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JEAN LECLANT

de la paroi Sud de la chambre funerairc de Pepi I, qui pcrmcttent de restituer N 737; cf. Nt 779.

ak)    Sur Adnu, cf. Sainte Farę Carnot. L hommage aux dieux, p. 49-50. II s'agit du «piquet d’amarrage», avec sans doutc allusion a Pabordage dans Pautre monde.

al)    Pour nwjw, cf. Edcl, o.c., p. 239-40. § 513 et 516, ainsi que Sethe, UK, IV, p. 143.

am)    Pour la formę dsw(j)w. cf. Sethe, UK. IV, p. 143 et Sainte Farę Garnot, o.c.. p. 42, n. 4. Pour le sens, cf. supra, notę p.

an)    Pour wrr.tj., cf. Sethe, UK, IV, p. 143 et Edel. o.c., p. 277, §578 et 458, § 905. On notera la liaison avec Abydos et la theologie osirienne.

ao)    'Iwtj rdj.n.f dl.f\ cf. Edel, o.c., p. 552, § 1068; Sandcr-Hanscn, Studien, p. 190, § 535.

ap)    Hrd(w)itj(Allen, Horus in the Pyramid Texts, p. 20, A 96, cf. p. 30; Kces, Horus utul Set/i ais Gótterpaar, p. 45), divinite des espaces souterrains, est presente commc oppose au ciel du Levant.

aq)    Cf. Wh, V, 625, 7 et 629, 8, Pyr., IV, p. 5, ainsi que UK, IV, 145. Une telle adjonction doit-elle etre consideree en toute rigueur comme un chapitre independant?

ar) Kij (Edel, o.c., p. 143. § 337) nous semble marquer la «culmination» (Wh. V. 1 sq.).

as) La graphie de la fin de la col. P 159, donnee par Sethe, Pyr., I, p. 491, dependait de celle dc Maspero (o.c.) p. 170, encore que Moret ait eon tesle la prescnce d'un trait au-dessous de Petoile (cf. Pyr., III. p. 43-4); elle a ete rectifiec par Sethe lui-mćmc dans UK, IV, p. 145. La prescnce de Pideogramme a la suitę du sulTixe a retenu Pattention de Sethe (ibid.). De toute faęon, le determinatif de Petoile applique a ski insiste sur Passimilation du defunt et de Petoile, Cest-a-dire sur son destin stellaire; c’est pourquoi nous avons adopte Pimage franęaise de «s*eteindre». Sur Pobelisque de Karnak (Urk. IV. 366, II), Hatshepsout dćclare qu*elle sera pour Peternite «commc Petoile qui ne s’eteindra pas»

(W—

L’ensemble des textes de cettc paroi nous semble insister sur deux thćmes: celui des rites de purification et celui de Pimmortalitć stellaire. Les ceremonies de purification faites avec Peau que personnific Qebehout ont pour principaux aclcurs d’une part Anubis, d'autre part Isis et Nephthys qui aident le souverain a penetrer dans Pau-dela²⁴. Cette veillee funebre²⁵, qui est accomplie apres Parrivee du defunt au dćbarcadere, comportc des rites douloureux, mais aussi joyeux. Elle doit aboutir a la resurrection. Le roi sc dresse alors en majeste, avec son sceptre, et s’apprete a sićger. II doit s’opposer²⁶ a la desccnte dans Pau-dela, car il lui faut monter au ciel dans une immortalite stellaire²⁷. Cest alors le «si/m », dont la conclusion s’acheve en apothćose par la transformation du roi defunt en esprit lumineux ih, c’est-a-dire en etoile²⁸.

²⁴    Barta. Uruersuchungen zum (iótterkreis der Neunheit (1973), p. 122, n. 1 ct p. 135, n. 1.

²⁵    Sainte Farę Garnot, I. hommage aux dieux, p. 36-92.

²⁶    De tellcs tensions mćriteraicnt etudc. F.lles sont parałIćles a cclles si hien mises cn evidence par Drioton. Mel. Dussaud, 495-506.

²⁷    Sur l immortalite stellaire du roi, cf. Sethe, UK. VI, p. 73-4; Badawy. MIO 10. 189-206; Faulkner. JNES 25, 153-61; Zahkar. A Siudy of the ha. p. 127. n. 13.

²* Sainte Farę Garnot, o.c., p. 37.