Na ścieżce mahamudry błogosławieństwo jest niezbędne

Budda przekazał wiele nauk, z których powstały ró

ne drogi i sposoby praktykowania.

ród nich Droga Mahajany jest czym

szczególnym. Co czyni j

tak szczególn

W ramach Mahajany Budda podał wiele ró

nych metod. Wszystkie pochodz

najwy

szej m

dro

ci i s

na bardzo wysokim poziomie. Mahajana zawiera dwa rodzaje

nauk: Sutry i Tantry. Tantra jest czym

bardziej szczegółowym ni

Sutra, bowiem ma do

dyspozycji wi

cej metod. Metody Tantry (nazywane równie

Wad

rajan

lub Mantrajan

)

okre

la si

tak

e jako

cie

Rezultatu (owocu) i s

to najwy

sze Nauki. Aby je we

wła

ciwy sposób wykorzysta

, trzeba mie

o zaufania i oddania do metod. Nie ma to

jednak nic wspólnego ze

lep

wiar

Kiedy idziemy Drog

Sutr, musimy si

najpierw bardzo du

o uczy

. Na przykład

Abhidharma zawiera wiele nauk o zewn

trznym

wiecie, o powstaniu wszech

wiata, a

Madhjamaka zawiera nauki filozoficzne. W ten sposób intelektem i logik

bada si

zewn

trzny

wiat, zdobywaj

c zrozumienie jego natury, czyli jest to poznanie,

e nie jest

on rzeczywisty.

Je

eli uczymy si

w ten sposób, wa

nym jest

eby nie traktowa

Nauki jak normalne

studia. W Dharmie nie chodzi o to,

eby si

cej uczy

, lecz o to,

eby osi

ąć

wolno

ść

najwy

szego o

wiecenia i uwolni

od cierpienia. To jest co

cej ni

normalne wykształcenie. Wad

rajan

jest bardzo bezpo

redni

drog

. Trzeba uwa

aby Dharma nie stała si

tylko czym

zewn

trznym, lecz była do

wiadczeniem.

Niektórzy ludzie sadz

e nie wystarczy tylko medytowa

. Do

wiadczenie medytacyjne

jest nam absolutnie niezb

dne, ale dobrze jest równie

, je

li studiujemy ró

ne teksty i

uczymy si

. Musimy jednak jasno zda

sobie spraw

, co przez to osi

gamy. Je

eli

chcemy studiowa

teksty, mamy najpierw trudno

ci j

zykowe. Poza tym powinni

wiedzie

e w Tybecie uwa

a si

kogo

za uczonego dopiero po 20, 30 latach studiów.

Ja sam najpierw sze

ść

lat uczyłem si

zyka, potem osiemna

cie lat studiowałem teksty

i jeszcze długo nie sko

. Je

eli chcemy tak post

powa

, b

dzie to bardzo długo

trwało. Przy tym ryzykujemy,

e nauczymy si

bardzo wielu słów, nie znaj

c ich

znaczenia, a wła

nie ono jest nam bardzo potrzebne. Oczywi

cie, musimy si

uczy

eby wiedzie

o co chodzi, ale prawdziwe do

wiadczenie otrzymamy tylko poprzez

praktyk

. Systematyczna praktyka jest dla nas bardzo wa

na. Dzi

ki niej stopniowo

zrozumiemy coraz wi

cej, poniewa

pogl

d powstanie jako cz

ęś

c tego do

wiadczenia.

eby praktykowa

Tantr

, trzeba rozwin

ąć

zaufanie, oddanie i widzenie na czystym

poziomie. Zaczynamy od widzenia siebie całkowicie czystymi, czyli od zaufania do nas
samych, do naszej natury Buddy. Dzi

ki temu nie b

dziemy dumni i nie b

dziemy innych

traktowa

jako gorszych od siebie, poniewa

wszystkie istoty maj

natur

Buddy.

Oznacza to równie

odwag

wykonywania praktyki bez zastanawiania si

, czy zdołam jej

podoła

, czy te

nie. Powinni

my mie

zaufanie do tego,

e zarówno my, jak i wszystkie

czuj

ce istoty, nosimy w sobie najwy

dro

ść

. Pierwszym warunkiem praktykowania

Wad

rajany jest wi

c zaufanie do naszej własnej warto

ci. Drugim warunkiem jest

zaufanie do Trzech Klejnotów, do Schronienia. Pierwszym jest Budda, kto

w pełni

wiecony, b

cy poza ograniczeniami i bł

dami, posiadaj

cy w pełni rozwini

wszystkie wła

ciwo

ci. Drugim klejnotem jest Dharma, nasza droga, wszystkie metody,

które przekazał Budda. Trzecim klejnotem jest Sanga, czyli ci, którzy pomagaj

nam na

drodze.

Praktykuj

c Wad

rajan

mamy zaufanie równie

do Trzech Korzeni, którymi s

: Lama,

Jidam i Stra

nik. Lama jest

ródłem błogosławie

stwa. Jidam jest

ródłem siddhi, czyli

szczególnych umiej

tno

ci. Stra

nicy s

ródłem aktywno

ci. Lama jest głównym

korzeniem, a wyra

eniem jego umysłu jest Jidam, a jego aktywno

Stra

nik. Te Trzy

Strona 1 z 4

Na ścieŜce mahamudry błogosławieństwo jest niezbędne

2009-09-12

Korzenie w

aden sposób nie ró

od Trzech Klejnotów. Jak to jest mo

liwe,

Wad

rajana jest najszybsz

drog

i umo

liwia osi

gni

cie o

wiecenia w jednym

yciu?

To jest zwi

zane z Lam

. Na powolniejszej drodze Bodhisattwy gromadzimy zasług

dobr

karm

oraz oczyszczamy si

ró

nymi metodami. Jest powiedziane,

e do

całkowitego uwolnienia si

ze wszystkich negatywnych rzeczy i nagromadzenia

pozytywnych, s

potrzebne trzy niesko

czone kalpy. To trwa tak długo, poniewa

nasze

negatywne działania, powstałe z przeszkadzaj

cych uczu

, s

zawsze wymieszane.

Wci

ąŜ

od nowa robimy co

negatywnego, co zawraca nas z powrotem. Kiedy

otrzymujemy pomoc od lamy, jego błogosławie

stwo mo

e sprawi

e dzi

ki naszej

otwarto

ci bardzo szybko rozwinie si

w nas natura buddy, esencja naszego umysłu,

najwy

sza m

dro

ść

. Błogosławie

stwo działa dzi

ki temu,

e spotyka si

nasza

otwarto

ść

i współczucie lamy. Wtedy ju

nie tylko nasze własne wysiłki umo

liwiaj

nam

post

py na

cie

ce; otrzymujemy równie

pomoc od nauczyciela. Sprawia to,

e nasza

droga staje si

szybka i bezpo

rednia. Kiedy otrzymujemy błogosławie

stwo ciała, mowy

i umysłu lamy, mo

emy ujrze

prawdziw

natur

naszego umysłu. Przypomina to

przebudzenie si

ze snu niewiedzy.

Otwarto

ść

umo

liwiaj

ca ten proces, to co

cej ni

tylko fakt,

e jaki

nauczyciel nam

podoba, bo potrafi dobrze mówi

. Aby otrzyma

błogosławie

stwo musimy przede

wszystkim postrzega

lam

jako esencj

wszystkich Buddów, jako kogo

całkowicie

czystego. Wówczas oddanie b

dzie bardzo gł

bokie i błogosławie

stwo zadziała

niezwykle szybko.

rodkiem umo

liwiaj

cym rozwini

cie takiego oddania jest guru joga,

medytacja na lam

. U nas jest to medytacja Karmapy.

Widzie

Lam

jako esencj

Buddów trzech czasów nie znaczy widzie

go w fizycznej

formie historycznego Buddy. Esencj

jego umysłu jest Dharmakaj

. Dharmakaja

manifestuje si

bez ograniczenia w ró

nych formach na poziomie Sambhogakaji i

Nirmanakaji. Mo

na to zrozumie

równie

tak: esencja umysłu Lamy, a wi

Dharmakaja, jest absolutnym Lam

. Ta esencja ukazuje si

w ró

nych formach, a wi

c i

w Lamie relatywnym, którego wła

nie znamy. To jest to, co mo

emy zobaczy

i usłysze

Kiedy praktykujemy Guru Jog

, powinni

my wszystko widzie

jako sposób wyra

enia si

Lamy, jako jego gr

. Powinni

my stara

widzie

wszystkie formy jako "Ciało Lamy",

wszystkie d

ki jako "Mow

Lamy" i wszystko co powstaje w umy

le jako "Umysł

Lamy". To nie znaczy,

e zewn

trzny

wiat si

zmieni i b

dzie wygl

dał jak konkretna

fizyczna forma Lamy. Znaczy to,

e zjawiska i pustka b

nierozdzielne. Wszystko co

przejawia jest puste, pustka tak si

manifestuje. Zjednoczenie manifestacji i pustki

jest Ciałem Lamy. Rozumienie tego to widzenie wszystkiego jako form

Lamy. Mowa

Lamy oznacza,

e esencja mowy jest pusta, a wi

e d

k i pustka s

nierozdzielne.

Umysł Lamy jest nierozerwalnym zjednoczeniem rado

ci i pustki; wszystko co powstaje

w umy

le jest nierozerwalne ze stanem Prawdy. To jest znaczenie Ciała Wad

ry, Mowy

Wad

ry i Umysłu Wad

ry.

Medytuj

c na lam

potrzebujemy zaufania, które wzmocni oddanie albo sprawi,

dziemy mogli otrzyma

błogosławie

stwo i rozpozna

natur

umysłu. Linia Kagyu jest

lini

przekazu, w której oddanie jest szczególnie wa

ne. Wielu o

wieconych naszej linii

podkre

la cz

sto,

e jest ono warunkiem koniecznym do rozpoznania natury umysłu.

Oddanie jest jak zal

ąŜ

ek, bez którego nic nie mo

e wyrosn

ąć

na wyró

trzy rodzaje zaufania. Pierwsze to podstawowe zaufanie, które

sprawia,

e w ogóle mamy potrzeb

studiowania i praktykowania Dharmy mimo,

e nikt

nas do tego nie zmusza. Drugi rodzaj jest podobny, lecz si

ga gł

biej mamy coraz

ksz

potrzeb

praktyki i wkładamy w ni

coraz wi

cej wysiłku, poniewa

naprawd

rozumiemy, jak wielkie ma to znaczenie. Trzeci rodzaj zwi

zany jest z zaufaniem do

Trzech Klejnotów i przekonaniem o działaniu prawa karmy. Ufamy gł

boko,

e wszystkie

Strona 2 z 4

Na ścieŜce mahamudry błogosławieństwo jest niezbędne

2009-09-12

nasze działania przynosz

okre

lone skutki. Kiedy rozumiemy te trzy rodzaje zaufania,

powstanie w nas gł

bokie oddanie. Czasami rozwini

cie całkowicie czystego oddania dla

kogo

, kto posiada fizyczne ciało, mo

e okaza

trudne. Wtedy mo

na rozwin

ąć

oddanie dla jidama. To równie

jest bardzo dobre.

Istnieje wiele rodzajów guru jogi. Dla nas, uczniów linii Karma Kagyu, guru jest Karmapa.
Wiele osób ma w

tpliwo

ci, kto jest ich rdzennym lam

. Nie stanowi to jednak problemu,

poniewa

kiedy mamy bardzo szczególny zwi

zek z jakim

nauczycielem, mo

emy

uzna

go za naszego rdzennego lam

i my

e Karmapa jest

ródłem wszystkich

lamów. Je

li bardzo chcemy medytowa

na naszego lam

, mo

emy to robi

. Jednak

koniecznie powinni

my pami

e esencj

tego lamy jest Karmapa, i

e nasz

nauczyciel jest aktywno

Karmapy. Wszystko pochodzi od Karmapy.

Mówi

to nie tylko dlatego,

e jest on moim lam

. Istnieje wiele poziomów tulku, czyli

tych, którzy

wiadomie si

odradzaj

. Lama Karmapa znajduje si

na najwy

szym z tych

poziomów. Oznacza to,

e jest on w pełni o

wiecony i wci

ąŜ

na nowo odradza si

, by

pomóc wszystkim istotom. Jego imi

- Karmapa - znaczy: "Pan Aktywno

ci Buddów". W

chwili, w której osi

ł o

wiecenie, otrzymał w darze od stu tysi

cy daki

Czarn

Koron

. Podobnie jak intronizowany król, Karmapa dostał od daki

Czarn

Koron

znak swego o

wiecenia i tego,

e jest "Panem Aktywno

ci Wszystkich Buddów". Korona

ta, cho

jest dla nas niewidzialna, zawsze znajduje si

nad jego głow

. Pó

niej

wykonano jej materialn

kopi

, aby

my równie

mogli widzie

ten znak aktywno

Karmapy. Guru joga stanowi esencj

naszej praktyki, chocia

oczywi

cie powinni

praktykowa

całe nyndro.

W praktyce Guru Jogi powstaje przed nami w przestrzeni Karmapa, albo inny Lama,
który jest Jego esencj

. Koncentrujemy si

na wizualizacji i modlimy si

bardzo gor

co o

błogosławie

stwo Lamy. Dobrze je

eli oddanie jest bardzo mocne, tak mocne, jak to

liwe, bez pow

tpiewania i poza zwyczajowym my

leniem. Mówi si

e oddanie

powinno by

tak mocne,

eby nie powstawały my

li, ani zw

tpienie kiedy Lama powie,

woda jest ogniem, albo na odwrót. Najró

niejsze zwyczajowe my

li znikaj

. My

li si

doskonałych wła

ciwo

ciach Lamy i ma si

do nich zaufanie. Potem przychodzi

błogosławie

stwo Lamy, jako błogosławie

stwo ciała, w formie białego

wiatła z Jego

czoła i wibracji OM. Błogosławie

stwo mowy przychodzi do nas w formie czerwonego

wiatła z Jego gardła i wibracji AH oraz błogosławie

stwo umysłu w formie niebieskiego

wiatła z Jego serca i wibracji Hung. Najpierw ka

de przychodzi z osobna, potem

wszystkie razem. Ta medytacja oczyszcza ciało, mow

i umysł i otrzymujemy

błogosławie

stwo ciała, mowy i umysłu Lamy. Otrzymujemy tak

e cztery inicjacje, co

pó

niej manifestuje si

jako cztery Kaje, czyli cztery stany Buddy, a wi

c o

wiecenie. Po

takiej medytacji i recytacji mantry KARMAPA CZIENNO, nasze ciało, mowa i umysł staj

nierozdzielne z ciałem, mow

i umysłem Lamy i trwamy w tym stanie.

Gdy prawidłowo wykonujemy guru jog

, mo

emy otrzymywa

błogosławie

stwo i dzi

temu ci

gle si

rozwija

. Dotyczy to równie

praktyki jidama czy stra

nika; bez

błogosławie

stwa lamy wła

ciwie nic si

nie wydarza. Zwłaszcza na

cie

ce mahamudry

błogosławie

stwo jest niezb

dne. Bez niego nic si

nie dzieje, po prostu nie pojawia si

wiadczenie. Niektórzy ludzie my

e guru joga to tylko przygotowanie, poniewa

nale

y do nyndro - praktyk wst

pnych. Z tego powodu nie mog

oni wła

ciwie oceni

jej

znaczenia. Jednak je

eli chcemy rozpozna

natur

umysłu, praktyka guru jogi jest

ęś

naszej

cie

ki, po prostu musimy j

wykonywa

. Równie

tutaj nasza motywacja

jest bardzo wa

na. Powinni

my rozwija

bodhiczitt

, czyli o

wiecon

postaw

, i

medytowa

, aby

my mogli pomóc wszystkim istotom. Powinni

my zawsze wyra

yczenia,

eby wszystkie istoty osi

ły o

wiecenie. Je

li z tym nastawieniem

praktykujemy guru jog

, równie

gdy jest ona nasz

główn

praktyk

, znajdujemy si

Strona 3 z 4

Na ścieŜce mahamudry błogosławieństwo jest niezbędne

2009-09-12

wła

ciwej drodze.

Pyt.: Co to jest błogosławie

stwo?

Błogosławie

stwo nie jest czym

substancjonalnym, co pochodzi z zewn

trz. Jest to

proces, pojawiaj

cy si

dzi

ki naszemu otwarciu dla Lamy. Błogosławie

stwo powstaje w

naszym umy

le. Przy tym istniej

ró

ne błogosławie

stwa, np. błogosławie

stwo

długiego

ycia. Mo

na czyta

teksty Dharmy i je rozumie

. Kiedy jednak nauczyciel

powie komu

potem dokładnie to samo, mo

e si

zdarzy

e umysł na moment tak si

rozwinie,

e zrozumienie b

dzie całkowite. Tak si

dzieje, poniewa

istnieje

błogosławie

stwo.

Pyt.: Co mo

na zrobi

, aby utrzyma

oddanie?

To sprawa czasu. Na pocz

tku oddanie jest bardzo mocne, albo nie, podobnie jak

zaufanie. To,

e ono tak si

zmienia, przychodzi i odchodzi, jest wynikiem Samsary,

uwarunkowanej egzystencji, w której

yjemy. Je

eli regularnie praktykujemy i

wzmacniamy nasze współczucie, wtedy zaufanie i oddanie utrzymaj

. Pó

niej

oddanie nie b

dzie ju

uwarunkowane, lecz trwałe i stabilne.

Dziamgon Kongtrul Rinpocze (1954 - 1992) uwa

any był za trzeci

inkarnacj

wielkiego

uczonego i mistrza medytacji tradycji Karma Kagyu, Dziamgona Kongtrula Lodro Taje,
który

ył w dziewi

tnastym wieku we wschodnim Tybecie i był guru XV Karmapy. Jego

inkarnacja, Dziamgon Kongtrul Czientse Oser, równie

został dzier

awc

linii Kagyu.

Przekazał on najwa

niejsze nauki XVI Karmapie. III Dziamgon Kongtrul Rinpocze - Lodro

Czokji Senge - jako dziecko opu

cił Tybet razem z XVI Karmap

. Wychował si

i zdobył

wykształcenie w klasztorze Rumtek w Sikkimie. W młodo

ci towarzyszył XVI Karmapie

podczas kilku podró

y na Zachód. Pó

niej sam stał si

bardzo aktywnym nauczycielem

Dharmy na Zachodzie. Zgin

ł w 1992 roku w wypadku samochodowym w Sikkimie.

Fragmenty wykładu wygłoszonego w 1987 roku w Regensburgu.
Tłumaczył Wojtek Tracewski
Artykuł pochodzi z "Diamentowej Drogi" nr 21
"Kagyu Life po polsku" Nr 2
"Buddhism Today No 2/1996"

Strona 4 z 4

Na ścieŜce mahamudry błogosławieństwo jest niezbędne

2009-09-12