Zapadanie w sen bardzo przypomina proces umierania. Wła

ś

nie dlatego tak wa

ż

ne jest,

by

ś

my - prócz praktykowania medytacji w stanie czuwania - pozostawali przytomni

równie

ż

zasypiaj

ą

c. Je

ż

eli z najwy

ż

sz

ą

koncentracj

ą

praktykujemy medytacj

ę

, b

ę

dziemy

potrafili dostrzec zmiany zachodz

ą

ce wówczas w naszym umy

ś

le. Kiedy zapadamy w

sen, biały m

ę

ski element opada w postaci kropli z górnej cz

ęś

ci ciała do serca, a

ż

e

ń

ski,

czerwony, unosi si

ę

na ten poziom z dołu. Gdy nast

ę

puje poł

ą

czenie obu esencji,

natychmiast tracimy przytomno

ść

i wtedy wła

ś

nie stajemy si

ę

ś

wiadomi tego,

ż

e

zasypiamy. To osi

ą

gni

ę

cie mo

ż

liwe jest dzi

ę

ki medytacji na lam

ę

. Wizualizujemy go na

poziomie serca - z jego ciała promieniuje

ś

wiatło. Nasz umysł pozostaje nieodzielny od

umysłu lamy. Dzi

ę

ki temu stopniowo rozpuszcza si

ę

nie

ś

wiadomo

ść

typowa dla zwykłych

stanów sennych. Chocia

ż

całkowicie usn

ę

li

ś

my, jeste

ś

my coraz bardziej

ś

wiadomi tego

co si

ę

z nami dzieje - nasz umysł staje si

ę

coraz bardziej przejrzysty. Znakiem

osi

ą

gni

ę

cia stanu przejrzysto

ś

ci umysłu jest to,

ż

e potrafimy zobaczy

ć

nasze własne

ś

pi

ą

ce ciało. Nie odbieramy go jednak tak, jak w stanie czuwania - jako czego

ś

materialnego - lecz jako przejrzysty obiekt promieniuj

ą

cy

ś

wiatłem, którego

ź

ródłem jest

lama znajduj

ą

cy si

ę

w naszym sercu. Je

ś

li nasz umysł jest spokojny, mo

ż

emy - pomimo

tego,

ż

e

ś

nimy - postrzega

ć

własne ciało jako tak jasne,

ż

e jest ono w stanie roz

ś

wietli

ć

cały pokój. Dzi

ę

ki temu mo

ż

emy widzie

ć

pokój i wszystkie znajduj

ą

ce si

ę

w nim

przedmioty.

Postrzegamy je tak wyra

ź

nie,

ż

e nie jeste

ś

my ju

ż

wi

ę

cej pewni czy

ś

nimy, czy nie. To

b

ę

dzie jednak mo

ż

liwe dopiero wtedy, gdy podczas medytacji praktykowanych w trakcie

czuwania w pełni do

ś

wiadczymy trzech stanów - błogo

ś

ci, przejrzysto

ś

ci i braku

koncepcji. Kiedy do

ś

wiadczenia te si

ę

ustabilizuj

ą

, b

ę

d

ą

si

ę

przejawiały w czasie snu w

ów szczególny sposób. Widzenie wówczas pokoju jest zwi

ą

zane z przejrzystym

ś

wiatłem

pojawiaj

ą

cym si

ę

dzi

ę

ki uspokojeniu umysłu. Osi

ą

gaj

ą

je ci, którzy praktykuj

ą

medytacj

ę

szine. Mo

ż

na wtedy

ś

pi

ą

c postrzega

ć

swoje ciało tak wyra

ź

nie,

ż

e

ś

wiatło w jego wn

ę

trzu

wydaje si

ę

promieniowa

ć

barwami t

ę

czy. Je

ś

li medytacja jest stabilna, nasz umysł mo

ż

e

by

ć

nawet w stanie porusza

ć

si

ę

wewn

ą

trz pomieszczenia, b

ą

d

ź

przemieszcza

ć

si

ę

do

s

ą

siednich pokojów. Mo

ż

emy w

ę

drowa

ć

z jednego miejsca do drugiego. Tak mo

ż

na

wyja

ś

ni

ć

teoretycznie mo

ż

liwo

ś

ci, które mog

ą

pojawi

ć

si

ę

w czasie snu, gdy

wystarczaj

ą

co intensywnie praktykujemy w dzie

ń

. Nie wystarczy jednak sama ch

ęć

prze

ż

ywania takich stanów. Pojawi

ą

si

ę

one same jako rezultat regularnej i gł

ę

bokiej

praktyki.

Do

ś

wiadczenia tego typu nie powoduj

ą

ż

adnego niepokoju w umy

ś

le. Pozostaje on w

identycznym stanie jak wtedy, gdy praktykujemy medytacj

ę

szine - jest całkowicie

rozlu

ź

niony, przejrzysty, wolny od jakiegokolwiek przywi

ą

zania, przenikni

ę

ty trzema

do

ś

wiadczeniami - błogo

ś

ci, przejrzysto

ś

ci i braku koncepcji. W tym stanie nasze zmysły

s

ą

bardzo sprawne i wyostrzone, co oznacza,

ż

e mo

ż

emy widzie

ć

, słysze

ć

, odczuwa

ć

dotyk, zapach i smak.

Ś

pi

ą

cy umysł nieprzerwanie prze

ż

ywa te wra

ż

enia, ale w

przeciwie

ń

stwie do stanu jawy akceptuje je wszystkie bez cienia warto

ś

ciowania.

Przestajemy na przykład uwa

ż

a

ć

,

ż

e pewne d

ź

wi

ę

ki s

ą

zbyt gło

ś

ne, b

ą

d

ź

irytuj

ą

ce. W

trakcie naszej dziennej praktyki, gdy ko

ń

czymy medytacj

ę

szine i przechodzimy do

gł

ę

bokiej medytacji nienarodzonej m

ą

dro

ś

ci, pozwalamy, aby

ś

wiatło pojawiaj

ą

ce si

ę

w

czasie zapadania w sen stawało si

ę

coraz ja

ś

niejsze i w ko

ń

cu uwolniło nas od tych

do

ś

wiadcze

ń

. Dzieje si

ę

to całkowicie naturalnie. Kiedy zasypiamy, nie musimy zmienia

ć

techniki ani rozpoczyna

ć

innej medytacji. Po prostu powinni

ś

my kontynuowa

ć

praktyk

ę

i

przed za

ś

ni

ę

ciem kierowa

ć

ż

yczenia do naszego lamy. Dzi

ę

ki temu i sile dziennej

medytacji, odpowiednie wchłoni

ę

cie pojawi si

ę

równie

ż

w trakcie snu.

Podobny rodzaj medytacji mo

ż

na stosowa

ć

równie

ż

w czasie umierania. Do

ś

wiadczeni

medytuj

ą

cy potrafi

ą

osi

ą

gn

ąć

stan buddy w przeci

ą

gu kilku sekund nast

ę

puj

ą

cych po

ś

mierci i mog

ą

w rezultacie unikn

ąć

do

ś

wiadcze

ń

bardo. Natomiast

ś

wiadomo

ść

tych,

Strona 1 z 5

Brama do Czystej Krainy

2009-09-12

którzy wiele praktykowali, jednak nie osi

ą

gn

ę

li jeszcze wystarczaj

ą

cych post

ę

pów w

pracy z umysłem, spoczywa na chwil

ę

w medytacji zbli

ż

onej do praktykowanej za

ż

ycia

szine, laktong czy mahamudry. Je

ś

li dzi

ę

ki temu równie

ż

nie osi

ą

gniemy wyzwolenia, w

umy

ś

le powstanie bardzo subtelna my

ś

l, która błyskawicznie wywoła do

ś

wiadczenia

bardo. W czasie snu sytuacja jest bardzo podobna - pod koniec naszej medytacji równie

ż

pojawiaj

ą

si

ę

subtelne my

ś

li. Ró

ż

nica polega na tym,

ż

e kieruj

ą

nas one w stron

ę

snu, a

nie bardo. Kiedy tylko przychodzi sen, zaawansowany praktykuj

ą

cy wizualizuje samego

siebie w postaci jidama i w ten sposób wkracza w sen. Zachowuje przy tym

ś

wiadomo

ść

,

ż

e wszystko jest iluzj

ą

i utrzymuje ten stan przytomno

ś

ci w ci

ą

gu całego snu. Je

ś

li mamy

mniejsze zdolno

ś

ci, najpierw zaczynamy

ś

ni

ć

, a dopiero po chwili zdajemy sobie spraw

ę

z tego,

ż

e

ś

nimy. Odkrywamy iluzoryczny charakter snu wytworzonego przez nasz umysł.

Osoba, która

ś

pi

ą

c ma poczucie rzeczywistej natury tego stanu, nie odczuwa ju

ż

cierpienia z powodu do

ś

wiadcze

ń

, które przytrafiaj

ą

si

ę

jej we

ś

nie. Je

ż

eli mamy

poczucie,

ż

e nie s

ą

one czym

ś

rzeczywistym,

ż

e s

ą

tylko iluzj

ą

i magiczn

ą

gr

ą

umysłu,

nie powstaje w nas

ż

adne przywi

ą

zanie. Kiedy

ś

nimy, staramy si

ę

spocz

ąć

w tym

urzeczywistnieniu. Bardzo wa

ż

ne jest, by

ś

my zrozumieli wła

ś

ciwe znaczenie medytacji w

czasie snu. Nie u

ż

ywamy marze

ń

sennych ani po to by osi

ą

gn

ąć

jaki

ś

szczególny stan,

ani do tego by spotyka

ć

si

ę

z lud

ź

mi w ró

ż

nych miejscach w czasie gdy

ś

nimy. Je

ś

li do

tego wła

ś

nie b

ę

dziemy zmierzali, przysporz

ą

nam one jedynie pomieszania.

Ś

wiadomo

ść

tego

ż

e

ś

nimy pomaga nam w zrozumieniu natury snów i w odkryciu faktu,

ż

e stanowi

ą

one projekcje pomieszanego umysłu. S

ą

jedynie do

ś

wiadczeniami i wra

ż

eniami, które

prze

ż

ywamy i wszystkie mog

ą

zosta

ć

oczyszczone w naturalny sposób. Ten proces jest

nasz

ą

medytacyjn

ą

praktyk

ą

w czasie snu.

Ze wszystkich przykrych do

ś

wiadcze

ń

najwi

ę

cej cierpienia powoduje to, którego nikt nie

jest w stanie unikn

ąć

-

ś

mier

ć

. Gdy nadejdzie, jedynie praktyka Dharmy jest naprawd

ę

skuteczna.

Ź

ródłem naszej jedynej ochrony w tym momencie staje si

ę

Lama oraz Trzy

Klejnoty - Budda, Dharma i Sanga. Aby złagodzi

ć

cierpienie

ś

mierci musimy za

ż

ycia

praktykowa

ć

Dharm

ę

oraz regularnie kierowa

ć

ż

yczenia do Lamy i Trzech Klejnotów -

zarówno w szcz

ęś

liwych jak te

ż

w nieszcz

ęś

liwych okoliczno

ś

ciach. Kiedy do

ś

wiadczamy

silnego cierpienia powinni

ś

my prosi

ć

o ochron

ę

i przyjmowa

ć

Schronienie. Wtedy w

chwili

ś

mierci nasza pro

ś

ba o ochron

ę

i błogosławie

ń

stwo Trzech Klejnotów i Lamy

b

ę

dzie naprawd

ę

skuteczna.

Podobnie wygl

ą

da sytuacja w przypadku koszmarów sennych - mog

ą

one wprawdzie

spowodowa

ć

powstanie w umy

ś

le stanów l

ę

kowych i wywoła

ć

intensywne cierpienie, ale

je

ż

eli na jawie praktykujemy i przyjmujemy Schronienie, nawyk ten zadziała równie

ż

w

snach. Nasze pro

ś

by si

ę

spełni

ą

i marzenia senne przeobra

żą

si

ę

tak dalece,

ż

e

ź

ródło

cierpienia zniknie. Ten sam rezultat mo

ż

emy osi

ą

gn

ąć

medytuj

ą

c w czasie snu na

pustk

ę

. Je

ś

li odkryjemy iluzoryczn

ą

natur

ę

snu, nie b

ę

dziemy musieli ju

ż

niczego si

ę

obawia

ć

, poniewa

ż

zobaczymy,

ż

e przera

ż

aj

ą

ce zdarzenie o którym

ś

nimy jest

nieoddzielne od tego, kto do

ś

wiadcza przera

ż

enia. Podział na przedmiot i podmiot nie

jest niczym prawdziwym. Istniej

ą

jedynie wyra

ż

enia si

ę

umysłu - nierzeczywiste,

nieuchwytne i krótkotrwałe - po prostu jego gra podobna do snu albo mira

ż

u. Kiedy ju

ż

raz uda nam si

ę

urzeczywistni

ć

ten wgl

ą

d, nie b

ę

dziemy odczuwa

ć

pokusy pod

ąż

ania za

uczuciami i my

ś

lami, które nieprzerwanie pojawiaj

ą

si

ę

w naszym umy

ś

le - wyzwolimy si

ę

spod ich wpływu i przestaniemy by

ć

podatni na ich podst

ę

py. Medytowanie na jawie

rozwija w nas nawyk, który b

ę

dzie mógł zadziała

ć

w czasie snu, a nast

ę

pnie równie

ż

po

ś

mierci, w stanie bardo, kiedy do

ś

wiadczymy ró

ż

nych złudze

ń

i halucynacji. Z chwil

ą

gdy

zdamy sobie spraw

ę

,

ż

e s

ą

one jedynie gr

ą

umysłu, b

ę

dziemy w stanie szybko si

ę

od

nich uwolni

ć

. Powinni

ś

my na jawie rozwija

ć

ów pogl

ą

d -

ś

wiadomo

ść

tego,

ż

e podział na

podmiot i przedmiot w rzeczywisto

ś

ci nie istnieje - i mie

ć

do tej prawdy całkowite

zaufanie.

Strona 2 z 5

Brama do Czystej Krainy

2009-09-12

Jaki jest cel Dharmy? Jej głównym celem jest to, by

ś

my nauczyli si

ę

zachowywa

ć

we

wła

ś

ciwy sposób w chwili

ś

mierci. Ci którzy praktykuj

ą

w swoim

ż

yciu buddyjsk

ą

ś

cie

ż

k

ę

,

nie boj

ą

si

ę

ś

mierci, poniewa

ż

wiedz

ą

jak przebiega i czym jest. S

ą

przez cały czas

ś

wiadomi i akceptuj

ą

ze spokojem to, czego do

ś

wiadczaj

ą

. Dzi

ę

ki praktyce Dharmy

wiemy jak si

ę

zachowa

ć

i jak unika

ć

pułapek, które mo

ż

emy napotka

ć

w chwili

ś

mierci.

Niektóre metody przechodzenia przez

ś

mier

ć

s

ą

bardzo po

ż

yteczne. Najprostsz

ą

jest

szczere pragnienie natychmiastowego odrodzenia si

ę

w Czystej Krainie Amitaby -

Dełaczen. Kiedy Amitaba był bliski osi

ą

gni

ę

cia o

ś

wiecenia, wyraził

ż

yczenie aby z jego

umysłu powstał

ś

wiat, do którego mogłyby si

ę

dosta

ć

wszystkie istoty bez wyj

ą

tku.

Amitaba chciał, by ka

ż

dy kto b

ę

dzie miał zaufanie do tego,

ż

e mo

ż

e odrodzi

ć

si

ę

w owej

Czystej Krainie i b

ę

dzie tego pragn

ą

ł, mógł to uczyni

ć

bez

ż

adnych trudno

ś

ci. Kiedy

Budda ów osi

ą

gn

ą

ł o

ś

wiecenie, jego wcze

ś

niejsze

ż

yczenie stało si

ę

faktem - z czystego

umysłu Amitaby wyłonił si

ę

ś

wiat dost

ę

pny dla wszystkich pod warunkiem,

ż

e prosz

ą

c o

odrodzenie si

ę

w nim zachowaj

ą

niezachwian

ą

ufno

ść

pozbawion

ą

jakichkolwiek

w

ą

tpliwo

ś

ci.

Praktyka Dharmy jest u

ż

yteczna nie tylko w chwili

ś

mierci - posiada wielk

ą

warto

ść

równie

ż

w naszym codziennym

ż

yciu, poniewa

ż

pomaga nam upora

ć

si

ę

z cierpieniem,

na jakie w nim napotykamy. Praktykowanie Dharmy pozwala nam przekształci

ć

ka

ż

d

ą

sytuacj

ę

w krok na

ś

cie

ż

ce rozwoju. Uwalniamy si

ę

od cierpienia i przekształcamy je w

szcz

ęś

cie. Dlatego bardzo wa

ż

ne jest posiadanie pełnego zaufania do nauk Buddy.

Najlepsz

ą

praktyk

ą

dla nas jest medytacja na jidama Kochaj

ą

ce Oczy i powtarzanie jego

mantry Om Mani Peme Hung. Kochaj

ą

ce Oczy jest emanacj

ą

współczucia wszystkich

buddów. Symbolicznie przejawia si

ę

ono pod jego postaci

ą

, by ka

ż

da istota mogła wej

ść

z nim w kontakt. To współczucie jest nierozerwalnie zwi

ą

zane z pusto

ś

ci

ą

. Je

ż

eli

przywołujemy Kochaj

ą

ce Oczy i powtarzamy jego mantr

ę

, wówczas w strumieniu

naszego umysłu w zupełnie naturalny sposób powstaje miło

ść

i współczucie oraz

stopniowo wzrasta

ś

wiadomo

ść

pustki. Nauki mówi

ą

,

ż

e je

ś

li rozwijamy dobro

ć

i

współczucie, mo

ż

emy urzeczywistni

ć

pust

ą

natur

ę

umysłu - Dharmakaj

ę

. Dobrze jest

regularnie praktykowa

ć

t

ę

medytacj

ę

z rado

ś

ci

ą

i zaufaniem, które wzmacniaj

ą

nasze

ż

yczenie odrodzenia si

ę

w Czystej Krainie Dełaczen. Je

ż

eli nie mamy

ż

adnych

w

ą

tpliwo

ś

ci i pragniemy tego z gł

ę

bi serca, z pewno

ś

ci

ą

si

ę

to wydarzy.

W chwili

ś

mierci musimy uwolni

ć

si

ę

od l

ę

ku i porzuci

ć

my

ś

li o cierpieniu, którego

mogliby

ś

my do

ś

wiadczy

ć

. Zamiast tego powinni

ś

my przypomnie

ć

sobie wszystkie nasze

pozytywne działania i ofiarowa

ć

je niezliczonym czuj

ą

cym istotom. Wyobra

ż

amy sobie

jak czerpi

ą

one korzy

ś

ci z pozytywnych skutków wywołanych przez nasz

ą

dobr

ą

karm

ę

.

Widzimy,

ż

e dzi

ę

ki nam s

ą

szcz

ęś

liwe i

ż

e ta dobra karma b

ę

dzie im pomaga

ć

na drodze

do o

ś

wiecenia. Poczucie, i

ż

jeste

ś

my im pomocni powinno wzbudzi

ć

w nas gł

ę

bok

ą

rado

ść

. Nast

ę

pnie przyjmujemy na siebie całe cierpienie, choroby i przeszkody

wszystkich czuj

ą

cych istot. Wyobra

ż

amy sobie,

ż

e ich cierpienia stapiaj

ą

si

ę

z naszym

własnym do

ś

wiadczeniem

ś

mierci i pragniemy całkowicie zniszczy

ć

wszelki ból i

negatywn

ą

karm

ę

. Nasz umysł spoczywa w stanie wolnym od jakiejkolwiek dualno

ś

ci i z

cał

ą

moc

ą

wyra

ż

a

ż

yczenie, aby po

ś

mierci nasze ciało, mowa i umysł znowu poł

ą

czyły

si

ę

, by przynosi

ć

po

ż

ytek innym. My

ś

limy o tym,

ż

e ludzie zawsze maj

ą

jakie

ś

potrzeby,

nieustannie czego

ś

pragn

ą

. Mo

ż

e nasze ciało i umysł mogłyby przemieni

ć

si

ę

w tak

ą

rzecz i da

ć

im w ten sposób szcz

ęś

cie. Je

ś

li umieraj

ą

c b

ę

dziemy mie

ć

w umy

ś

le tego

typu

ż

yczenie, zapewni to nam odrodzenie, w którym pojawi

ą

si

ę

korzystne warunki dla

osi

ą

gni

ę

cia o

ś

wiecenia. Odrodzimy si

ę

z przebudzonym umysłem, który w nowym

ż

yciu

umo

ż

liwi nam szybkie osi

ą

gni

ę

cie stanu buddy, poniewa

ż

b

ę

dziemy potrafili skutecznie

pomaga

ć

innym. B

ę

dziemy posiadali takie fizyczne i psychiczne cechy, które pozwol

ą

nam w optymalny sposób słu

ż

y

ć

ludziom pomoc

ą

. Wła

ś

nie dlatego tak bardzo wa

ż

ne jest

wyra

ż

anie w czasie

ś

mierci tego

ż

yczenia i umieranie z kochaj

ą

cym nastawieniem

umysłu. Podobn

ą

postaw

ę

powinni

ś

my zachowywa

ć

, gdy pomagamy umieraj

ą

cej osobie.

Strona 3 z 5

Brama do Czystej Krainy

2009-09-12

Musimy robi

ć

wszystko co mo

ż

emy, by osi

ą

gn

ę

ła pozytywny stan umysłu. Nawet je

ś

li nie

zna ona nauk Buddy i nie mo

ż

e w zwi

ą

zku z tym wyra

ż

a

ć

z przekonaniem

wspomnianego poprzednio

ż

yczenia, powinni

ś

my przynajmniej zach

ę

ca

ć

j

ą

do tego, aby

umierała spokojnie. Najwa

ż

niejszy jest wła

ś

nie jej stan umysłu. Umieraj

ą

cy do

ś

wiadcza

wyj

ą

tkowo silnych emocji, bardzo cierpi i jest bardzo pobudzony, nerwowy, słaby i pełen

l

ę

ku - wszystko to sprawia,

ż

e jego umysł jest bardzo niespokojny. Trzeba zawsze

okazywa

ć

mu wyj

ą

tkow

ą

serdeczno

ść

poprzez gesty i mow

ę

. Powinni

ś

my w kontakcie z

nim unika

ć

słów mog

ą

cych wywoła

ć

jego gniew lub wzbudzi

ć

uczucia zazdro

ś

ci czy

dumy, albo inne emocje, które mogłyby spowodowa

ć

powstanie niekorzystnych

okoliczno

ś

ci w chwili

ś

mierci. Kiedy nast

ę

puje ten moment sami powinni

ś

my równie

ż

stanowczo wystrzega

ć

si

ę

gniewu, nienawi

ś

ci, zazdro

ś

ci czy dumy.

Gdy wywołamy w umy

ś

le umieraj

ą

cego gniew przez nasz

ą

postaw

ę

lub słowa, wówczas

z powodu negatywnej karmy powstałej na skutek tego uczucia dokładnie w chwili

ś

mierci,

odrodzi si

ę

on w jednym z ni

ż

szych

ś

wiatów. Je

ś

li byli

ś

my przyczyn

ą

owego gniewu,

b

ę

dziemy odpowiedzialni za niekorzystne odrodzenie tej osoby, co poci

ą

gnie za sob

ą

powstanie negatywnej karmy równie

ż

dla nas. Chc

ą

c pomóc komu

ś

kto umiera, musimy

wi

ę

c zachowywa

ć

si

ę

w uprzejmy, pełen troski sposób i unika

ć

jakichkolwiek działa

ń

,

które mogłyby przynie

ść

mu cierpienie. Je

ż

eli b

ę

dziemy potrafili zachowa

ć

tak

ą

pozytywn

ą

postaw

ę

wobec umieraj

ą

cych, wówczas osi

ą

gniemy zdolno

ść

do utrzymania

pozytywnego stanu umysłu równie

ż

w chwili naszej własnej

ś

mierci, co pozwoli nam

osi

ą

gn

ąć

korzystne odrodzenie.

Dlaczego moment

ś

mierci jest taki istotny? Jest to chwila, w której umysł przestaje by

ć

zwi

ą

zany z ciałem i

ś

wiatem. Jest zupełnie nagi, przenikni

ę

ty pust

ą

ś

wiadomo

ś

ci

ą

. Dzi

ę

ki

temu staje si

ę

pełen mocy. Najdrobniejsza my

ś

l która si

ę

w nim wtedy pojawia, potrafi

spowodowa

ć

natychmiast niezwykle powa

ż

ne skutki. Je

ś

li my

ś

l ł

ą

czy si

ę

z jak

ąś

emocj

ą

,

wówczas nasz umysł zostaje błyskawicznie zepchni

ę

ty do

ś

wiata opieraj

ą

cego si

ę

na

tym wła

ś

nie uczuciu. Obecnie nie jeste

ś

my w stanie przewidzie

ć

, jaki b

ę

dzie stan

naszego umysłu w chwili

ś

mierci, poniewa

ż

dopóki

ż

yjemy, równie bezpo

ś

rednie i "nagie"

do

ś

wiadczenie nie jest mo

ż

liwe. W nasz odbiór

ś

wiata i naszego własnego ciała stale

wmieszanych jest wiele koncepcji, dlatego nigdy nie mo

ż

emy do

ś

wiadczy

ć

tej nago

ś

ci.

Za

ż

ycia nasz umysł zawsze pobudzaj

ą

my

ś

li lub idee - jest on stale wystawiony na

działanie strumienia zewn

ę

trznych, rozpraszaj

ą

cych zjawisk. Niektóre z nich s

ą

przyjemne, odpowiadaj

ą

nam i nie powoduj

ą

powstania negatywnych wra

ż

e

ń

w umy

ś

le,

ale inne sytuacje przyczyniaj

ą

si

ę

do wytworzenia stanów pomieszania i duchowego

zam

ę

tu. Wa

ż

ne jest,

ż

eby

ś

my nie reagowali w oparciu o pierwszy odruch, niezale

ż

nie od

tego czy dana sytuacja sprawia nam rado

ść

czy przykro

ść

. Nie powinni

ś

my pozwala

ć

, by

na nasz umysł wpływały powstaj

ą

ce w nim samym idee i automatyczne reakcje.

Musimy wzmocni

ć

nasz

ą

uwa

ż

no

ść

. Cokolwiek robimy musimy pozosta

ć

całkowicie

ś

wiadomi tego, co wydarza si

ę

w naszym umy

ś

le - dzi

ę

ki temu nie b

ę

dziemy reagowa

ć

nawykowo. Wówczas wystarczy nam czasu na zastanowienie si

ę

i wybór wła

ś

ciwego

działania. Gdy nie jeste

ś

my uwa

ż

ni, nasz pomieszany umysł tworzy negatywne

okoliczno

ś

ci, które z kolei powoduj

ą

szkodliwe reakcje - cały ten proces prowadzi do

powstania jeszcze gorszej karmy. Jedynym sposobem wydostania si

ę

z owego bł

ę

dnego

koła i unikni

ę

cia narodzin w kolejnym

ż

yciu wypełnionym cierpieniem jest rozwini

ę

cie

czystej

ś

wiadomo

ś

ci i nieprzerwanej uwa

ż

no

ś

ci.

W chwili

ś

mierci ofiarowujemy ciało, mow

ę

i umysł oraz wszelkie nasze minione

pozytywne działania wszystkim istotom. Wyra

ż

amy przy tym

ż

yczenie, aby ten dobry

potencjał zaspokoił ich potrzeby i pomógł im osi

ą

gn

ąć

o

ś

wiecenie. Nast

ę

pnie skupiamy

umysł na szczerym pragnieniu odrodzenia si

ę

w Czystej Krainie Amitaby. Wizualizujemy

go przed sob

ą

, by łatwiej móc si

ę

skoncentrowa

ć

na tej my

ś

li. W rzeczywisto

ś

ci Amitab

ą

Strona 4 z 5

Brama do Czystej Krainy

2009-09-12

jest nasz rdzenny lama - pojawia si

ę

on w tej wła

ś

nie formie kiedy umieramy.

Wyobra

ż

amy go sobie bardzo wyra

ź

nie i rozwijamy gł

ę

bokie zaufanie,

ż

e rzeczywi

ś

cie

jest przed nami. Ofiarowujemy mu wszelkie dobra, które nagromadzili

ś

my w

ż

yciu -

wszystko, co do nas nale

ż

y, nawet ciało. Nie próbujemy czegokolwiek zachowa

ć

, o

niczym nie zapominamy. Musimy by

ć

ś

wiadomi tego,

ż

e nasze przywi

ą

zanie do rzeczy

mo

ż

e w powa

ż

nym stopniu utrudni

ć

nam odrodzenie si

ę

w Czystej Krainie Amitaby.

Dajemy mu wi

ę

c wszystko i czujemy si

ę

całkowicie uwolnieni od przywi

ą

zania do

czegokolwiek, co zwi

ą

zane było z wła

ś

nie ko

ń

cz

ą

cym si

ę

ż

yciem. Je

ż

eli nadal

lgn

ę

liby

ś

my do rzeczy, które do nas nale

ż

ały, po

ś

mierci byłyby one dla nas ci

ą

gle

ź

ródłem zmartwie

ń

. Byliby

ś

my prze

ś

ladowani przez iluzj

ę

,

ż

e inni nam je odbieraj

ą

, w

wyniku czego powstałaby w nas nienawi

ść

i zazdro

ść

. Te emocje doprowadziłyby nas do

odrodzenia w ni

ż

szych

ś

wiatach. Dlatego w chwili

ś

mierci powinni

ś

my jak najszybciej

ofiarowa

ć

wszystko, co posiadamy - wraz z naszym ciałem - Buddom. Wtedy uda nam

si

ę

omin

ąć

wszelkie przeszkody. Nic nie b

ę

dzie mogło spowodowa

ć

przywi

ą

zania ani

zawróci

ć

nas ze

ś

cie

ż

ki prowadz

ą

cej do wyzwolenia. Musimy wi

ę

c w momencie

ś

mierci

wypełni

ć

umysł przede wszystkim szczerym pragnieniem odrodzenia si

ę

w Dełaczen i

całkowicie skoncentrowa

ć

si

ę

na tym celu. Je

ż

eli b

ę

dziemy podtrzymywa

ć

to

ż

yczenie i

poczucie obecno

ś

ci Amitaby, nasza

ś

wiadomo

ść

opu

ś

ci ciało w naturalny sposób i uda

si

ę

wprost do jego Czystej Krainy, gdzie błyskawicznie odrodzimy si

ę

w kwiecie lotosu.

Nasze ciało nie b

ę

dzie uczynione z mi

ę

sa i krwi lecz ze

ś

wiatła. To natychmiastowe

odrodzenie mo

ż

e si

ę

wydawa

ć

czym

ś

magicznym i niezwykłym, ale w rzeczywisto

ś

ci jest

łatwe do osi

ą

gni

ę

cia.

Je

ś

li uda nam si

ę

odrodzi

ć

w Dełaczen, wszystko czego zapragniemy b

ę

dzie si

ę

pojawia

ć

całkowicie spontanicznie, bez

ż

adnej pracy czy wysiłku z naszej strony. Je

ż

eli

zapragniemy znale

źć

si

ę

w jakiej

ś

innej Czystej Krainie, nasze

ż

yczenie spełni si

ę

w tej

samej chwili. B

ę

dziemy mogli nawet opu

ś

ci

ć

Dełaczen, by pomaga

ć

istotom w bardo,

cierpi

ą

cym z powodu gł

ę

bokiego pomieszania, albo pojawia

ć

si

ę

w

ś

wiecie ludzi, by

przyj

ść

im z pomoc

ą

. Ciesz

ą

c si

ę

tymi mo

ż

liwo

ś

ciami b

ę

dziemy jednocze

ś

nie wolni od

cierpie

ń

zwi

ą

zanych z narodzinami i

ś

mierci

ą

. W tej Czystej Krainie mo

ż

na przypomina

ć

sobie nauki, słucha

ć

ich bezpo

ś

rednio od Buddy Amitaby i pogł

ę

bia

ć

swoje zrozumienie.

W ten sposób automatycznie i całkowicie spontanicznie staniemy si

ę

buddami i

bodhisattwami, bez konieczno

ś

ci pokonywania kolejnych etapów długiej i

skomplikowanej

ś

cie

ż

ki.

Poniewa

ż

w poprzednich

ż

ywotach popełnili

ś

my wiele negatywnych czynów,

odrodzili

ś

my si

ę

tym razem w zło

ż

onym z ró

ż

nych elementów, materialnym ciele, które

jest

ź

ródłem cierpienia. Nasze obecne

ż

ycie trwa wyj

ą

tkowo krótko w porównaniu z

czasem, który mo

ż

emy sp

ę

dzi

ć

w kr

ę

gu ci

ą

głych narodzin i

ś

mierci, nie maj

ą

c mo

ż

liwo

ś

ci

osi

ą

gni

ę

cia wyzwolenia. Pogł

ę

bianie w czasie

ś

mierci

ż

yczenia odrodzenia si

ę

w

Dełaczen jest najbardziej skutecznym

ś

rodkiem unikni

ę

cia ponownych narodzin,

nieuchronnie prowadz

ą

cych do cierpienia. W chwili

ś

mierci musimy zdecydowa

ć

si

ę

na

odci

ę

cie przywi

ą

zania do wszystkiego, co wi

ąż

e nas z ko

ń

cz

ą

cym si

ę

wła

ś

nie

ż

yciem.

Dzi

ę

ki temu uda nam si

ę

całkowicie zablokowa

ć

cykl egzystencji i odci

ąć

zwi

ą

zane z nim

cierpienie.

Te wyja

ś

nienia to uchylenie bramy Dełaczen - by odrodzi

ć

si

ę

tam, wystarczy po prostu

pod

ąż

a

ć

za instrukcjami.

Tłumaczył Arkadiusz Herman

Strona 5 z 5

Brama do Czystej Krainy

2009-09-12