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��Fenomenologia 3 (2005): Spis tre[ci: Nowa Fenomenologia (2) Jens Soentgen: Ukryta rzeczywisto[. Wprowadzenie do Nowej Fenomenologii Hermanna Schmitza Ferdinand Fellmann:Uczucia w historiach a Nowa Fenomenologia Aktualno[ Husserla (2) Andrzej Lisak: Czy mo|emy m�wi o nieaktualno[ci Husserla? PaweB Dybel: Idea fenomenologii jako opisu samych rzeczy u Husserla i Heideggera Anna Grzegorczyk: Fides i ratio u Edmunda Husserla wedBug Edyty Stein Katarzyna Slowikowa: Struktura prze|ywania jako struktura [wiadomo[ci czasu Projekt systematyzacji mo|liwej r�|norodno[ci prze|y w oparciu o fenomenologi Edmunda Husserla Prezentacje Adolf Reinach: O fenomenologii (klasyczny tekst fenomenologiczny!!! AP) Andrzej P�Btawski: Personalistyczny realizm Roberta Spaemanna Kronika (m.in. tekst prof. Seppa o stanie ruchu fenom. w Europie) oraz recezje * * * Abstracts Jens Soentgen: Ukryta rzeczywisto[. Wprowadzenie do Nowej Fenomenologii Hermanna Schmitza Celem artykuBu jest przedstawienie podstawowych zaBo|eD metodologicznych koncepcji Nowej Fenomenologii, kt�ra skupia si na odkrywaniu obszar�w do[wiadczenia |ycia codziennego czBowieka. Ju| samo pojcie fenomenu odsBania jej otwarty, tzn. tolerancyjny, ale te| jedynie prawdopodobny charakter. Fenomenem jest taki stan rzeczy, o kt�rego rzeczywisto[ci osoba do[wiadczajca tego| stanu rzeczy jest przekonana. Opis fenomenu skBada si z trzech stadi�w: deskryptywnego (wydobycie fenomenu z trywialnego do[wiadczenia |ycia), analitycznego (terminologiczna konkretyzacja analizowanego obszaru) i kombinatorycznego (pojciowa rekonstrukcja poszczeg�lnych element�w skBadowych fenomenu). Istotn rol odgrywa tak|e typizacja, stanowica proces izolowania rys�w fenomenu i umo|liwiajca artykulacj wra|eD, jakie fenomen wywiera na badaczu. GB�wn tez koncepcji Schmitza jest twierdzenie o poznawaniu w sytuacjach. Relacja podmiotowo-przedmiotowa zostaje zniesiona na rzecz podmiotowo[ci uwikBanej w holistycznie prezentujce si sytuacje. Poznanie w sytuacjach poprzez tworzenie typ�w ma charakter rozumienia, kt�re pozostaje bliskie do[wiadczeniu |ycia codziennego, w przeciwieDstwie do wyja[niania nauk przyrodniczych, dedukujcego konkretne fakty z hipotecznych praw. SBabym elementem koncepcji Schmitza jest jej monologiczno[ w odniesieniu podmiotu do fenomenu albo te| sytuacji, pominici zostaj rzeczywi[ci adresaci teorii inni ludzie. Jens Soentgen: Die versteckte Wirklichkeit. Einf�hrung in die Neue Ph�nomenologie Hermann Schmitzs 1 Das Ziel des Aufsatzes ist die Darstellung der methodologischen Grundvoraussetzungen der Neuen Ph�nomenologie, die sich auf die Entdeckung der Gebiete der menschlichen Alltagserfahrung konzentriert. Schon der Ph�nomenbegriff enth�llt einen offenen, d.h. toleranten, aber auch nur wahrscheinlichen Charakter dieser Konzeption. Ein Ph�nomen ist ein solcher Sachverhalt, von dessen Realit�t eine Person, die ihn erf�hrt, �berzeugt ist. Die Beschreibung eines Ph�nomens besteht aus drei Stadien: eines deskriptiven (das Herausholen eines Ph�nomens aus der trivialen Lebenserfahrung), eines analytischen (terminologische Konkretisierung des analysierten Gebietes) und eines kombinatorischen (begriffliche Rekonstruktion der Einzelelemente eines Ph�nomens). Eine gewichtige Rolle spielt auch die Typisierung, die ein Prozess ist, in dem die Grundformen des Ph�nomens isoliert werden, um die Eindr�cke, die sie auf dem Forscher machen, zu artikulieren. Die Hauptthese der Konzeption Schmitzs ist der Satz �ber das Erkennen in Situationen. Die Subjekt-Objekt-Relation wird zugunsten der Subjektivit�t aufgehoben, die in die sich holistisch pr�sentierenden Situationen verwickelt ist. Das Erkennen in Situationen durch das Bilden von Typen hat den Charakter des Verstehens, der der Alltagserfahrung nah steht. Dieses Verstehen bildet den Gegensatz zu der Erl�uterung der Naturwissenschaften, die die konkreten Tatsachen aus den hypothetischen Gesetzten ableiten. Die Schw�che der Konzeption Schmitzs ist ihr monologischer Charakter, denn in der Beziehung des Subjektes zum Ph�nomen oder auch zu der Situation werden die tats�chlichen Adressaten der Theorie die anderen Menschen au�er Acht gelassen. * * * Ferdinand Fellmann: Uczucia w historiach a Nowa Fenomenologia Program Nowej Fenomenologii mo|naby okre[li ironicznie jako: z powrotem do ciaB samych! Koncepcja ta rozszerza bowiem [wiadomo[ fenomenaln na ciaBo do[wiadczane przez czBowieka (Leib). Wbrew Schmitzowi jednak nie da si zrozumie podmiotowo[ci wyBcznie z kategorii odwoBujcych si wprost do do[wiadczenia siebie samego. Std te| konieczny jest powr�t do tendencji analityczno-pojciowej i teorio-poznawczej Husserla. Nie jest to jednak powr�t do redukcji transcendentalnej, poniewa| od strony cielesno[ci fenomen i rzeczywisto[ nie daj si rozdzieli. Z pomoc przychodzi tu inna forma reprezentacji [wiadomo[ci opowiadane narracje (jak to jest np. u W. Schappa). To one przedstawiaj [wiat, w kt�rym czBowiek |yje i z kt�rego czerpie sensy, od strony tego| prze|ywajcego. Logika opowie[ci pozwala na transformacj indywidualnej faktyczno[ci uczu do postaci znaczeD og�lnych. To wBa[nie jest punkt, w kt�rym Nowa Fenomenologia Schmitza opierajca si na deskrypcji uczu jako ponadosobowych atmosfer prezentujcych si w sytuacjach, dochodzi do granic swoich mo|liwo[ci: pozostaje ona nieczuBa na analityczno- jzykowy wymiar semantyki sytuacji. Ferdinand Fellmann: Die Gef�hle in den Geschichten und die Neue Ph�nomenologie Das Programm der Neuen Ph�nomenologie k�nnte man ironisch als Zur�ck zu den Leibern selbst! darstellen. Diese Konzeption erweitert das ph�nomenale Bewusstsein auf den vom Menschen erfahrenen Leib. Gegen Schmitz kann man sagen, dass die 2 Subjektivit�t ausschlie�lich aus den Kategorien, die sich direkt auf die Selbsterfahrung beziehen, nicht zu erfassen ist. Deshalb wird die R�ckkehr zu den analytisch-begrifflichen und erkenntnistheoretischen Tendenzen Husserls n�tig. Es ist jedoch keine R�ckkehr zu der transzendentalen Reduktion, denn von der Seite der Leiblichkeit her gesehen lassen sich das Ph�nomen und die Wirklichkeit nicht trennen. Eine andere Form der Bewusstseinsvorstellung kann hier jedoch helfen es sind Erz�hlungen (wie z.B. bei W. Schapp). Gerade sie stellen die Welt dar, in der der Mensch lebt und aus der er die Sinne sch�pft und zwar aus der Sicht dieses erlebenden Menschen. Die Erz�hlungslogik l�sst die individuelle Faktizit�t der Gef�hle zur Gestalt der allgemeinen Bedeutungen transformieren. Dies ist gerade der Punkt, an dem die Neue Ph�nomenologie Schmitzs, die auf der Deskription der Gef�hle als �berpersonalen und sich in Situationen pr�sentierenden Atmosph�ren aufgebaut ist, ihre Grenzen erreicht. Sie bleibt unempfindlich f�r analytisch- sprachliche Dimension der Semantik von Situationen. * * * Andrzej Lisak: Czy mo|emy m�wi o niekatualno[ci Husserla? Fenomenologia Husserla uchodzi za my[l aktualn, poniewa| stanowi szkoB my[lenia fenomenologicznego. W kontek[cie wsp�Bczesnych zagadnieD filozoficznych okazuje si jednak, |e nie dysponuje ona wystarczajcym potencjaBem argumentacyjnym, a nawet blokuje dostp do adekwatnego rozumienia fenomen�w. Dzieje si tak przede wszystkim ze wzgldu na zale|no[ Husserla od tradycji kartezjaDskiej: uznania bytu i [wiadomo[ci jako dw�ch innych rodzaj�w substancji oraz uznania prymatu tej drugiej. Niniejsza rozprawa wskazuje na te zale|no[ci w modus w jaki dostpny jest [wiat jako przedmiot [wiadomo[ci, czyli [wiat przedmiot�w intencjonalnych. Bezpo[redni dostp do [wiadomo[ci staje si fundamentem wiedzy poprzedzajcej wszelk inn wiedz. PrzykBady analiz Heideggera, Merleau-Ponty ego, H. Schmitza, czy B. Waldenfelsa pokazuj jednak, jak dalece odmienn drog refleksji fenomenologicznej obraB ten kierunek zaprzeczajc podsawowym zaBo|eniom koncepcji Husserla o samoobiektywizacji transcendentalnej subiektywno[ci. Andrzej Lisak: K�nnen wir von der Inaktualit�t Husserls sprechen? Die Ph�nomenologie Husserls gilt als eine aktuelle Idee, weil sie eine Schule des ph�nomenologischen Denkens bildet. Im Kontext der gegenw�rtigen philosophischen Probleme wird deutlich, dass sie nicht mehr �ber ein ausreichendes Argumentationspotenzial verf�gt und sogar den Zugang zum angemessenen Verstehen der Ph�nomene verschlie�t. Die Ursache dieser Situation ist die Abh�ngigkeit Husserls von der kartesianischen Tradition: Verstehen des Seins und des Bewusstseins als zwei verschiedene Substanzenweisen und Anerkennung des Bewusstseinsvorrangs. Die folgende Untersuchung verweist auf die Abh�ngigkeit, insbesondere im Modus des Zugangs zur Welt als Objekt des Bewusstseins, d.h. als Welt der intentionalen Gegenst�nde. Der unmittelbare Zugang zum Bewusstsein wird zum Fundament des Wissens, das allem anderen Wissen vorangeht. Die Beispiele der Analyse Heideggers, Merleau-Ponty s, H. Schmitzs oder B. Waldenfels zeigen jedoch an, welch radikal unterschiedlichen Weg der ph�nomenologischen Reflexion diese philosophische Richtung eingeschlagen hat. Sie widerspricht den 3 elementarsten Voraussetzungen Husserls Konzeption �ber die Selbstobjektivierung transzendentaler Subjektivit�t. * * * PaweB Dybel: Idea fenomenologii jako opisu samych rzeczy u Husserla i Heideggera Husserlowski postulat powrotu ku rzeczom samym zwizany byB ze sformuBowaniem metody naukowej, kt�ra pozwalaBaby opisa rzeczy ze wzgldu na nie same, wbrew dominujcym pojciowym schematom. Ju| jednak definicje pojcia fenomenu ujawiniaj zasadnicze r�|nice midzy tw�rc fenomenologii a jego uczniem Heideggerem: zamiast postulowanego wiernego opisu tego, jak rzeczy jawi si w naoczno[ciowym ogldzie, pojawia si idea opisu jako hermeneutycznego wykBadania sensu bycia i podstawowych egzystencjaB�w struktury Dasein. Transcendentalne Ja Husserla zostaje zastpione faktycznym |yciem czBowieka jako byciem-oto (Dasein). Krytyk metafizycznego podej[cia do ludzkiego bycia przez pryzmat [wiadomo[ci radykalizuje Heidegger w wykBadzie Czym jest metafizyka?, kt�rego gB�wnym motywem staje si metafora otwarto[ci bycia, kt�re ustanawia dopiero Dasein w swoim byciu oto. Bycie ukazuje si wtedy ju| nie od strony dziaBajcego Dasein, lecz od strony jego samego. Mo|na tu zatem m�wi o podw�jnym sensie otwarcia: z jednej strony o otwarto[ci samego bycia, z drugiej za[ o otwarciu Dasein na sam t otwarto[. Zadaniem Dasein jest wykBadnia dziejowego sensu bycia, na kt�re samo Dasein jest ju| otwarte. Dziejowo[, kt�ra odsBania si wraz z czasowo[ci Dasein wskazuje jednak na granice postulowanej przez Heideggera analityki egzystencjalnej: samego bycia nie da si potraktowa jako funkcji form tw�rczo[ci kulturowej czBowieka. Jest wrcz przeciwnie wBa[nie te formy s efektem dziej�w bycia. Zerwanie z subjektywistyczn tradycj nastpuje u Heideggera po tzw. zwrocie, w kt�rym dziejowo[ bycia okre[lona zostaje jako wydarzanie si bycia w mowie. Ten krok prowadzi te| do poetyzujcego charakteru jzyka filozofii, kt�ry nie sBu|y ju| wykBadaniu rzeczy samych, lecz nabiera sensu performatywnego to w nim wydarza si rzecz sama. Idea fenomenologii jako nauki deskryptywnej staje si tym samym nauk performatywn. PaweB Dybel: Idee der Ph�nomenologie als Beschreibung der Sachen selbst bei Husserl und Heidegger Husserls Forderung zu den Sachen selbst zur�ck zu kehren war mit der Formulierung der Wissenschaftsmethode verbunden, die erm�glichen sollte, entgegen der dominierenden begrifflichen Schemata, die Sachen in R�cksicht auf sich selbst zu beschreiben. Schon die Ph�nomendefinitionen enth�llen jedoch grunds�tzliche Unterschiede zwischen dem Begr�nder der Ph�nomenologie und seinem Sch�ler Heidegger: statt der postulierten, treuen Beschreibung dessen, wie die Dinge in der Anschauung erscheinen, taucht eine Idee der Beschreibung als hermeneutische Auslegung des Seinssinnes und Grundexistenzialien der Daseinsstruktur auf. Das transzendentale Ich Husserls wird von dem faktischen Leben des Menschen als Dasein ersetzt. Die Kritik der metaphysischen Einstellung zum menschlichen Sein vom Standpunkt des Bewusstseins radikalisiert Heidegger im Vortrag Was ist Metaphysik?, dessen Hauptmotiv die Metapher der Seinserschlossenheit wird. Diese Erschlossenheit macht das Dasein in seinem da aus. Das Sein zeigt sich dann nicht mehr von der Seite des handelnden Daseins, sondern von ihm selbst her. Es kann hier also von einem doppelten Sinn der Erschlossenheit die Rede sein: einerseits von der Erschlossenheit des Seins selbst, 4 andererseits vom erschlossenen Dasein auf diese Erschlossenheit. Die Aufgabe des Daseins ist die Auslegung des geschichtlichen Sinnes von Sein, auf welches das Dasein selbst schon erschlossen ist. Die Geschichtlichkeit, die sich mit der Zeitlichkeit des Daseins erh�llt, verweist jedoch auf die Grenzen der von Heidegger postulierten Existenzanalytik: das Sein selbst l�sst sich nicht als Funktion der Kulturschaffens des Menschen fassen. Es ist eher umgekehrt gerade diese Formen sind der Effekt der Seinsgeschichte. Der Bruch mit der subjektivistischen Tradition findet bei Heidegger nach der sog. Kehre statt, in der die Geschichtlichkeit des Seins als ein Sich-Ereignen des Seins in der Sprache bestimmt wird. Dieser Schritt f�hrt auch zum dichterischen Charakter der philosophischen Sprache, der nicht mehr einer Auslegung der Sachen selbst dient, sondern einen performativen Sinn bekommt in ihm ereignet sich die Sache selbst. Die Idee der Ph�nomenologie als eine deskriptive Wissenschaft wird damit zur performativen Wissenschaft. * * * Katarzyna Slowikova: Struktura prze|ywania jako struktura [wiadomo[ci czasu. Projekt systematyzacji mo|liwej r�|norodno[ci prze|y w oparciu o fenomenologi Edmunda Husserla Celem arykuBu jest prezentacja koncepcji [wiadomo[ci u E. Husserla na przykBadzie spostrze|enia i refleksji jako najog�lniejszych typ�w obiektywizacji. Zwiadomo[ zostaje zdefiniowana jako jedno[ splotu dw�ch moment�w: namysBu nad ni oraz samym namysBem. Napicie midzy tymi dwoma momentami tworzy sfer cigBego nasilania si, wzgl. osBabiania bycia [wiadomym a| do nieosigalnej granicy absolutnej nieobecno[ci. Tak rozumiana [wiadomo[ jest sfer wszechobejmujc, poniewa| nie istnieje nic, co byBoby w absolutnym sensie od niej r�|ne. Bycie [wiadomym jest okre[lone przez konstytutywn syntez obiektywizacji bycia [wiadomym i przedmiotu [wiadomo[ci. W przypadku spostrze|enia synteza ta opiera si na r�wnoczesno[ci wszystkich cz[ci obiektu i specyficznej pasywno[ci do[wiadczenia obiektu, tzn. stawianiu oporu przez niego. Refleksja bdca najaktywniejsz postaci syntezy polega z kolei na uchwyceniu cigBo[ci przemijania i odradzania si poszczeg�lnych teraz . Jako |e teraz obiektu refleksji i teraz syntetyzujcego reflektowania s jednym teraz , refleksja odsBania syntez samej siebie w cigBo[ czasowego nastpstwa a tym samym proces samokonstytucji, kt�ra jest sposobem bycia [wiadomo[ci. Analiza obu odmian bycia [wiadomym umo|liwia opis pewnego celowo ustrukturowanego d|enia, tzn. intencji. Katarzyna Slowikova: Die Erlebnisstruktur als Struktur des Zeitbewusstseins. Das Projekt der Systematisierung einer m�glichen Mannigfaltigkeit der Erlebnisse in Bezug auf Ph�nomenologie Edmund Husserls Das Ziel des Aufsatzes ist die Darstellung der Bewusstseinskonzeption bei E. Husserl am Beispiel der Wahrnehmung und der Reflexion als allgemeinste Typen der Objektivierung. Das Bewusstsein wird definiert als Einheit der Bindung von zwei Momenten: der Reflexion �ber das Bewusstsein und der Reflexion selbst. Die Spannung zwischen diesen zwei Momenten macht die Sph�re der andauernden Steigerung bzw. Abschw�chung des sich bewusst seienden bis zur einer nicht erreichbaren Grenze der absoluten Abwesenheit aus. So verstandenes Bewusstsein ist eine allumfassende Sph�re, denn es gibt nichts, was im absoluten Sinne von ihm 5 diesem unterschiedlich w�re. Sich-bewusst-zu-sein ist durch die konstitutive Synthese der Objektivierung eines Bewusst-seins und des Gegenstandes des Bewusstseins bezeichnet. Im Falle der Wahrnehmung st�tzt diese Synthesis auf Gleichzeitigkeit aller Teile des Objektes und einer spezifischen Passivit�t der Objekterfahrung, d.h. eines Sich-widersetzens des Objektes. Die Betrachtung, die eine die aktivste Gestalt der Synthese darstellt, beruht darin, dass die Kontinuit�t des Vergehens und Entstehens von einzelnen Jetzt gefasst wird. Da das Jetzt des Objektes der Betrachtung und das Jetzt des synthetisierenden Betrachtens ein und dasselbe Jetzt sind, enth�llt die Betrachtung die Synthese ihrer selbst in der Kontinuit�t der zeitlichen Nachfolge. Damit wird der Prozess der Selbstkonstitution, die eine Weise des Seins des Bewusstseins ist, enth�llt. Die Analyse von beiden Arten des Bewusstseins erm�glicht die Beschreibung eines zielstrukturiertes Strebens und d.h. der Intention. * * * Anna Grzegorczyk: Fides i ratio u Edmunda Husserla wedBug Edyty Stein Celem artykuBu jest przedstawienie pr�by pogodzenia przez Edyt Stein fenomenologii Husserla z filozofi Tomasza z Akwinu, a tym samym wskazanie mo|liwo[ci otwarcia si fenomenologii na horyzont Boga. Pr�b t podejmuje Stein w dw�ch pracach: maBo znanej dramie Co to jest filozofia? Rozmowa midzy Edmundem Husserlem a Tomaszem z Akwinu oraz gB�wnym dziele Byt skoDczony a byt wieczny. Tomasz zakBada wierno[ zasadzie rzeczywisto[ci, kt�ra jest pierwsz egzystencjaln pewno[ci czBowieka i ustawia we wBa[ciwym poBo|eniu i proporcji wszelkie zagadnienia ontologiczne, wykluczajc popadnicie w agnostycyzm czy solipsyzm poznawczy. To zaBo|enie tomizmu opierajce si na wierze (fides) daje pewno[ istnienia. Fides warunkuje u Tomasza ratio jako wiar w rzeczywisto[, bdz te| ratio poszukuje fides. Filozofia teocentryczna Tomasza z Akwinu zostaje przez Stein przeciwstawiona egocentryzmowi Husserla, kt�ry uto|samia istnienie z u[wiadomieniem sobie samego siebie. To prowadzi wedBug Stein do utraty przedmiotowo[ci realistycznej i relatywizacji Boga do [wiadomo[ci sytuujc ratio w sprzeczno[ci z fides. Teoria poznania Husserla pragnca usprawiedliwienia wszystkiego, co inne, staje si zatem jedynie cz[ci og�lnej teorii bytu. Za Henrym Dumery mo|na jednak m�wi o tzw. czwartej redukcji w fenomenologii Husserla redukcji henologicznej, na kt�r naprowadzaj pojcia absolutnej monady, ja transcendentalnego, pozaczasowego pBynicia oraz pozaczasowej terazniejszo[ci, kt�ra poprzedza i warunkuje wszelkie poziomy [wiadomo[ci. To wBa[nie one umo|liwiaj nowe odczytanie koncepcji p�znego Husserla w odniesieniu do problemu Boga jako sensotw�rczej, transcendentalnej inteligibilno[ci a tym samym ponownego zbli|enia fides i ratio. Anna Grzegorczyk: Fides und ratio bei Edmund Husserl nach Edith Stein Das Ziel des Aufsatzes ist die Darstellung eines Versuchs von Edith Stein, die Ph�nomenologie Husserls und Philosophie von Thomas von Aquin zu vers�hnen. Damit sollte eine M�glichkeit gezeigt werden, die Ph�nomenologie auf den Horizont Gottes zu er�ffnen. Der Versuch wird in zwei Arbeiten von Stein unternommen: in einem fast unbekannten Drama Was ist Philosophie? Das Gespr�ch zwischen Edmund Husserl und Thomas von Aquin und dem Hauptwerk Endliches und ewiges Sein. Thomas setzt die Treue dem Wirklichkeitsprinzip voraus, das die erste Sicherheit des 6 Menschen ist. Dieses Prinzip stellt an der richtigen Stelle und im richtigen Ma� alle ontologischen Probleme und schlie�t aus, dass man in die Falle des Agnostizismus oder Solipsismus der Erkenntnis ger�t. Diese Voraussetzung des Thomismus, die auf dem Glauben (fides) st�tzt, gibt die Sicherheit der Existenz. Fides bedingt einerseits bei Thomas ratio als Glauben an die Wirklichkeit, andererseits sucht ratio nach dem fides. Die theozentrische Philosophie von Thomas von Aquin wird bei Stein dem Egozentrismus Husserls entgegengesetzt, der die Existenz mit dem Sich-bewusst- machen seiner selbst identifiziert. Dies f�hrt nach Stein zum Verlust der realistischen Gegenst�ndlichkeit und der Relativierung Gottes auf das Bewusstsein, so dass das ratio im Widerspruch zum fides dargestellt wird. Die Erkenntnistheorie Husserls, die nach der Rechtfertigung von allem strebt, wird also nur ein Teil der allgemeinen Theorie des Seins. Nach Henry Dumery kann man aber von einer sog. vierten Reduktion in der Ph�nomenologie Husserls reden der henologischen Reduktion, die mit den Begriffen wie: absolute Monade, transzendentales Ich, au�erzeitliches Flie�en und au�erzeitliche Gegenwart verbunden ist. Sie verweisen auf den absoluten Vorgang und der Bedingung aller Stufen des Bewusstseins. Und gerade diese Begriffe erm�glichen die Konzeption des sp�teren Husserls in Bezug auf das Problem, Gott als eine sinngebende, transzendentale Inteligibilit�t neu zu interpretieren und damit fides und ratio wieder n�her zu bringen. 7

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