do tego tyle lat! Jestem biednym cz�owiekiem, nie mog� sobie na wiele pozwolię, lecz od dawna pragn�, by� przyszed� do mego domu spo�yę skromny posi�ek." "Przyjd�" - odpar� Budda. W tym momencie z pobliskiego grodu nadjecha� rydwanem król w otoczeniu ministrów, z ca�ym orszakiem dworzan i zwróci� si� do Buddy z nabo�n� czci�: "Przyb�dś Panie, zapraszam ci� do mego pa�acu!" Budda rzek�: "Trudno b�dzie; moi uczniowie przyjd� do twego pa�acu, lecz ja ju� przyj��em zaproszenie, ten cz�owiek by� tutaj przed tob�. Gdy otworzy�em oczy, zaprosi� mnie do siebie jako pierwszy, tote� musz� pój�ę razem z nim." Król próbowa� go przekonaę, �e to nie jest dobry pomys�: "Ten cz�owiek, czym�e on mo�e ci� pocz�stowaę? Jego dzieci g�oduj�, on sam nie ma co je�ę!" Budda na to: "Niewa�ne. Zaprosi� mnie i musz� i�ę." I poszed�. A co uczyni� tamten cz�owiek? W Biharze i innych ubogich rejonach Indii, ludzie gromadz� ró�ne rzeczy w porze deszczowej; zbieraj� wszystko, co wyrasta z ziemi i na niej rozkwita. Pewna ro�lina, kukarmutta (gatunek grzyba z kapeluszem o du�ej �rednicy) pojawia si� w tym okresie i oni go zbieraj�, susz� i przechowuj� przez ca�y rok. Jest to ich jedyne warzywo - niekiedy jednak staje si� trucizn�. Cz�owiek ów zebra� kukarmutt� dla Buddy. Ususzy� i odpowiednio przyrz�dzi�, lecz gdy Budda zacz�� je�ę, po�ywienie okaza�o si� byę truj�ce, bardzo gorzkie. By�o jedynym, co gospodarz móg� przygotowaę, poczu�by si� zraniony gdyby Budda stwierdzi�: "To jest gorzkie, nie mog� tego je�ę" - nic innego nie móg� zaoferowaę. Wi�c Budda jad� dalej, nie wspominaj�c o goryczy i truciśnie. Gospodarz by� bardzo szcz��liwy. Budda wróci� do swych uczniów i trucizna zacz��a dzia�aę. Przyszed� lekarz i powiedzia�: "To bardzo trudny przypadek. Trucizna przedosta�a si� do uk�adu krwiono�nego, nic nie mo�na zrobię, Budda musi umrzeę!" Na pocz�tek Budda zwo�a� swoich uczniów i rzek�: "To nie jest zwyk�y cz�owiek, to postaę wyj�tkowa. Albowiem pierwszy pokarm otrzyma�em od swej matki, to za� jest pokarm mój ostatni - ów biedak jest niczym moja matka! Uszanujcie go, gdy� jest to co� niezwykle rzadko spotykanego! Budda pojawia si� raz na par� tysi�cy lat i tylko dwoje ludzi ma tak� szans�: najpierw matka pomaga buddzie przyj�ę na �wiat, a na koniec kto� pomaga mu wej�ę w inny �wiat. Idście zatem i powiadomcie wszystkich, �e tego cz�owieka nale�y czcię - jest wielki!" Uczniowie byli mocno zak�opotani, poniewa� mieli szczer� ch�ę zabię tego biedaka. Gdy odeszli, Ananda zwróci� si� do Buddy: "Uszanowaę tego cz�owieka... to dla nas za wiele. To morderca, on ci� zabi�! Wi�c nie mów takich rzeczy. Dlaczego to robisz?" Budda odpar�: "Znam was, jeste�cie zdolni go zabię, dlatego to powiedzia�em. Idście i z�ó�cie mu wyrazy szacunku. To wyj�tkowa sposobno�ę, która niezwykle rzadko przytrafia si� w dziejach �wiata - podaę Buddzie ostatni posi�ek!" Podano mu trucizn�, a z niego wyp�yn��a tylko mi�o�ę. Oto ca�a alchemia: ten cz�owiek odczuwa wspó�czucie do kogo�, kto w�a�ciwie go zabi�. Je�li podamy Buddzie trucizn�, w odpowiedzi dostajemy mi�o�ę. Jezus powiada: "Albowiem to, co wchodzi w usta wasze nie kala was, nawet trucizna nie zdo�a was zbrukaę, to za�, co z ust waszych wychodzi, jest tym w�a�nie, co was kala." Pami�taj, wszystko przemieniasz: je�li kto� ci� zniewa�a, "karmi" ci� swymi zniewagami, to ci� nie pokala. Có� wi�c z ciebie wychodzi? Jak przekszta�casz t� zniewag�? Czy wyp�ywa z ciebie mi�o�ę, czy mo�e nienawi�ę? Jezus mówi: "Pami�tajmy co z nas wychodzi, nie zwracajmy szczególnej uwagi na to, co wchodzi." I ty te� powiniene� o tym pami�taę, inaczej ca�e twoje nastawienie do �ycia b�dzie b��dne. Je�li wci�� zastanawiasz si� nad tym, co w ciebie wchodzi, nigdy nie rozwiniesz tej umiej�tno�ci, dzi�ki której twoje istnienie mo�e wszystko przemieniaę. Wówczas pojawia si� to na zewn�trz: "czysty" pokarm, taki czy inny "rodzaj" po�ywienia, nikt nie powinien ci� "dotykaę", jeste� braminem, czystym duchem... Wszystko staje si� wielkim nonsensem! Prawdziwe jest nie to, co w ciebie wchodzi, rzecz w tym, by pami�taę o tym przemienianiu. Pewnego razu Shankaracharya odwiedzi� Benares i nad ranem uda� si� na rytualn� k�piel w Gangesie, s�dz�c, zgodnie ze starym brami�skim rozumowaniem, �e Ganges uczyni go czystym. Gdy wraca� po k�pieli dotkn�� go shudra, niedotykalny. Shankaracharya rozgniewa� si�: "Co� ty uczyni�!? Musz� jeszcze raz si� wyk�paę. Zbruka�e� mnie!" Shudra mia� rzec: "Wi�c twój Ganges jest bezwarto�ciowy... skoro ci� oczyszcza i �wie�y, pachn�cy, oczyszczony przybywasz, a gdy ja ci� dotykam jeste� skalany... Czy� nie jestem wi�kszy ni� twój Ganges?" Shudra ci�gn�� dalej: "I ty mówisz, �e odda�e� si� poznaniu? S�ysza�em jak mówi�e�, �e w ka�dym z nas przebywa Jedno�ę. Pozwól wi�c, �e zadam ci pytanie: Czy dotkni�cie mego cia�a ci� skala�o? Je�li tak, oznacza to, �e moje cia�o mo�e dotkn�ę twego ducha. A przecie� twierdzisz, �e cia�o to iluzja, sen, jak�e wi�c sen mia�by dotkn�ę Rzeczywisto�ci? I w jaki sposób sen mia�by t� Rzeczywisto�ę skalaę? To, czego nie ma, jak�e mia�oby skalaę co�, co jest? A mo�e powiesz, �e nie moje cia�o, lecz duch mój skazi� ciebie, gdy� duch ducha dotkn�ę mo�e, ale wtedy przestajesz byę brahmanem, tym Jednym, o którym opowiadasz, prawda? Odpowiedz mi wi�c: Kto ciebie skazi�?" Powiadaj�, �e Shankara pok�oni� si� nisko i rzek�: "A� do tej pory jedynie my�la�em o Jednym, by�a to tylko filozofia. Wskaza�e� mi w�a�ciw� �cie�k�, nikt teraz nie mo�e mnie skalaę. Rozumiem, Jedno istnieje, tylko Jedno istnieje, takie samo we mnie jak i w tobie." Póśniej Shankara uporczywie próbowa� dowiedzieę si� kim by� ten cz�owiek. Nigdy mu si� to nie uda�o i nikt tego nie wie... Mo�e to by� sam Bóg, samo �ród�o... ale Shankara uleg� przemianie. Co w ciebie wchodzi, nie kala, bowiem wszystko wnika w g��b cia�a. Nic nie mo�e wej�ę w g��b ciebie, twoja czysto�ę jest absolutna. Jednak to, co z ciebie wychodzi, nosi twoje cechy, zawiera aromat twojego bytu i to o czym� �wiadczy. Je�li wychodzi z ciebie gniew, uwidacznia tym samym, �e wewn�trz siebie jeste� chory; je�li wychodzi nienawi�ę, znaczy, �e wewn�trz nie jeste� pe�ny; a je�eli emanujesz mi�o�ci� i �wiat�em, �wiadczy to o tym, �e owa pe�nia zosta�a osi�gni�ta. Mam nadziej�, �e zrozumiesz te dziwne s�owa. �atwo o b��dne rozumienie, a z kim� takim jak Jezus zawsze mo�e tak byę, zrozumienie jest prawie niemo�liwe, wyra�a on bowiem prawd�, a ta zawsze jest paradoksalna; cz�owiek nie jest gotów jej wys�uchaę, nie jest scentrowany. Rozumiemy wszystko poprzez umys�, a umys� to pl�cze, miesza i interpretuje, i wtedy te s�owa staj� si� niebezpieczne. Tych s�ów nie znajdziesz w autoryzowanej wersji Biblii. Opuszczono je, bowiem s� niebezpieczne! Mo�na je znaleśę, ale nie w wersji autoryzowanej, nie w Biblii, w któr� wierz� chrze�cijanie. Kiedy Jezus zwraca� si� do ludzi, jego s�owa notowa�o tak�e wielu innych i te zapiski przetrwa�y. Znaleziono je przed paroma dziesi�tkami lat w jaskini w Egipcie. Wszystko, co tutaj omawiamy, pochodzi z odkrytego tam zwoju. Nie ma on nic wspólnego z wersj� "zatwierdzon�" przez autorytety; takie autoryzowane wersje zawsze s� nieprawdziwe, nie mo�e byę inaczej. Gdy tylko zorganizujesz jak�� religi�, duch umiera; co� raz zorganizowane staje si� martwe. Nie mo�na te� zapominaę o �ywotnych interesach... Jak�e mia�by watyka�ski papie� rzec: "Je�eli po�cicie grzech poczniecie przeciwko sobie"? Nikt nie b�dzie po�cię. "Je�li modlicie si� b�dziecie pot�pieni"? Ludzie przestan� si� modlię. "Gdy za� ja�mu�n� dajecie z�o zal�gnie si� w duszach waszych"? Koniec z datkami... Jak mia�aby przetrwaę tak pot��na organizacja, jak� jest Ko�ció�? Chrze�cijanie szczyc� si� najwi�ksz� spo�ród organizacji: samych katolickich kap�anów jest 12 milionów - tysi�ce ko�cio�ów na ca�ej Ziemi! Najbogatsz� organizacj� jest Ko�ció� katolicki, nawet organizacje rz�dowe nie s� tak bogate, w�a�ciwie ka�dy rz�d to bankrut. Tymczasem watyka�ski papie� jest cz�owiekiem przebogatym, a za nim stoi najwi�ksza organizacja na �wiecie, jedyne w swoim rodzaju pa�stwo mi�dzynarodowe... nie za bardzo widoczne, to znaczy bardzo niewidoczne, ale kryje si� za tym praca milionów ludzi. Jak to si� dzieje? Wszystko to zawdzi�czamy darowiznom i gdyby chrze�cijanie us�yszeli Jezusa: "Nie dawaj, albowiem z�o zal�gnie si� w duszy twojej...!" Ko�cio�y s�u�yę maj� modlitwie, wi�c gdyby ludzie dowiedzieli si�, �e Jezus powiada: "Nie módl si�, albowiem jest to grzech", kto by si� modli�? Je�li zatem nie ma mowy o modlitwie, poszczeniu, rytua�ach, darowiznach, po có� kap�ani? Jezus burzy fundamenty wszystkich zorganizowanych religii, Jezus pozostaje, ale chrze�cija�stwa nie b�dzie. Tych s�ów Jezusa nie znajdziesz w autoryzowanych tekstach, trzeba by�o je opu�cię. Mo�na je zreszt� zrozumieę opacznie, lecz je�li czujesz to, o czym tu mówi�, zrozumiesz. Jezus nie wyst�puje przeciwko modlitwie ani przeciwko poszczeniu czy dawaniu i dzieleniu si� - sprzeciwia si� fa�szywemu obliczu cz�owieka. To, co prawdziwe, musi objawię si� w twoim istnieniu. Najpierw musisz si� zmienię, ulec przemianie, dopiero potem, cokolwiek zrobisz, b�dzie dobre. Kto� zapyta� �wi�tego Augustyna: "Co mam czynię? Nie jestem zbytnio wykszta�cony, powiedz mi wi�c, je�li mo�na... w paru s�owach." Augustyn odpar�: "Tylko tyle mo�na powiedzieę: kochaj! A wówczas wszystko, co zrobisz b�dzie dobre." Oczywi�cie, je�eli kochasz, wszystko jest w porz�dku, lecz je�li nie kochasz, wszystko na nic. Mi�o�ę oznacza zanik ego. Mi�o�ę oznacza scentrowanie. Mi�o�ę oznacza bycie szcz��liwym. Mi�o�ę oznacza wdzi�czno�ę. Taki w�a�nie jest sens �ycia: �yj istnieniem, nie swymi dzia�aniami. Albowiem dzia�ania znajduj� si� na powierzchni, a byt tkwi g��boko w nas. Niechaj wszystko wyp�ywa z twojego bytu. Nie steruj swymi dzia�aniami i nie kontroluj ich, przemie� swoje istnienie. Prawdziwe nie jest to, co robisz; prawdziwe jest to, czym jeste�. MEDYTACJA MODLITWY Najlepiej jest praktykowaę t� medytacj� wieczorem, w zaciemnionym pokoju, i natychmiast potem po�o�yę si� spaę. Mo�na te� robię to rano, ale potem trzeba przeznaczyę pi�tna�cie minut na wypoczynek. Ten wypoczynek jest konieczny, w przeciwnym razie b�dziesz si� czu� jak pijany, ot�pia�y. To z��czenie z energi� jest modlitw�. To ci� zmienia. A gdy ty si� zmieniasz, zmienia si� ca�a egzystencja. Wznie� obie r�ce ku niebu, wn�trzem d�oni zwrócone do góry, g�ow� trzymaj wyprostowan� i po prostu odczuwaj p�yn�c� w sobie egzystencj�. Gdy energia b�dzie sp�ywaę wzd�u� ramion, poczujesz delikatne dr�enie -b�dś jak li�ę na wietrze, drzyj. Pozwól na to, pomó� temu. Potem niech ca�e cia�o wibruje t� energi�, i pozwól, by dzia�o si� wszystko to, co si� dzieje. Odczujesz nast�pnie p�yni�cie do ziemi. Ziemia i niebo, na górze i na dole, yin i yang, element m�ski i �e�ski - unosisz si�, wtapiasz si�, ca�kowicie si� porzucasz. Nie ma ci�. Stajesz si� jedno�ci�... stapiasz si� w jedno�ę. Po dwóch, trzech minutach, albo gdy poczujesz si� ca�kowicie nape�niony, pochyl si� ku ziemi i poca�uj j�. Sta� si� kana�em, przez który boska energia ��czy si� z energi� ziemsk�. Te dwa etapy nale�y powtórzyę jeszcze sze�ę razy, aby ka�da czakra mog�a zostaę odblokowana. Mo�na robię to wi�ksz� ilo�ę razy; je�li zrobisz mniej, mo�esz poczuę si� niespokojny i nie b�dziesz móg� zasn�ę. W tym stanie modlitwy wejdś w sen. Po prostu za�nij, a ta energia b�dzie z tob�. B�dziesz z ni� p�yn��, zasypia�. Bardzo to pomo�e, poniewa� ta energia otaczaę ci� b�dzie przez ca�� noc i dalej b�dzie dzia�a�a. Rankiem poczujesz si� �wie�szy ni� kiedykolwiek dot�d. Nowe elan, nowe �ycie zacznie ci� przenikaę i przez ca�y dzie� b�dziesz czu� si� pe�en nowej energii: nowego t�tnienia, nowej pie�ni w twoim sercu i nowego ta�ca w twoim chodzie. Modlitwa Integracja energii p�yn�cych z góry z energiami �ywio�u ziemi. Pe�ny przep�yw oczyszcza wszystkie czakry, co prowadzi do poznania w�asnego przeznaczenia i umiej�tno�ci odnajdywania si� we w�a�ciwym czasie i miejscu, (kaseta audio: 20,90 z� - ksi��ka 4,90 z� - komplet 24,90 z�)

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Osho Modlitwa
Osho Modlitwa Wprowadzenie do medytacji
MODLITWA
Potrzebne mateiały do wykonania modlitewnika
Modlitwa serca
Osho Budda drzemie w Zorbie
10 Modlitwa wieków
10 [dzień 3] Modlitwa uciekiniera
Osho
Modlitwa o?atyfikację ks[1] Je
Śpiewnik Wspólnotowy Grupa modlitewna Odnowy w Duchu Świętym Światło compressed
Psalm 115 w 3 8 MODLITWY DO KRZYŻA
Psalm 71 w 18 MODLITWA SENIORA

więcej podobnych podstron