plik


Noworoczne Ordzie Benedykta XVI ORDZIE OJCA ZWITEGO BENEDYKTA XVI NA XLVI ZWIATOWY DZIEC POKOJU 1 STYCZNIA 2013 ROKU BBogosBawieni pokj czynicy 1. KA{DY NOWY ROK niesie z sob oczekiwanie lepszego [wiata. Dlatego prosz Boga, Ojca ludzko[ci, by obdarzyB nas zgod i pokojem, aby wszyscy mogli zrealizowa d|enia do |ycia szcz[liwego i dostatniego. 50 lat po rozpoczciu Soboru WatykaDskiego II, dziki ktremu umocniBa si misja Ko[cioBa w [wiecie, z otuch stwierdzamy, |e chrze[cijanie, jako lud nale|cy do Boga i z Nim zjednoczony, ktry pielgrzymuje po[rd ludzi, anga|uj si w histori, dzielc z nimi rado[ci i nadzieje, smutki i trwogi,[1] gBoszc Chrystusowe zbawienie i promujc pokj dla wszystkich. Faktycznie w naszych czasach, ktre cechuje globalizacja, i jej pozytywne i negatywne aspekty, jak rwnie| wci| trwajce krwawe konflikty i zagro|enie wojny, konieczne jest odnowione i zgodne zaanga|owanie w d|enie do wsplnego dobra, do rozwoju wszystkich ludzi i caBego czBowieka. Niepokoj zarzewia napi i konfliktw, spowodowanych przez rosnce nierwno[ci midzy bogatymi a biednymi, dominacj mentalno[ci egoistycznej i indywidualistycznej, wyra|ajcej si rwnie| w pozbawionych reguB kapitalizmie finansowym. Oprcz r|nych form terroryzmu i przestpczo[ci midzynarodowej niebezpieczne dla pokoju s te formy fundamentalizmu i fanatyzmu, ktre wypaczaj prawdziw natur religii, powoBanej do sprzyjania jedno[ci i pojednaniu midzy ludzmi. A jednak, wiele dzieB pokoju, w ktre bogaty jest [wiat, [wiadczy o wrodzonym powoBaniu ludzko[ci do pokoju. Pragnienie pokoju jest istotnym d|eniem ka|dej osoby i Bczy si ono w pewien sposb z pragnieniem peBnego, szcz[liwego i dobrze zrealizowanego |ycia. Innymi sBowy, pragnienie pokoju odpowiada podstawowej zasadzie moralnej, czyli obowizkowi-prawu do rozwoju integralnego, spoBecznego, wsplnotowego, co nale|y do Bo|ego planu w odniesieniu do czBowieka. CzBowiek jest stworzony do pokoju, ktry jest darem Boga. Wszystko to sprawiBo, |e inspiracj tego Ordzia staBy si sBowa Jezusa Chrystusa: BBogosBawieni, ktrzy wprowadzaj pokj, albowiem oni bd nazwani synami Bo|ymi (Mt 5, 9). Ewangeliczne bBogosBawieDstwo 2. BBogosBawieDstwa gBoszone przez Jezusa (por. Mt 5, 3-12 oraz Ak 6, 20-23) s obietnicami. W tradycji biblijnej bBogosBawieDstwa s gatunkiem literackim, zawierajcym zawsze jak[ dobr nowin, czyli Ewangeli, ktr wieDczy pewna obietnica. BBogosBawieDstwa nie s zatem jedynie zaleceniami moralnymi, ktrych przestrzeganie zapewnia we wBa[ciwym czasie  zazwyczaj w innym |yciu  nagrod, czyli przyszBe szcz[cie. BBogosBawieDstwo polega raczej na wypeBnianiu obietnicy skierowanej do tych wszystkich, ktrzy przestrzegaj wymogw prawdy, sprawiedliwo[ci i miBo[ci. Ci, ktrzy zawierzaj Bogu i Jego obietnicom czsto w oczach [wiata jawi si jako naiwni czy dalecy od rzeczywisto[ci. A przecie| Jezus powiedziaB im, |e nie tylko w przyszBym |yciu, ale ju| w tym odkryj, |e s dziemi Bo|ymi, i |e od zawsze i na zawsze Bg jest caBkowicie z nimi solidarny. Zrozumiej, |e nie s sami, bo On jest po stronie tych, ktrzy anga|uj si na rzecz prawdy, sprawiedliwo[ci i miBo[ci. Jezus, objawienie miBo[ci Ojca, nie waha si zBo|y ofiary z samego siebie. Kiedy przyjmujemy Jezusa Chrystusa, Boga i CzBowieka, prze|ywamy radosne do[wiadczenie ogromnego daru: jest nim udziaB w |yciu samego Boga, czyli w |yciu Baski, bdcym zadatkiem |ycia w peBni szcz[liwego. Jezus Chrystus, w szczeglno[ci, daje nam prawdziwy pokj, ktry rodzi si z ufnego spotkania czBowieka z Bogiem. Jezusowe bBogosBawieDstwo mwi, |e pokj jest darem mesjaDskim i jednocze[nie dzieBem ludzkim. Pokj zakBada bowiem humanizm otwarty na transcendencj. Jest owocem wzajemnego daru, oboplnego ubogacenia, dziki darowi, ktry pochodzi od Boga i pozwala |y z innymi i dla innych. Etyka pokoju jest etyk jedno[ci i dzielenia si. Trzeba wic, aby r|ne dzisiejsze kultury odrzuciBy antropologie i etyki oparte na zaBo|eniach teoretyczno-praktycznych czysto subiektywnych i pragmatycznych, na mocy ktrych relacje wspBistnienia inspirowane s przez kryteria wBadzy lub zysku, [rodki staj si celami i odwrotnie, kultura i edukacja skupiaj si wyBcznie na narzdziach, technice i wydajno[ci. Wstpnym warunkiem pokoju jest pozbycie si dyktatury relatywizmu i zaBo|enia, |e moralno[ jest caBkowicie niezale|na, wykluczajcego uznanie niezbdnego naturalnego prawa moralnego, wypisanego przez Boga w sumieniu ka|dego czBowieka. Pokj jest budowaniem wspBistnienia w kategoriach racjonalnych i moralnych, w oparciu o fundament, ktrego miara nie jest stworzona przez czBowieka, ale przez Boga, Pan da siB swojemu ludowi (...), Pan bBogosBawi swj lud, darzc go pokojem (Ps 29 [28], 11). Pokj: dar Bo|y i dzieBo czBowieka 3. Pokj obejmuje caB osob ludzk i zakBada zaanga|owanie caBego czBowieka. Jest to pokj z Bogiem przez |ycie zgodnie z Jego wol. Jest to wewntrzny pokj z samym sob i pokj zewntrzny z bliznim i z caBym stworzeniem. Oznacza on przede wszystkim, jak napisaB bB. Jan XXIII w encyklice Pacem in terris, ktrej 50. rocznic ogBoszenia bdziemy obchodzili za kilka miesicy, budowanie wspBistnienia opartego na zasadzie prawdy, wolno[ci, miBo[ci i sprawiedliwo[ci[2]. Negowanie tego, co stanowi prawdziw natur istoty ludzkiej, w jej zasadniczych wymiarach, we wBa[ciwej jej zdolno[ci do poznania prawdy i dobra, i w ostatecznym rozrachunku samego Boga, stanowi zagro|enie dla budowania pokoju. Bez prawdy o czBowieku, wpisanej przez Stwrc w jego serce, wolno[ i miBo[ ulegaj osBabieniu, a wymiar sprawiedliwo[ci traci swoj podstaw. Dla stawania si prawdziwymi twrcami pokoju fundamentalne znaczenie ma wra|liwo[ na wymiar transcendentny i nieustanny dialog z Bogiem, Ojcem miBosiernym, w ktrym wyprasza si odkupienie, zyskane dla nas przez Jego Jednorodzonego Syna. W ten sposb czBowiek mo|e zwalczy to, co zaciemnia i neguje pokj, a wic grzech we wszystkich jego postaciach: egoizmu i przemocy, chciwo[ci oraz |dzy wBadzy i dominacji, nietolerancji, nienawi[ci i niesprawiedliwych struktur. Zaprowadzenie pokoju jest uzale|nione gBwnie od uznania, |e w Bogu jeste[my jedn rodzin ludzk. KsztaBtuje si ona, jak nauczaBa encyklika Pacem in terris, przez relacje midzyosobowe i instytucje, wspierane i o|ywiane przez wsplnotowe my , zakBadajce Bad moralny, wewntrzny i zewntrzny, w ktrym szczerze, zgodnie z prawd i sprawiedliwo[ci, uznawane s wzajemne prawa i obowizki. Pokj jest Badem o|ywianym i dopeBnianym przez miBo[, ktra ka|e odczuwa potrzeby innych jak swoje wBasne, dzieli si z nimi swoimi dobrami i stara si o to, aby coraz bardziej rozszerzaBa si w [wiecie komunia warto[ci duchowych. Jest to Bad realizowany w wolno[ci, w sposb odpowiadajcy godno[ci osb, ktre z racji swej rozumnej natury bior odpowiedzialno[ za swe czyny.[3] Pokj nie jest marzeniem, nie jest utopi: jest mo|liwy. Nasze oczy musz widzie gBbiej, pod powierzchni pozorw i zjawisk, aby dostrzec rzeczywisto[ pozytywn istniejc w sercach, gdy| ka|dy czBowiek jest stworzony na obraz Boga i wezwany do tego, by si rozwijaB, przyczyniajc si do budowy nowego [wiata. Bg sam, przez Wcielenie swego Syna i dokonane przez Niego Odkupienie, wszedB bowiem w dzieje, zapocztkowujc nowe stworzenie i nowe przymierze midzy Bogiem a czBowiekiem (por. Jr 31, 31-34), dajc nam mo|liwo[, by[my mieli serce nowe i ducha nowego (Ez 36, 26). WBa[nie dlatego Ko[ciB jest przekonany, |e istnieje pilna potrzeba nowego przepowiadania Jezusa Chrystusa, bdcego pierwszym i zasadniczym czynnikiem integralnego rozwoju ludw, a tak|e pokoju. Jezus jest bowiem naszym pokojem, nasz sprawiedliwo[ci, naszym pojednaniem (por. Ef 2, 14; 2 Kor 5, 18). CzBowiek czynicy pokj, wedBug Jezusowego bBogosBawieDstwa, to ten, kto szuka dobra drugiego, peBnego dobra duszy i ciaBa, dzi[ i jutro. Z tego nauczania pBynie wniosek, |e ka|dy czBowiek i ka|da wsplnota  religijna, obywatelska, wychowawcza i kulturowa  jest powoBana do pracy na rzecz pokoju. Pokj jest przede wszystkim realizacj wsplnego dobra w r|nych spoBeczno[ciach, podstawowych i po[rednich, narodowych, midzynarodowych i w spoBeczno[ci [wiatowej. WBa[nie dlatego mo|na uzna, |e drogi urzeczywistniania wsplnego dobra s rwnie| drogami, ktrymi nale|y i[, aby osign pokj. Pokj czyni ci, ktrzy kochaj |ycie, broni go i je promuj na ka|dym jego etapie 4. Drog do osignicia wsplnego dobra i pokoju jest przede wszystkim poszanowanie ludzkiego |ycia, pojmowanego w jego r|norodnych aspektach, od poczcia, poprzez rozwj, a| do naturalnego kresu. Tak wic prawdziwie czyni pokj ci, ktrzy kochaj |ycie, broni go i je promuj we wszystkich jego wymiarach: osobistym, wsplnotowym i transcendentnym. {ycie w peBni jest szczytem pokoju. Ten, kto pragnie pokoju nie mo|e tolerowa zamachw na |ycie i zbrodni przeciwko |yciu. Ci, ktrzy nie doceniaj w wystarczajcym stopniu warto[ci ludzkiego |ycia i w konsekwencji popieraj na przykBad liberalizacj aborcji, by mo|e nie zdaj sobie sprawy, |e w ten sposb opowiadaj si za d|eniem do pokoju iluzorycznego. Ucieczka od odpowiedzialno[ci, ktra uwBacza osobie ludzkiej, a tym bardziej zabijanie bezbronnych i niewinnych istot ludzkich, nigdy nie zaprowadzi do szcz[cia czy pokoju. Czy| mo|na my[le o osigniciu pokoju, integralnego rozwoju ludw czy o ochronie [rodowiska naturalnego, bez ochrony prawa do |ycia najsBabszych, poczynajc od tych, ktrzy maj si urodzi? Wszelkie naruszenie |ycia, zwBaszcza u jego pocztkw, nieuchronnie powoduje nieodwracalne straty dla rozwoju, pokoju i ochrony [rodowiska. Nie jest te| sBuszne formuBowanie w podstpny sposb faBszywych praw lub osdw, opartych na redukcjonistycznej lub relatywistycznej wizji istoty ludzkiej oraz zrcznym posBugiwaniu si dwuznacznymi wyra|eniami, faworyzujcymi rzekome prawo do aborcji i eutanazji, ktre zagra|aj podstawowemu prawu do |ycia. Trzeba tak|e uzna i promowa naturaln struktur maB|eDstwa, jako zwizku midzy m|czyzn a kobiet, wobec prb zrwnania jej w obliczu prawa z radykalnie innymi formami zwizkw, ktre w rzeczywisto[ci szkodz jej i przyczyniaj si do jej destabilizacji, przesBaniajc jej szczeglny charakter i niezastpion rol spoBeczn. Zasady te nie s prawdami wiary ani jedynie pochodn prawa do wolno[ci religijnej. S one wpisane w sam natur czBowieka, mo|liwe do rozpoznania rozumem, a zatem wsplne dla caBej ludzko[ci. DziaBalno[ Ko[cioBa na rzecz ich promowania nie ma wic charakteru wyznaniowego, ale jest skierowana do wszystkich ludzi, niezale|nie od ich przynale|no[ci religijnej. DziaBalno[ ta jest tym bardziej konieczna, im bardziej owe zasady s negowane lub bBdnie rozumiane, poniewa| zniewa|a to prawd o osobie ludzkiej, w powa|ny sposb rani sprawiedliwo[ i pokj. Z tego wzgldu wa|nym wkBadem na rzecz pokoju jest tak|e respektowanie przez normy prawne i wymiar sprawiedliwo[ci prawa do korzystania z zasady sprzeciwu sumienia w odniesieniu do ustaw i decyzji rzdowych, ktre zagra|aj godno[ci czBowieka, takich jak aborcja i eutanazja. Jednym z praw czBowieka o znaczeniu podstawowym, tak|e dla pokojowego |ycia ludw, jest prawo jednostek i wsplnot do wolno[ci religijnej. W tym momencie dziejowym staje si coraz wa|niejsze, aby prawo to byBo promowane nie tylko z negatywnego punktu widzenia, jako wolno[ od  na przykBad, zobowizaD i przymusu w zakresie wolno[ci wyboru wBasnej religii  ale tak|e z pozytywnego punktu widzenia, w jego r|norodnych aspektach, jako wolno[ do: na przykBad do dawania [wiadectwa o swojej religii, do gBoszenia i przekazywania jej nauczania; do prowadzenia dziaBalno[ci edukacyjnej, charytatywnej i opiekuDczej, pozwalajcej wprowadza w |ycie nakazy religijne; do istnienia i dziaBania jako organizacje spoBeczne, tworzone zgodnie z wBa[ciwymi im zasadami doktrynalnymi i celami instytucjonalnymi. Niestety, tak|e w krajach o dawnej tradycji chrze[cijaDskiej coraz liczniejsze s przypadki nietolerancji religijnej, zwBaszcza w odniesieniu do chrze[cijaDstwa i tych, ktrzy po prostu nosz stroje wskazujce na przynale|no[ religijn. Ten, kto czyni pokj, musi te| pamita, |e w coraz wikszej cz[ci opinii publicznej ideologie radykalnego liberalizmu i technokracji budz przekonanie, |e wzrost gospodarczy mo|e by osignity nawet kosztem erozji spoBecznej roli paDstwa i spoBeczeDstwa obywatelskiego jako sieci relacji opartych na solidarno[ci, a tak|e praw i obowizkw spoBecznych. Ot| trzeba zauwa|y, |e te prawa i obowizki maj podstawowe znaczenie dla peBnej realizacji innych, poczynajc od praw obywatelskich i politycznych. Jednym z najbardziej dzi[ zagro|onych praw i obowizkw spoBecznych jest prawo do pracy. Wynika to z faktu, |e coraz bardziej praca i wBa[ciwe uznanie statusu prawnego pracownikw nie s wBa[ciwie warto[ciowane, poniewa| rozwj gospodarczy rzekomo zale|y gBwnie od peBnej wolno[ci rynkw. Tym samym praca jest uwa|ana za zmienn, zale|n od mechanizmw ekonomicznych i finansowych. W zwizku z tym potwierdzam, |e godno[ czBowieka, a tak|e racje gospodarcze, spoBeczne i polityczne wymagaj, aby nadal d|y do osignicia  uznanego za priorytetowy  celu, jakim jest dostp wszystkich do pracy i jej utrzymanie.[4] Wstpnym warunkiem osignicia tego ambitnego celu jest przywrcenie poszanowania pracy, oparte na zasadach etycznych i warto[ciach duchowych, ktre umocni jej pojmowanie jako podstawowego dobra dla osoby, rodziny, spoBeczeDstwa. Z dobrem tym wi| si obowizek i prawo, wymagajce odwa|nej i nowej polityki pracy dla wszystkich. Budowanie dobra pokoju poprzez nowy model rozwoju i gospodarki 5. W wielu krgach uwa|a si, |e potrzebujemy dzisiaj nowego modelu rozwoju, a tak|e nowego spojrzenia na gospodark. Zarwno rozwj integralny, solidarny i zrwnowa|ony jak i dobro wsplne wymagaj wBa[ciwej skali dbr-warto[ci, ktre mo|na uporzdkowa majc Boga, jako ostateczne odniesienie. Nie wystarczy mie do dyspozycji wielu [rodkw i wielu mo|liwo[ci wyboru, choby cennych. Zarwno z wielu dbr sBu|cych rozwojowi jak i mo|liwo[ci wyboru nale|y korzysta zgodnie z perspektyw dobrego |ycia, prawego postpowania, uznajcego prymat wymiaru duchowego i odwoBania si do realizacji dobra wsplnego. W przeciwnym razie trac one sw sBuszn warto[, prowadzc do powstania nowych bo|kw. Aby wyj[ z obecnego kryzysu finansowego i gospodarczego  ktrego skutkiem jest wzrost nierwno[ci  potrzebni s ludzie, grupy, instytucje promujce |ycie, sprzyjajc ludzkiej kreatywno[ci, aby nawet kryzys wykorzysta jako okazj do rozeznania i poszukiwania nowego modelu gospodarczego. Ten wzorzec, ktry panowaB w ostatnich dziesicioleciach postulowaB poszukiwanie maksymalizacji zysku i konsumpcji, w perspektywie indywidualistycznej i egoistycznej, chccej ocenia ludzi tylko ze wzgldu na ich zdolno[ do odpowiadania wymogom konkurencyjno[ci. Natomiast w innej perspektywie prawdziwy i trwaBy sukces mo|na osign poprzez dar z siebie, swoich mo|liwo[ci intelektualnych, przedsibiorczo[ci, poniewa| zno[ny, to znaczy prawdziwie ludzki, rozwj gospodarczy potrzebuje zasady bezinteresowno[ci, jako wyrazu braterstwa i logiki daru.[5] Konkretnie w dziaBalno[ci gospodarczej, kto buduje pokj, jawi si jako ten, ktry ustanawia ze wspBpracownikami i kolegami, zleceniodawcami i u|ytkownikami relacje lojalno[ci i wzajemno[ci. Wykonuje on dziaBalno[ gospodarcz na rzecz dobra wsplnego, prze|ywa swoj prac jako co[, co wykracza poza wBasny interes, dla dobra pokoleD obecnych i przyszBych. W ten sposb pracuje nie tylko dla siebie, ale tak|e, aby da innym przyszBo[ i godn prac. W sferze gospodarczej, po|dana jest zwBaszcza ze strony paDstw polityka rozwoju przemysBowego i rolniczego, dbajca o postp spoBeczny i upowszechnienie zasad paDstwa prawa i demokracji. Niezmiernie istotne i niezbdne jest rwnie| stworzenie etyki rynkw monetarnych, finansowych i komercyjnych. Musz by one ustabilizowane, lepiej koordynowane i kontrolowane tak, aby nie przynosiBy szkody najbiedniejszym. Troska wielu twrcw pokoju powinna si rwnie| kierowa  z wiksz determinacj ni| miaBo to miejsce do tej pory  ku braniu pod uwag kryzysu |ywno[ciowego, znacznie powa|niejszego ni| finansowy. Kwestia bezpieczeDstwa zaopatrzenia |ywno[ciowego po raz kolejny staBa si centralnym tematem midzynarodowej agendy politycznej, ze wzgldu midzy innymi na kryzys zwizany z gwaBtownymi wahaniami cen surowcw rolnych, nieodpowiedzialnymi zachowaniami niektrych podmiotw gospodarczych oraz niewystarczajcej kontroli ze strony rzdw i spoBeczno[ci midzynarodowej. Aby poradzi sobie z tym kryzysem, ludzie czynicy pokj s powoBani do wspBpracy w duchu solidarno[ci, od poziomu lokalnego do midzynarodowego, majc na celu umo|liwienie rolnikom, zwBaszcza z maBych gospodarstw wiejskich, prowadzenia swej dziaBalno[ci w sposb godny i zrwnowa|ony z punktu widzenia spoBecznego, [rodowiskowego i ekonomicznego. Wychowanie do kultury pokoju: rola rodziny i instytucji 6. Pragn stanowczo stwierdzi, |e liczni ludzie czynicy pokj s powoBani do podtrzymywania umiBowania dobra wsplnego rodziny i sprawiedliwo[ci spoBecznej, a tak|e zaanga|owania w skuteczne wychowanie spoBeczne. Nikt nie mo|e ignorowa ani lekcewa|y decydujcej roli rodziny, podstawowej komrki spoBeczeDstwa z punktu widzenia demograficznego, etycznego, pedagogicznego, ekonomicznego i politycznego. Jest ona w sposb naturalny powoBana do promowania |ycia: towarzyszy osobom w ich wzrastaniu i pobudza je do wzajemnego wspierania si w rozwoju poprzez wzajemn opiek. W szczeglno[ci w rodzinie chrze[cijaDskiej istnieje zal|ek projektu wychowania osb wedBug miary Bo|ej miBo[ci. Rodzina jest jednym z podmiotw spoBecznych niezbdnych w tworzeniu kultury pokoju. Trzeba chroni prawa rodzicw oraz ich zasadnicz rol w wychowaniu dzieci, przede wszystkim w dziedzinie moralnej i religijnej. W rodzinie rodz si i wzrastaj ludzie pokj czynicy, przyszli krzewiciele kultury |ycia i miBo[ci.[6] W to ogromne zadanie wychowania do pokoju wBczaj si w szczeglno[ci wsplnoty religijne. Ko[ciB poczuwa si do odpowiedzialno[ci za to wielkie zadanie, uczestniczc w jego realizacji poprzez now ewangelizacj, ktrej podstaw jest nawrcenie do prawdy i miBo[ci Chrystusa, a w konsekwencji odrodzenie duchowe i moralne poszczeglnych osb i spoBeczeDstwa. Spotkanie z Jezusem Chrystusem ksztaBtuje tych, ktrzy wprowadzaj pokj, zobowizujc ich do komunii i przezwyci|ania niesprawiedliwo[ci. Szczegln misj dla pokoju peBni instytucje kultury, szkoBy i uczelnie. Wymaga si od nich znaczcego wkBadu nie tylko w ksztaBtowanie nowych pokoleD przywdcw, ale tak|e w odnow instytucji publicznych, krajowych i midzynarodowych. Mog te| one wnosi swj wkBad w refleksj naukow, ktra osadzi dziaBalno[ gospodarcz i finansow na solidnych podstawach antropologicznych i etycznych. Dzisiejszy [wiat, w szczeglno[ci polityczny, potrzebuje wsparcia przez now my[l, now syntez kulturaln, aby przezwyci|y technicyzm i harmonijnie poBczy r|norodne tendencje polityczne, majc na wzgldzie dobro wsplne. Ono to, traktowane jako caBo[ pozytywnych relacji midzyludzkich i instytucjonalnych, w sBu|bie integralnego rozwoju jednostek i grup, jest podstaw wszelkiego prawdziwego wychowania do pokoju. Pedagogia czBowieka czynicego pokj 7. Na zakoDczenie wyBania si potrzeba proponowania i krzewienia pedagogii pokoju. Wymaga ona bogatego |ycia wewntrznego, jasnych i warto[ciowych odniesieD moralnych, odpowiednich postaw i stylu |ycia. W istocie dzieBa pokoju przyczyniaj si do osigania dobra wsplnego i wzbudzaj zainteresowanie pokojem, wychowuj do niego. Pokojowe my[li, sBowa i gesty tworz mentalno[ i kultur pokoju, atmosfer szacunku, uczciwo[ci i serdeczno[ci. Trzeba zatem uczy ludzi wzajemnej miBo[ci i wychowywania do pokoju, |ycia w |yczliwo[ci, a nie tylko tolerowania si. Zasadnicze wezwanie brzmi: Trzeba powiedzie zem[cie  nie , uzna swoje winy, przyj przeprosiny nie |dajc ich i wreszcie przebaczy,[7] tak aby bBdy i zniewagi mo|na byBo uzna w prawdzie, aby razem zmierza do pojednania. Wymaga to upowszechnienia si pedagogii przebaczenia. ZBo bowiem przezwyci|a si dobrem, a sprawiedliwo[ci nale|y szuka na[ladujc Boga Ojca, ktry kocha wszystkie swoje dzieci (por. Mt 5, 21-48). Jest to praca dBugotrwaBa, poniewa| zakBada ewolucj duchow, wychowanie do wy|szych warto[ci, now wizj ludzkiej historii. Trzeba odrzuci faBszywy pokj, jaki obiecuj bo|ki tego [wiata, i zwizane z nim niebezpieczeDstwa, w faBszywy pokj, ktry powoduje coraz wiksze zobojtnienie sumieD, prowadzi do zamknicia si w sobie, do osBabienia |ycia, prze|ywanego w obojtno[ci. Pedagogia pokoju natomiast zakBada dziaBanie, wspBczucie, solidarno[, mstwo i wytrwaBo[. Jezus uosabia wszystkie te postawy w swoim |yciu, a| do caBkowitego daru z siebie, a| do utraty |ycia (por. Mt 10, 39; Ak 17, 33; J 12, 25). Obiecuje On swoim uczniom, |e prdzej czy pzniej dokonaj niezwykBego odkrycia, o ktrym mwili[my na pocztku, a mianowicie, |e w [wiecie jest Bg, Bg Jezusa, w peBni solidarny z ludzmi. W tym kontek[cie chciaBbym przypomnie modlitw, w ktrej prosimy Boga, aby uczyniB nas narzdziem swego pokoju, aby siaB miBo[ tam, gdzie panuje nienawi[; wybaczenie tam, gdzie panuje krzywda, prawdziw wiar tam, gdzie panuje zwtpienie. My ze swej strony za bB. Janem XXIII prosimy Boga, aby o[wieciB przywdcw narodw, aby oprcz zatroszczenia si o nale|ny dobrobyt swych obywateli zapewniali cenny dar pokoju i go bronili; niech nakBoni wol wszystkich do burzenia dzielcych ich murw, do umocnienia wizi wzajemnej miBo[ci, do zrozumienia innych i do przebaczenia tym, ktrzy wyrzdzili krzywd, tak aby na mocy Jego dziaBania wszystkie narody ziemi poBczyBa wiz braterstwa i rozkwitaB w[rd nich i bezustannie panowaB tak bardzo upragniony pokj.[8] W my[l tych sBw |ycz, aby wszyscy mogli by czynicymi pokj i budowniczymi pokoju, a|eby miasto czBowieka wzrastaBo w braterskiej zgodzie, w pomy[lno[ci i w pokoju.  BBogosBawieni pokj czynicy . Watykan, 8 grudnia 2012 r. BENEDICTUS PP XVI [1] Por. SOBR WAT. II, Konst. duszpast. o Ko[ciele w [wiecie wspBczesnym Gaudium et spes,1. [2] Por. Enc. Pacem in terris (11 kwietnia 1963): AAS 55 (1963), 265-266. [3] Por. Tam|e, AAS 55 (1963), 266. [4] BENEDYKT XVI, Enc. Caritas in veritate (29 czerwca 2009), 32: AAS 101 (2009), 666-667. [5] Por. tam|e, 34 i 36: AAS 101 (2009), 668-670 i 671-672. [6] Por. JAN PAWEA II, Ordzie na Zwiatowy DzieD Pokoju 1994 (8 grudnia 1993): AAS 86 (1994), 156-162. [7] BENEDYKT XVI, Przemwienie podczas spotkania z czBonkami rzdu, instytucji paDstwowych, korpusu dyplomatycznego, zwierzchnikami religijnymi i przedstawicielami [wiata kultury, Baabda, Liban (15 wrze[nia 2012): L Osservatore Romano, wyd. polskie, n. 9-10/2012, s. 13. [8] Por. Enc. Pacem in terris (11 kwietnia 1963) 91: AAS 55 (1963), 304.

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Benedykt XVI 2013 01 01 Orędzie na światowy dzień pokoju
Benedykt XVI 2012 01 01 orędzie na XIV Światowy Dzień Pokoju
Benedykt XVI 2012 10 15 – orędzie na Wielki Post w 2013r
Benedykt XVI 2011 09 21 orędzie na 98 Światowy Dzień Migranta i Uchodźcy
Benedykt XVI 2012 10 06 – orędzie na Dzień Modlitwy o powołanie
Benedykt XVI 2011 11 03 – orędzie na Wielki Post w 2012r
Benedykt XVI 2011 11 20 – orędzie na XX Światowy Dzień Chorego
Benedykt XVI 2013 02 10 – Decyzja o abdykacji
Ekologia 30W dla DAI DBI DDI Wykaz zagadnień na egzamin 2013 01 23
2012 01 06 Nota na Rok Wiary
2013 01 15 ustawa o środkach przymusu bezpośredniego projektid(266
01 lokalne koalicje na rzecz?zpieczenstwa
05 01 Organizacja ruchu na budowie zamknietej 1
michael polish 2013 01 jan?b p 8 10
Piotr (ŻYWY PŁOMIEŃ) ORĘDZIA Z NIEBA NA ROK 2013 (MIESIĄC

więcej podobnych podstron