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5 UN DEBAT : LES MENTALITES COLLECTIVES 621

Par rapport & ces oppositions typiąuement athćniennes, 1’image de la mort spartiate se construit d’une maniere diyergente. D’abord parce que, ainsi que l’a brillamment demontrć Nicole Loraux, «la belle mort» revet, & Sparte, une signification dćdoublće: intćgrće — niais d’une maniere curieusement hósitante — a 1'ideologie hoplitiąue, elle gardę nćanmoins les traces discordantes d’une tradition hóroique ou la mort apparait comine exploit individuel suprenie¹⁹.

Si 1’austeritć des lois attribućes a Lycurgue (et yćrifiees, somme toute, par les rśsultats des fouilles archeologiqucs ^2o), qui imposent, 1’absence de tout appareil funćraire — a part le vetement pourpre et les feuilles d’oli-vier, symboles de vertu et de perennitć²¹—, semble etre le point extreme d’une ideologie somptuaire commune aux citós grecques de cet ńge, Sparte se distingue, nóanmoins, en niettant en jeu des representations qui lui sont propres.

A la solidaritć nuisculine et collective des Athćniens morts ponr la patrie — donc a la guerrc— s’oppose, a Sparte, le fait que les tombes « d’intćret public»— ceux qui sont exceptees de 1’anonymat — sont celles des honimes morts a la guerre et des femmes mortes en couclies ²². L’opposition masculinlfeminin, ainsi que la complementarite guerre/ parturition, sont donc presentes aussi bien & Sparte qu’ailleurs ²³ — mais jouent autrement a Sparte, ou elles ne comcident pas avec le couple public/ prit-ć, coninie elles le font & Athenes.

A Athenes, il est vrai, dans les oraisons funebres, les femmes sont mentionnees prćcisćnient cn tant que meres des vaillants citoyens morts pour la patrie — mais d’une maniere si fugitive et si seche qu’elle equi-vaut presque a un silence **. A Athenes aussi, par ailleurs, les femmes en slge d’enfanter sont sćverement eloignees des deuils prives : sauf les parents proches, les femmes au-dessous de soixante ans n’ont pas le droit de parti-ciper aux cćremonies funćraires ²⁵.

Cette opposition fortenient marquee entre la naissance et la mort — entre le monde vivant et celui des defunts, est perceptible, & Athenes, aussi bien dans la syntaxe de 1’espace public — situant les zones funeraires en marge du territoire habitć ²⁰ que dans la syntaxe des fetes — mar-

^lf Ead., La « belle mort» spartiate, cit.

²⁰    V. en dcmlcr lleu la synthćse — commodc, bien ąiTasscz sommaire, dc Donna C. Kurtz ct J. Boardman, Greek Burial Customs, Ithaca, N. Y., 1971, 181.

²¹    Plnt., Lyc., 27. 2.

²²    Id., ibid., 27, 3 ; le contraste avcc Athenes est soulignć par Nicole Loraux, Motirir deuant Troie, cit., p. 811 sq.

²³    V. J.-P. Vemant, Jntroduction. ProbUmes de la Guerre en Grlce ancienne, Paris—La Hayc, 1967, p. 15 (= Mythe et Soctetć cn Grdce ancienne, Paris, 1974, p. 38); le dótałl de ces corrcspondanccs — et leur asymćtrie caracterisliąne — ont ćtć analysćs dans une excellente 4tudc par Pauline Sclnnitt (Athćna Apatouria ct la ceinturc: les aspects feminins des Apatouries a Athenes. Ann., ESC, 1977, 6, p. 1059-1073).

^u Pćriclćs (Thuc., II, 45, 2) ajoutc mCmc qnc la condultc łdćalc des femmes est dc se lairc oublier — V. Nicole Loraux, loc. cit.

²⁶ Demosth., C. Macart., 62.

²⁶ L’cmplacemcnt dn Kcrameikos au-del& des portes dc la citć est aussi connu que carac-tćristiąue — cf. Paus. I, 29,2. Les premiers monuincnts funćralres, au V^csićcle, s’ćrigent. d'ail-Icurs. au-dela du mur dc Thćmlstoclc : v. en dernier lieu Donna C. Kurtz ct J. Boardinan,

ср.    ctt., 108 sq. ct 356. Sur Topposition complćmentairc polts — Kcrameikos v. Nicole Loraux,

сс.    cit.

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