INDIE
Satjam ewa dżajate! – prawda zawsze zwycięża
GEOGRAFIA INDII
Lokalizacja: Azja Południowo-Wschodnia
Powierzchnia: ok. 3 mln km
2
(dla porównania: Europa – 10,5 mln km
2
, Polska – 0,3 mln km
2
)
Ukształtowanie: Himalaje, Dolina Gangesu, pustynie, Wyżyna Dekan
Rzeki: Ganges, Jamuna, Brahmaputra
Klimat: monsunowy; sześć pór roku (wasanta – wiosna, griszma – lato, warsza – pora deszczowa,
śarad – jesień, hemanta – wczesna zima, śiśira – późna zima)
ADMINISTRACJA INDII
Nazwa: Republika Indii, Bharat
Typ rządu: republika federacyjna
Stolica: New Delhi
Podział administracyjny: 28 stanów, 7 terytoriów zjednoczonych
Ludność: 1,18 mld (dla porównania: Europa – 700 mln, Polska – 38 mln); druga populacja świata,
17,31% ludzkości
JĘZYKI
Hindi, bengalski, tamilski, malajalam, gudżarati
RODZINY JĘZYKOWE
Ogółem 1625 języków, które można podzilić na cztery główne rodziny:
1. Rodzina indoeuropejska – największa z rodzin językowych; dwie podgrupy: języki
indoaryjskie i dardyjskie; indoaryjskie:
Staroindoaryjskie (język wedyjski, sanskryt)
Średnioindoaryjskie (wśród nich różnorodne prakryty)
Nowoindoaryjskie (m.in. hindi, bengalski, pendżabski etc.)
2. Rodzina drawidyjska
Grupa południowa (tamilski, kannada, malajalam, toda)
Południowo-zachodnia (tulu)
Południowo-wschodnia (telugu), centralną (kolami)
Gondwańska (gondi)
Północno-wschodnia (kurukh, oraon)
Północno-zachodnia (brahui)
3. Rodzina australo-azjatycka
Grupa języków mundajskich (munda)
Mon-khmer (część języków z tej rodziny nie posiada własnego pisma)
4. Rodzina tybeto-birmańska
Gałąź tybetańsko-himalajską (m.in. balti, tadakhi, newari, język tybetański)
Północno-assamską
Assamsko-birmańską (m.in. bodo, garo, manipuri, mizo); głównie stany północno-
zachodnie i północno-wschodnie: Sikkim, Bhutanu, Nepalu
Języki izolowane – relikty języków popularnych niegdyś na subkontynencie indyjskim, np. język
nahali (używany przez nieliczne grupy w centralnych Indiach), języki andamańskie oraz język
kusunda.
Najpopularniejsze współczesne
języki Indii:
Hindi – 41% (490 mln)
Bengalski – 8,1% (215 mln)
Telugu – 7,2 % (75 mln)
Marathi – 7% (71 mln)
Tamilski – 5,9% (77 mln)
Urdu – 5% (104 mln)
Gudżarati – 4,5% (46 mln)
Kannada – 3,7%
Malajalam – 3,2%
Orija – 3,2%
Pandżabski – 2,8% (88 mln)
Assamski – 1,3%
Maitilski – 1,2%
Inne – 5,9%
Grupy językowe:
Indoaryjskie – 72%
Drawidyjskie – 25%
Mongoloidalne i pozostałe – 3%
Języki urzędowe
2 główne – hindi i angielski oraz 21 pozostałych
RELIGIE
Hinduizm – 80,5% (lub 60% jeśli wyłączyć niedotykalnych i ludność plemienną)
Islam – 13,4%
Chrześcijaństwo – 2,3%
Sikhizm – 2%
Buddyzm – 0,75%
Dżinizm – 0,5%
Inne religie (żydzi, parsowie, bahaici itd.) – 0,5%
OM – mistyczna zgłoska – chrześcijańskie amen = zaiste, niechaj tak będzie! Arabskie amin
RECEPCJA FILOZOFII WSCHODU:
Hegel: „Tak więc Hindusi potrafią patrzeć przez dziesięć lat na czubek własnego nosa, żywieni przez
otaczających ich gapiów, pozbawieni wszelkiej innej duchowej treści. Indie należy wykluczyć z
historii”
Reale: „filozofia jest specyficznym tworem Greków”
Edward Said: Orientalizm – zabarwione niechęcią i poczuciem wyższości nastawienie ludzi Zachodu
do obcej kultury; wiedza o innym daje moc rządzenia nim! Orientalizm to produkt uboczny dominacji
kolonialnej i intelektualnego imperializmu.
Ronald Inden: „Zachodzni badacze powinni uwolnić Indie z hegemonii zachodniego dyskursu i
przywrócić im epistemologiczną i aksjologiczną niezależność:
Wilhelm Halbfass: „myślenie europocentryczne: „udzielanie suwerenności i przywracanie Hindusom
ich pierwotnej swoistości” świadczą o chęci utrzymania Zachodu w roli PODMIOTU świata”
Gilbert Ryle: „Nic co pochodzi ze Wschodu nie jest godne uwagi filozofa, z wyjątkiem słońca”
nothing worth a philosopher's notice out of the East expect the sun
Peter Strawson: mówi, że jest „uzależniony od Indii”
ŹRÓDŁA EUROPOCENTRYZMU
Brak podstawowej zalety, którą posiada filozofia zachodnia – myśl Wschodu nie wyrasta z rodzimej
tradycji intelektualnej, budzi poczucie obcości
Złudzenie jedności zachodu – skłonność do podkreślania jedności tradycji zachodniej (mimo
oczywistych różnic pomiędzy poszczególnymi nurtami, okresami, itd.), jedność filozofii Zachodu
wydaje się bezsporna, podczas gdy multikulturowy dialog filozoficzny wciąż budzi obawy
Złudzenie jedności Orientu – nieznajomość różnic między filozofią Indii i Chin; skłonność do
uproszczeń i generalizacji, brak JEDNEGO reprezentatywnego stanowiska „filozofii wschodu” ani
filozofii indyjskiej czy chińskiej (ani nawet szkoły wedanty czy taoizmu)
Kryzys filozofii orientalnej – w XX w. myśliciele indyjscy chcąc zahmować się filozofią przejęli
zachodnie narzędzia, porzucając rodzime tradycje; ostatnie 30 lat – powrót do filozoficznych tradycji
Azji
Filozofię wschodu, a Indii szczególnie, cechuje wielość, różnorodność, rywalizacja między
poszczególnymi koncepcjami – debata
FILOZOFIA PORÓWNAWCZA
Cross-cultural phenomenon
Interkulturowość filozofii pozwala uświadomić sobie w jak wielu różnych środowiskach kulturowych
rodzi się filozoficzny namysł i jak różne konteksty kulturowe odciskają się na strukturze ludzkiego
myślenia i tworzonych arblitralnie kategoriach pojęciowych
Ksenologia – swoista „ogólnoludzka konwersacja” czyli wysławianie ludzkich doświadczeń –
zarówno tych jednostkowych, podobnych, powtarzalnych, jak i tych niecodziennych, całkiem
odmiennych – w przróżnych kulturowych językach czy poetykach
Świadomość metakulturowa i kulturowy poliglotyzm
Auto-dez-identyfikacja, czyli zdemaskowanie i przekroczenie własnej fałszywej tożsamości, a
także zdiagnozowanie mitów pojęciowych własnej kultury (np. mit nauki)
Krytyczna autoidentyfikacja czyli pozyskanie i dopełnieni własnej tożsamości przez poznanie
siebie w relacji ja z INNYM, oraz przez skontrastowanie własnej tożsamości z inną
Akt identyfikacji wymaga odniesienia się do wspólnoty ogólnoludzkiej – różnica nieuchronnie
implikuje tożsamość
Za pośrednictwem i pomocą obcego – rozszerzenia pojęcia tożsamości, a także dostrzeżenie
relacyjnego, dynamicznego i wielofazowego charakteru formułowania tożsamości i
samowiedzy
OBCOŚĆ FILOZOFII WSCHODU JAKO WYZWANIE POZNAWCZE
Teza: poznając innego zbliżam się do poznania samego siebie, lepiej uzmysławiam sobie „kim (nie)
jestem?”
Jednakże to co wydaje się być inne (obce) okazuje się ostatecznie w dużej mierze projekcją
naszej własnej wyobraźni → wyobrażamy sobie coś czego nikt z nas nie mógł sobie
wyobrazić → Inny staje się zaprzeczeniem mnie
To co wydawało się obce okazuje się tylko naszym własnym wyobrażeniem, czym obce być
powinno (jako zaprzeczenie tego co znane – swojskie)
Stopniowe oswajanie obcego przez konfrontację z kulturowymi stereotypami rodzaju: Wschód
– spirytualizm, zagłębianie się we własnej duszy, procesach życia psychicznego, irracjonalizm
itp.; Zachód – materializm, efekt wnikliwej obserwacji natury, racjonalizm
PODSTAWOWE POJĘCIA I PODZIAŁY FILOZOFII INDYJSKIEJ
DARŚANA – widzenie, postrzeganie oraz pojęciowe ujmowanie rzeczywistości (driś – patrzeć,
widzieć)
OGLĄD-WGLĄD-POGLĄD
1. Ogląd, bezpośrednie postrzeganie zmysłowe
2. Intuicyjny wgląd, np. osiągnięty dzięki medytacyjnemu skupieniu
3. Pogląd, poznanie pojęciowe, dociekanie prawdy w oparciu o racjonalne wnioskowanie
ANWIKSZIKI – logika, metodyczna refleksja, wgląd, rozumowanie, metafizyka
MATA – myśl, idea, opinia, przekonanie, doktryna,
SIDDHANTA – ugruntowana doktryna, opinia, mniemanie
WADA – dyskurs, debata, polemika (wadzić się)
WEDA – wiedza, nauka (np. liturgia ofiarna, ale też gramatyka, astronomia)
DHARMA – nauka, doktryna filozoficzno-religijna (dhri – dzierżyć)
PRAWO-PRAWDA-PRAWOŚĆ
1. Porządek rzeczywistości, prawo kosmiczne i naturalne
2. Doktryna opisująca ład kosmiczny
3. Zasada przyczynowego wyjaśniania zdarzeń
4. Porządek społeczny i moralny zgodny z tradycją i odzwierciedlający prawo natury
5. Powinność, zasługa, cnota – wskaźnik postawy etycznej
DHARMA a RELIGIA
Wspólne wszystkim dharmom jest:
Dążenie do wyzwolenia (Moksza, kaiwalja, nirwana) oraz:
Przekonanie o konieczności ponownego wcielania się (sansara)
W odróżnieniu od religii (w zachodnim rozumieniu) indyjska dharma jest:
Inkluzywna – tzn. nie wymaga od wyznawcy wyłączności; akceptacja jednej dharmy nie musi
pociągać negacji i odrzucenia pozostałych
Nie jest konkluzywna – nie definiuje się jako ostateczna, jedyna i słuszna ścieżka duchowego
rozwoju, nie uzurpuje sobie wyłączności
Nie jest ekskluzywna – stanowi wystarczający choć niekonieczny warunek wyzwolenia się
PERIODYZACJA FILOZOFII INDYJSKIEJ
Pierwszy okres od XV w, p.n.e. do X w. n.e.
1. Wczesna epoka wedyjska (XV w. p.n.e. do IX w. p.n.e.)
2. Późna epoka wedyjska – powstanie upaniszad (IX-VI w. p.n.e.)
3. Epoka sutr – powstanie systemów filozoficznych (III w. p.n.e. – V w. n.e.)
4. Epoka komentarzy filozoficznych, krytyka tradycji (ok. V w. – X w.)
Drugi okres od V w. do dnia dzisiejszego – dominacja systemów śiwaickich i winszuickich (nurt
tantary i bhakti)
Filozofia współczesna od czasów Renesansu indyjskiego (od XIX w.) – wpływ myśli zachodniej
FAZY KSZTAŁTOWANIA SIĘ KULTURY INDII
1. Kultura doliny Indusu
3000 – 1500 p.n.e.
2. Warstwa indo-bramińska
1500 – 600 p.n.e.
3. Warstwa indo-śramiczna
(śrama – wysiłek, asceza)
600 p.n.e. – 300 n.e.
4. Warstwa indyjska (hindusko-buddyjsko-
dżinijska)
300 – 1200
5. Warstwa indo-islamska
1200 – 1757
6. Warstwa indo-angielska
1757 – 1947 lub nawet współczesność
Kultura Indii niczym drzewo banjan
Wieloźródłowość
Wielość nurtów współtworząca jedność
Asymilacja zewnętrznych wpływów i stopniowa adaptacja „obcych” względem głównego
nurtu kultury
Kontynuacja mimo zakłóceń ciągłości
Reinterpretacja tradycyjnych pojęć i koncepcji w coraz to nowym kontekście
→ KAŻDA INNOŚĆ DA SIĘ ZASYMILOWAĆ
NAJSTARSZE CYWILIZACJE ŚWIATA
wśród nich: dolina Indusu i Chiny
Miejska kultura dorzecza Indusu:
Harappa
Mohenjodaro
Liczebność tych ośrodków miejskich wynosiła ok. 40.000 mieszkańców, były od siebie oddalone o
600 km
Kryteria jedności kulturowej:
Jednorodna architektura miejska
Standaryzacja materiału budowlanego
Unifikacja rozplanowania miast
Jednolity system miar i wag
Jednolity styl ceramiki
Jedno pismo
Centralizacja władzy i dobrze rozwinięta hierarchiczna administracja państwowa
RELIGIA – hipotezy
Oparta na kulcie władcy; kulty solarne i rozwinięte rytuały świątynne (m.in. ablucje w
wielkim basenie)
Kult wielkiej matki – rytuał płodności
Praktyki ascetyczno-mistyczne (joga)
Życie społeczne
Bogate życie rodzinne (kultura miejska a wieś)
Centralna regulacja i standaryzacja handlu
Wysoki poziom cywilizacyjny (kanalizacja, oczyszczanie miasta itd.)
Stabilizacja polityczna
Hipotezy dotyczące upadku kultury Harappy:
Zmiany klimatyczne – długotrwałe susze, obniżenie poziomu wód gruntowych, załamanie się
gospodarki wodnej, i epidemie dziesiątkujące mieszkańców miast
Klęski nieurodzaju i upadek wsi – zaplecza kultury miejskiej, stopniowe wyludnienie miast
(migracja z biegiem Gangesu)
Inwazja Arjów („szlachetnych, honorowych” wojowników) – nomadycznych ludów
indoeuropejskich; kolejne najazdy między 1700 – 1500 r. p.n.e.
KULTURA WEDYJSKA
Warstwa indo-bramińska ok. 1500 – 600 p.n.e.
Kluczowe terminy: Wedy, warna, jadżńa, sanskryt, dharma
Struktura społeczna – system warn (varna – kolor)
BRAMINI – warstwa kapłańska
KSZTATRIJOWIE – warstwa wojowników
WAIŚJOWIE – warstwa kupców, rzemieślników
ŚRUDOWIE – warstwa robotników rolnych, sług
PISMO:
Sanskryt – „doskonale ułożony”
Dewanagari – „pismo z boskiego miasta”
Wedyjski rytualizm (jadżńa)
WIEDZA OBJAWIONA (śruti – zasłyszana)
Wedy (1500 – 600 p.n.e.)
Kolejne warstwy czterech wed
RIGWEDA – wiedza
hymnów (1028),
inwokacje do 33 bogów
SANHITY
Hymny,
modlitwy,
mantry,
rozważania
kosmogoniczne
BRAHMANY
Komentarze do
hymnów, analiza
rytuału,
rozważania nad
znaczeniem ofiray
ARANJAKI
Rozważania
leśne wokół
ofiary oraz
wewnętrznego
ćwiczenia, do
samodzielnej
recytacji
UPANISZADY
Rozważania
filozoficzne,
refleksje nad
istotą bytu i
losem
człowieka, idea
interioryzacji
ofiary
SAMAWEDA – wiedza
świętych pieśni
towarzyszących
składaniu ofiary m.in. z
somy, masła, mleka
JADŻURWEDA –
wiedza formuł ofiarnych,
liturgicznych
ATHARWAWEDA –
wiedza Atharwów
(półboskich kapłanów),
formuły magiczne
zapewniające pomyślność
(uzupełnienie rytuałów
ofiranych
BOGOWIE WEDYJSCY (dewa, dewi) 33bóstwa Rigwedy
Bogowie nieba: Djaus, Waruna (Pan rit), Mitra, Uszas, Aświnowie, Surja, Winszu, Puszan…
Bogowie powietrza: Indra, Rudra (Śiwa), Waju…
Bogowie ziemi: Agni, Soma, Saraswati…
KAPŁANI WEDYJSCY:
Hotar – przyzywa boga, recytuje hymny Rigwedy
Udgotar – śpiewa pieśni Samawedy
Adhwarju – wypowiada mantry Jadżurwedy
Bramini towarzyszący – wypowiadają formuły Atharwawedy
RIGWEDA – wątki kosmologiczne
Stworzenie bytu i niebytu z jedni (Nasadujasukta X. 129)
Naturalne rodzicielstwo: stworzenie przez zapłodnienie prawód (Rigweda II.38, VII.47, X.9,
X.33, X.121)
Stwórca – niebiański rzemieślnik (Wiśwakarman X.81)
Stworzenie przez poćwiartowanie praczłowieka (Puruszasukta X.90)
Stworzenie z boskiego dźwięku, mowy – Wacz I Wać (X.125) → mistyczne zgłoski, słowa –
mahawakja
ISTITA MYŚLI WCZESNOWEDYJSKIEJ:
Rytualizm – centralna rola praktyki ofiarnej (jadżńa, rita)
Ahistoryczność – jedyna realność = rytuał; przekaz ustny, czas cykliczny
Korzenie mistycznio-naturalistyczne – człowiek elementem Natury, łączy go z nią pragnienie
(kama) i niewiedza (awidja)
(anty)uniwersalizm – brak ostrych granic doktryny, podatność na asymilację obcych wpływów
Henoteizm – zmienia się cel rytuału, ale celowość (artha) pozostaje; celem ostatecznym
rytuału jest niepoznawalny absolut = brahman, stanowisko pośrednie między monoteizmem a
politeizmem; jednoteizm (Max Muller, 1899): synkretyzm, politeizm = nominalna wielość
bóstw, ale ofiara składana jednemu bóstwu isztadewata, które traktowane jest w trakcie
rytuału jako bóstwo centralne
OKRES ŚRAMICZNY – popularyzacja ruchów ascetycznych (Budda Śakjamuni, VI w.p.n.e. –
twórca drogi środkowej /kwiat lotosu/, Dżina Mahawira, VI w. p.n.e. – twórca dżinizmu)
UPANISZADY (VIII-VI w. p.n.e.)
13 klasycznych: Iśa, Katha, Kena, Praśna, Mundaka, Mandukja, Taittirija, Czandogja, Brihadaranjaka,
Śwetaśwatara, Kauszitaki, Aitareja, Maitri
Mundaka 1.1.3: „Dzięki jednej wiedzy, o Panie, wszystko poznajemy?”
Czym jest wiedza? Czym jest dla nas poznanie?
Najważniejsze przesłanie upaniszad:
Istnieje ostateczna rzeczywistość (brahman)
Poznający ma naturę z nią tożsamą
ATMAN = BRAHMAN
ATMAN (sans. an – oddychać, poruszać się; gr. Atmos – para, powietrze; łac. Animus)
Pierwotnie nieśmiertelna zasada ożywiająca ciało
Ja, jaźń, duch (dusza?), tchnienie życiowe, się
Rzeczywistość ostatecznie ujęta od strony subiektywnej, podmiotowej, jednostkowej
BRAHMAN (sans. Brih – pęcznieć, rosnąć)
Pierwotnie moc magiczna tkwiąca w ofierze, dzięki której świat wzrasta, istnieje
Immanentna światu energia ożywiająca wszystko, odwieczna, bezpostaciowa moc kosmiczna,
twórcza zasada świata obejmująca wszystko i będąca istotą wszystkiego
Rzeczywistość ostateczna ujęta od strony obiektywnej, holistycznej
MOKSZA (sans. muć – uwalniać się, wyzwalać)
Uświadomienie sobie, rozpoznanie własnej nieuwarunkowanej i uniwersalnej (absolutnej)
natury
Utożsamienie się atmana z brahmanem
MAHAWAKJA (sans. maha – wielkie + vakya – słowa, sentencje)
„świadomość jest brahmanem” (Aitareja 3.3 z Rigwedy)
„ty jesteś tym” (tat tvam asi – Czhandogja 6.8.7 z Samawedy)
„ja jestem brahmanem” (Brihadaranjaka 1.4.10 z Jadżurwedy)
„ten atman jest brahmanem” (Mandukja 1.2 z Atharwawedy)
PRZEMIANY W MYŚLI PÓŹNOINDYJSKIEJ
w okresie upaniszad
Asymilacja idei niearyjskich (medytacja – dhjana, praktyka rozwoju duchowego – joga)
Internalizacja ofiary – ofiara wewnętrzna, niematerialna, odprawiana w duchu, a nie
publicznie – reakcja na tradycje ascetyczne tj. śramaniczne
Rozwinięcie koncepcji dharmy (porządku kosmicznego), sansary (kołowrotu wcieleń) i
karmana (prawa moralnej odpłaty, ekwiwalencji uczynków i doznań)
Koncepcja tożsamości atmana i brahmana
KLASYFIKACJA SYSTEMÓW INDYJSKICH – draśan
ASTIKA – draśny respektujące autorytet Wed, czyli „wierzące w istnienie” objawienia wedyjskiego
Sankhja i joga
Njaja i waiśeszika
Mimansa i wedanta
NASTIKA
Darśany odrzucające autorytet Wed, nie pokładające wiary w ich objawiony charakter, m.in.
Buddyzm,
Dżinizm,
Szkoła czarwaków – materialiści
Szkoła adżiwików – fataliści
Szkoła adżńanika – agnostycy
KRIJAWADIN
Darśany uznające prawo karmana głoszące, iż jakość moralna uczynków znajduje odzwierciedlenie w
doznaniu (przyjemność/przykrość/obojętność) będącycm nieodzwoną „odpłatą” za działanie podjęte w
obecnym bądź minionym wcieleniu:
Sześć ortodoksyjnych szkół darśan (astika)
Niektóre szkoły nieortodoksyjne (nastka) – buddyzm, dżinizm
AKRIJAWADIN
Darśany odrzucające prawo karmana:
Niektóre szkoły nieortodoksyjne
(nastika): czarwakowie
Szkoła adżiwików
Implicite szkoła adżńaników
FILOZOFIA INDYJSKA – GŁÓWNE
STANOWISKA METAFIZYCZNE
PSEUDONIHILIZM – nic nie istnieje – nihilizm przypisywanie (niesłusznie) buddyzmowi przez
zwalczającą go szkołę njaji (Njajasutry IV 1.37-57) z racji przyjmowania przez buddyzm doktryny nie
substancjonalności (anatman) i nietrwałości (anitjata)
MOMENTALIZM – istnieją tylko byty monetalne (dharmy) przejawiające się na mocy prawa
współzależnego powstawania (pratitja samutpada) – szkoły wczesnego buddyzmy
Sarwastiwada: dharma = byt wieczny, istniejący potencjalnie (jako przeszły i przyszły) lub
aktualnie (teraźniejszy, istniejący przez 1 kszanę)
Sautrantika: dharma = byt wyłącznie teraźniejszy, bezczasowy fenomen, bezwymiarowy
punkt w czasie
NIEDUALIZM (quasi-monizm) – istnieje tylko jeden byt, którym jest czysta bezprzedmiotowa
świadomość (czit), nie odnosząca się do żadnego konkretnego podmiotu, a wszelka wielość jest
złudzeniem *niedualistyczna szkoła wedanty – adwaita wedanta, Śankara VIII w.)
MONIZM – istnieje tylko jeden rodzaj bytu:
Materia; szkoła czarwaków, lokajatów (cztery żywioły – mahabhuta)
Świadomość, czysty umysł; idealistyczna szkoła buddyjsko jogaczarna (świadomość zbiorcza
– alaja widżńana)
DUALIZM
Istnieje jedna substancja niezależna (tj. bóg = saguna, brahman), oprócz nie istnieją inne,
zależne i atrybutywne formy bytu, takie jak dusze indywidualne i materialne przedmioty
(wiśisztadwaita wedanta – Ramanudża XI w.)
Istnieją dwa rodzaje bytu – indywidualne samoistne i niestwarzające jaźnie – purusza, oraz
samoistna ewoluująca i twórcza materia, przyroda – prakriti (szkoły sankhja i joga)
PLURALIZM
Szkoły waiśeszika i njaja: istnieje 7 rodzajów przedmiotów poznania (padartha)
1. Substancja (9)
2. Właściwości (24)
3. Działanie (5)
4. Powszechnik (2)
5. Inherentna relacja
6. Szczegółowość (∞)
7. Nieistnienie (4)
Szkoły mimansy: 8 kategorii rzeczywistości
1. 4 pozytywne (substancja, cecha, czyn, powszechnik)
2. 4 negatywne
Szkoła wedanty Madhwy: nieszkończona wielość
1. Brahman
2. ∞ atamanów
3. ∞ bytów materialnych
NIESUBSTANCJALIZM – prawidłowa odpowiedź wyłania się z ciszy (arja tusznibhawa – szlachetne
milczenie) następującej po odrzuceniu wszystkich metafizycznych poglądów (sceptycyzm?), brak
samobytu (nirswabhava) = pustka natury bytu (śunjata): nie istnieje trwała substancjalna podstawa
zjawisk rzeczywistości; buddyjska szkoła madhjamaki, Nagardżuna II w.
RELATYWIZM – odpowiedź zależy od przyjętego punktu widzenia; pogląd zależy od przyjęcia
stanowiska afirmatywnego, negatywnego, agnostycznego lub złożonego w odniesieniu do danej
fundamentalnej kwestii metafizycznej jako stanowiska poprawnego w ramach wcześniej założonej
struktury pojęciowej (dżinijski nonkategorializm)
SCEPTYCYZM →AGNOSTYCYZM - rozumowanie na temat tego, co kryje się za aktualną
percepcją jest naznaczone istotnym nieusuwalnym brakiem → powinniśmy zaprzestać badania
rzeczywistości i podążać za wskazaniami beztroskiego zdrowego rozsądku; wszystko dziełem
przypadku – szkoła czarwaków i adżńaników
SZKOŁA CZARWAKÓW
(lokajatów)
Carvaka – cari (słodka, atrakcyjna) + vak, vac (mowa)
Lokayata (loka – ludzie, świat, zmysły + ayata – rozszerzony, rozpowszechniony) – dosł. Pogląd
rozpowszechniony na świecie, wśród ludzi albo: opinia oparta na doświadczeniu zdobytym przez
zmysły
HISTORIA SZKOŁY
Poglądy tej szkoły znane są z innych hinduskich i buddyjskich autorów (oryginalne źródła zaginęły)
Przypuszczalnie pierwszym dziełem tej szkoły była Brihaspatisutra (ok. V w. p.n.e.)
Wygaśnięcie szkoły datowane na ok. XV w.
Czarwakowie byli w opozycji wobec całej tradycji wedyjskiej, a najwyżej cenili sobie dążenie do
prawdy, spójność, zwięzłość i nieskrępowaną wolność myśli
SYSTEM CZARWAKÓW W RELACJI MADHAWY (XV w.)
Madhawa – filozof wedanty z płd. Indii, autor słynnego traktatu pt. Podsumowanie wszystkich
doktryn, stanowczo odrzucał poglądy czarwaków
„piewcy ateizm;
Póki życie jest Twoje, ciesz się nim,
Nikogo nie pominie bystre oko śmierci,
Gdy raz spalą to ciało, uważane za nasze,
Jakże kiedykolwiek może ono powrócić?”
Póki zżyjesz, żyj szczęśliwie
Bierz pożyczki i pij ghi,
Gdy ciało w proch się zmieni
Skąd mogłby wówczas powrócić?
Celem zycia jest pomyślność i samospełnienie, dostatnie, szczęśliwe i aktywne życie na tym świecie.
Według braminów krytycznych wobec czarwaków szkoła ta realizuje wyłącznie dwa cele życiowe:
Artha – dostatek materialny
Kama – rozkosz zmysłowa
Stąd też czarwakom zarzucano egocentryczny hedonizm.
MATERIALIZM
Podstawową substancją rzeczywistości są cztery żywioły (z tradycji indyjskiej koncepcji 5
żywiołów czarwakowie akceptują tylko cztery)
1. Ziemia – stałość (prithwi)
2. Woda – płynność (dżal)
3. Ogień - jasność (agni)
4. Wiatr – ruchliwość (waju)
Odrzucają natomiast przestrzeń – pustkę (akaśa)
Z żywiołów powstaje wszystko, także świadomość.
ODRZUCENIE WIARY W ZAŚWIATY I ANTYRYTUALIZM
Jeśli zwierzę zabite w rytuale dżjotisztoma samo pójdzie do nieba, czemu ofiarnik nie składa
w ofierze własnego ojca?
ANTYASCETYZM I ANTYBRAMINIZM
Życie religijne i składanie ofiar – sposoby zycia dobre dla tych, którym brak męskości lub
zdrowego rozsądku
Czarwakowie odrzucali system warn i kast, uznając go za nienaturalny, nieprzystający do
rzeczywistości: „Jakiż sens ma poniżanie ludzi ze względu na przynależeność do danej kasty
czy rozróżnienie wyższych i niższych kast, skoro każde ludzkie ciało ma takie same organy –
usta, oczy, uszy itd.”
Czarwakowie zarzucają braminom interesowne szerzenie zabobonów – bramini zdobywają w
ten sposób wysoki status społeczny i materialny.
Dżajaraśi Bhatta VIII/IX w.
Rozpuszczenie wszystkich zasad – błyskotliwe dzieło nt epistemologii, w którym autor stara
się podważyć teorie innych rywalizujących szkół – zarówno ortodoksyjnych jak i
heterodoksyjnych
Głosi sceptycyzm i agnostycyzm – podobnie jak adwaita wedanta i Nagardżuna uznaje
wszystkie źródła wiedzy jako zawodne
Nie sposób zyskać prawdziwe wiedzy ponieważ najpierw powinniśmy zdefiniować kryteria
poprawności procedur poznawczych, co nie jest możliwe bez uprzedniego poznania
rzeczywistości, do której owe procedury poznawcze miałyby się stosować. Wszelkie kryteria
poznawcze są wadliwe i muszą być poddane weryfikacji, a ta opiera się na innych kryteriach,
które też domagają się weryfikacji itd.
Nie sposób sformułować adekwatnej definicji poznania prawdziwego ani uchwycić natury
rzeczywistości przy pomocy narzędzi pojęciowych, jakimi dysponujemy
Wszelkie filozoficzne tezy zakorzenione są w konkretnym systemie przyjętych arbitralnie
przekonań (wierzeń) tzn. określonych kryteriów, definicji, kategorii
„w praktyce głupiec i mędrzec nie różnią się od siebie wiele, gdyż obaj muszą działać jedynie
w oparciu o doświadczenie i wadliwą, niepewną wiedzę o świecie”
SZKOŁA SANKHJI
Tradycja dualistyczna
FAZY ROZWOJU TRADYCJI SANKHJI-JOGI
CZAS TRWANIA
PRZEDSTAWICIELE
DZIEŁA
1. Protosankhja
VII w. p.n.e. – I w. n.e.
Kapila
Asuri
?
2. Faza przedklasyczna
I – V w.
Pańczaśikha
Warszaganja
Windhjawasin
Madhawa
Szasztitantra –
dzieło niezachowane
(ok. II w.)
?
?
?
3. Faza klasyczna
III – IX w.
Wyodrębnienie się z
tradycji osobnych
systemów (darśana) –
sankhji oraz jogi
klasycznej
Iśwarakriszna
Gaudapada
Mathara
Patańdżali
Wjasa
Waczaspati Miśra
Sankhjakarika
Jogasutry
4. Faza poklasyczna
(nurty wedantyczne)
XIV w. - dziś
Pseudokapila
Aniruddha
Widżńana
Bhikszu
Współcześnie: Hariharananda Aranja
(1869-1947) – odnowieciel tradycji,
założyciel Kapila Math
Sankhjasutry
Samkhyatattvaloka
Bhasvati
SCHEMAT 25 „TAKOŚCI” RZECZYWISTOŚCI (tattva)
MANAS
AWJ
A
KTA
WJ
A
KTA
PURUSZA
PRAKRITI
PRADHANA
MULAPRAKRITI
BUDDHI
MATHA
AHANKARA
BUDDHNDRIJA
Ucho
Skóra
Oko
Język
Nos
KARMANDRIJA
Mowa
Reką
Noga
N. rozmn.
N. wydalania
TANMATRY
Boski dźwięk
Czucie
Barwa
Smak
Zapach
MAHABHUTA
Przestrzeo
Wiatr
Ogieo
Woda
Ziemia
PRADHANA
BUDDHI
AHANKARA
WAIKRITA
BHUTADI
TAIDŻASA
MANAS
BUDDHNDRIJA
Ucho
Skóra
Oko
Język
Nos
KARMANDRIJA
Mowa
Reką
Noga
N. rozmn.
N. wydalania
TANMATRY
Boski dźwięk
Czucie
Barwa
Smak
Zapach
MAHABHUTA
Przestrzeo
Wiatr
Ogieo
Woda
Ziemia
JOGA I PRAKTYKI ASCETYCZNE
1. Początki w epoce indo-śramicznej (600 r. p.n.e. – 300 r. n.e.)
2. Rozwój w czasach indo-buddyjsko-dżinijskich (300 – 1200 r.)
3. Przykłady współczesne
ASCEZA W INDIACH
Asceza (tapas, sannjasa)
potwierdzenie siły duchowej i autonomii jednostki
cel praktyki ascetycznej: wygaszenie wszelkich pragnień (nie tylko cielesnych) a w
konsekwencji wyciszenie zjawisk świadomościowych zakłócających wgląd w naturę
rzeczywistości
Cztery rodzaje starożytnych praktyk ascetycznych:
1. ścieżka umartwiania się – nurt skrajnej ascezy, praktyki umartwiania się m.in. surowe posty,
całkowita izolacja, życie poza strukturą społeczną (np. w niedostępnych górach)
2. ścieżka wglądu – wspólnoty jogiczne skupiające się na poszukiwaniu wiedzy o naturze jaźni
(zazwyczaj ogolone głowy na znak pokory), życie na marginesie społeczeństwa
3. ścieżka leśnych pustelników (ofiarników) – długowłosi asceci, którzy oddają się forsownym
praktykom, ale jednocześnie regularnie odprawiają ofiarę agnihotry
4. ścieżka ascetów wędrownych – wyrzeczeńcy, starzy ofiarnicy leśni, podtrzymują jedynie
wewnętrzny mentalny ogień ofiarny, czyli żar ascezy (tapas), interioryzacja ofiary
JOGA
Sanskrycki termin yoga od yuj
ujarzmić, nakładać jarzmo
łączyć, wiązać
WIELOZNACZNOŚĆ TERMINU JOGA
1. nauka, teoria rozwoju duchowego, wskazująca właściwą ścieżkę wiodącą do wyzwolenia
(Moksza, nirwana, kaiwalja)
autonomiczny system filozoficzny, jedna z sześciu klasycznych darśan (radżjoga tł.
Joga królewska – Jogasutry Patańdżalego, ok. III w.; definicja jogi wg Patańdżalego:
joga powściąganiem zjawisk świadomościowych (czitta writti nirodha);
Najważniejsze komentarze do Jogasutr:
Wjasa, Jogabhaszja, VII w.
Śankara, Wiwarana, VII w.
Waczaspati Miśra, Tattwawaiśaradi, IX w.
Bhodża Radża, Radżamartanda, X w.
Widżńana Bhikszu, Jogawarttika, XVI/XVII w.
element systemu filozoficznego lub religijnego (ortodoksyjnego lub
heterodoksyjnego), np. joga buddyjska
2. metoda praktyczna ułatwiająca rozwój duchowy, np. hathajoga
3. zdolność zapanowania nad biegiem zjawisk świadomościowych rozwijaną w trakcie praktyki:
Zjawiska świadomościowe:
uciążliwe – zrodzone z niewiedzy i zasilające złoże karmiczne): błąd poznawczy,
fantazjowanie (wikalpa), sen głęboki bez marzeń, przypominanie
nieuciążliwe (nie rodzące złoża karmicznego): poznanie prawdziwe
4. stan skupienia świadomości na danym poziomie
5. ujarzmienie (nirodha) wszelkich zjawisk świadomościowych, docelowy stan niezbędny do
wyzwolenia z kręgu wcieleń (sansara)
STRUKTURA PODMIOTU EMPIRYCZNEGO (w ujęciu Jogasutr)
CZITTA
Świadomość empiryczna
buddhi – świadomość intuicyjna, intelekt
ahankara – świadomość ja, ja działające
manas – umysł, zmysł wewnętrzny, synteza danych zmysłowych
WEWNĘTRZNA DYNAMIKA PROCESÓW ŚWIADOMOŚCIOWYCH (patańdżalego
koncepcja świadomości)
CZETAS (sfera dyspozycyjna świadomości, podświadomość) = sanskary + wasany
TRZY RODZAJE POZNANIA PRAWDZIWEGO:
1. NAOCZNOŚĆ, WGLĄD POZNAWCZY (prartjaksza, pramana); warunek wstępny: śraddha
– wiara, ufność w istnienie wiedzy wyzwalającej, która domaga się weryfikacji i
potwierdzenia w bezpośrednim doświadczeniu
2. WNIOSKOWANIE PRZEZ ANALOGIĘ, ROZUMOWANIE (anumana); poznanie pośrednie
3. PRZYJĘCIE POZNANIA OD NAUCZYCIELA LUB Z AUTORATYWNEGO ŹRÓDŁA
(agama); poznanie pośrednie
DWA FILARY METODY JOGICZNEJ
Ćwiczenie (abhjasa) – dążenie do osiągnięcia stałego stanu powściągania świadomości
Bezpragnieniowość (wairagja) – zapanowanie świadomości nad lgnięciem do przedmiotu
poznania
PRAKTYKA WSTEPNA
SANSKARA
ślad utrwalony w
bieżącej pamięci
lub podświadomej
sferze
dyspozycyjnej
WASANA
liczne sanskary
tego samego
rodzaju tworzą
wasany - nawyki,
skłonności, trwałe
dyspozycje
PRATJAJA
aktualne zjawisko
świadomościowe
Krijajoga – asceza, medytacje, skupienie się na Iśwarze; osłabianie uciążliwości, wyrobienie
właściwych nawyków – sanskara
OŚMIOCZŁONOWA ŚCIEŻKA JOGI
1. JAMY – zasady moralne (ahinsa):
Niekrzywdzenie
Prawdomówność
Niekradzenie
Wstrzemięźliwość
Ubóstwo
2. NJAMY - praktyki ascetyczno-mistyczne (oczyszczenie):
Oczyszczenie
Zadowolenie
Medytacja (studiowanie nauk)
Skupianie się na Iśwarze
3. ASANY – pozycje ciała: nieruchoma i wygodna
4. PRANAJAMY – kontrola energii witalnej (prana); praca z oddechem, wznoszenie energii,
kontrola i zatrzymanie biegu prany
5. PRATJAHRA – wycofanie uwagi ze zmysłów
6. DHARANA – przykucie uwagi, związanie świadomości z miejscem (ekagrata)
7. DHJANA – kontemplacja, jednostajność strumienia świadomości
8. SAMADHI – skupienie, stopniowy wgląd poznawczy
KAIWALJA
jedność, synonim mokszy
AWIDJA – pięć uciążliwości
Pięć sposobów manifestowania się niewiedzy:
1. Niewiedza podstawowa (awidja) – widzenie w nietrwałym trwałego, w nieczystym czystego,
w niewygodzie pomyślności, w bezjaźniowym Jaźni
2. Stan „jestem” (asmita)
3. Pragnienie (raga)
4. Awersja (dwesza)
5. Przywiązanie (abhinweśa)
POZNANIE WYZWALAJĄCE – przezwyciężenie złudnej tożsamoścu podmiotowej, rozróżnienie
(wiweka)
CZITTA
podmiot empiryczny
Ucieleśnione ja, organizm
psychofizyczny, wytwór
przyrody (prakriti)
PURUSZA
podmiot absolutny
Bierny widz, widzostwo,
niedająca się
uprzedmiotowić jaźo, duch
transcendentny wobec
przyrody
STRUKTURA BYTU LUDZKIEGO (Jogasutra)
SZCZEBLE MEDYTACJI
stopniowalność stanu skupienia świadomości (samadhi)
1. SAWITARKA – popadnięcie w stan z myśleniem
2. NIRWITARKA – popadnięcie w stan bez myślenia
3. SAWICZARA – popadnięcie w stan z przenikaniem
4. NIRWICZARA – popadnięcie w stan bez przenikania
5. ANANDA – błogość
6. ASMITA – świadomość jestem (apercepcja)
7. SAMPRADŻATA, SAMADHI – skupienie z uświadomieniem; WIWEKA – rozróżnienie;
PRADŻŃA – poznanie prawdy
8. ASAMPRADŻŃATA SAMADHI – skupienie bez uświadomienia
KAIWALJA – wyzwolenie
MOCE JOGICZNE – skutki uboczne praktyki medytacyjnej
EKAGRATA – skupienie umysłu na jednym punkcie przez dowolnie długi czas
PRAKTYKI DLA ŚREDNIOZAAWANSOWANYCH: skupienie (sanjama = dharana + dhjana +
samadhi) na:
Sanskarach – poznanie poprzednich wcieleń
JAŹN
(purusza)
Ucieleśnione
ja jako
wytwór
przyrody
(prakriti)
umysł
ciało
Intelekt (buddhi
Poczucie ja
(ahankara)
Sfera
podmiotowa
Sfera
przedmiotowa
Ciele – niewidzialność
Karmanie – poznanie omenów śmierci
Życzliwości – spotęgowanie tego uczyucia
Słońcu – poznanie Wszechświata
Księżycu – poznanie ładu gwiazd
Gwieździe Polarnej – poznanie ruchu gwiazd
Pępku – poznanie ładu własnego ciała
Gardle – ustanie głodu i pragnienia
Sercu – wgląd w świadomość
PRAKTYKI DLA ZAAWANSOWANYCH:
Oderwanie umysłu od ciała – osłabienie uciążliwości i karmana
Rozluźnienie więzów karmana i doświadczenie przejścia – zdolność wejścia w inne ciało
Opanowanie tchnień witalnych (prana), np. udany – nieprzyleganie do wody, błota, kolców,
wyjście z ciała w chwili śmierci, opanowanie samany – promienność ciała
Skupienie się na żywiołach, uchwycenie ich natury (także subtelnej, tj. niepoznawalnej
zmysłowo), uchwycenie natury gun i ich celowości – panowanie nad żywiołami
Doskonałość ciała – wdzięk, siła, diamentowa zwartość
Zdobycie OŚMIU WIELKICH MOCY JOGICZNYCH:
1. Atomizacja ciała – zmniejszenie nawet do wielkości atomu
2. Lewitacja – lekkość
3. Magnifikacja – powiększenie
4. Dotykanie rzeczy odległych
5. Wola bez przeszkód – np. zanurzanie się w ziemi jak w wodzie
6. Panowanie nad żywiołami i ich przejawami
7. Moc stwórcza
8. Zdolność do tworzenia innych kategorii rzeczywistości zgodnie z życzeniem
(zaawansowany jogin nie korzysta z tej mocy)
CZTERY RODZAJE JOGINÓW
1. POCZĄTKUJĄCY – mający pierwsze osiągnięcia, stosuje ćwiczenia jogiczne
2. MAJĄCY MIODOWE STOPNIE – zdolny do poznania niosącego prawdę, ma oczyszczony
umysł i często przeżywa słodycz, ekstazę (rodzą się pokusy i pycha)
3. MAJĄCY ŚWIATŁO POZNANIA
PRAWDY – zwyciężywszy żywioły i
narządy psychiczne, kontempluje –
gwarancja powodzenia dalszej praktyki
4. MAJĄCY PRZEKROCZYĆ
KULTYWOWANIE JOGI - zdolny do
siedmiorakiego poznania prawdy, które
prowadzi do ostatecznego wyzwolenia
HATHAJOGA (od X w.) – wyzwolenie przez ciało;
system 7 czakramów – ośrodków energii witalnej
(prana); dalszy rozwój praktyki jogi w duchu
tantary (wyzwolenie przez ciało)
PRANAJAMA – kanały (nadfi) przepływu energii
witalnej (prana)
PIĘĆ ASPEKTÓW PRANY:
Prana
Samana
Apana
Udana
Wjana
WEDANTA
Dosłownie: zakończenie wed
ADWAITA WEDANTA
Gaudapada, VII w. – mistrz Gowindy, nauczał Śankarę
Śankara, VII w. – nirguna brahman
Mandana Miśra, VIII w.
Ramanudża, IX w. – wiśiszta adwaita – saguna brahman
Wallabha, XV/XVI w. – śuddha adwaita – czysty nie dualizm, bez ograniczeń maji
DWAITA WEDANTA
Madhwa, XIII w. – dwaita – ruch bhakti
Założyciel szkoły – Badarajana, ok. I w.
Bhartrihari, Wakjapadija, V w. – gramatyk, komentator WS, filozofia języka jako darśana
Świat podlega gramatycznej strukturze sakralnego języka Wed (samskrita – doskonały)
Poznanie poza językiem niemożliwe (niepoznawalność wyrażalna w języku; wiedza ≈ język
Uchwycenie znaczenia – tylko przez całość/zdanie, jednostkowe fonemy i słowa –
konwencjonalne i relatywne
Język (mowa – Wacz) jest niepodzielny i odnosi się do śabda brahmana; brahman jest
denotacją wszystkich słów; 2/3 języka transcendentuje ludzką mowę
Przedmiot – manifestacja nazwy (nominalizm)
DWA POZIOMY PRAWDY:
Poziom rzeczywistości empirycznej
Poziom rzeczywistości absolutnej
KONCEPCJA MAJI
Z punktu widzenia ontologii:
odwieczna, względna i skończona wewnętrzna moc (śakti) brahmana, która:
1. nie jest z nią tożsama ani samoistna (nie ma niezależnego istnienia)
2. nie jest odeń różna ani nierealna (jest jego rzeczywistą mocą)
3. ERGO: nie jest zarazem tożsama i różna od brahmana
nieświadoma, aktywna, wieloraka
złożona (dwoistość natury: jest czym innym z punktu widzenia rzeczywistości względnej oraz
absolutnej); Maja do brahmana ma się tak jak pusta przestrzeń w garnku do przestrzeni jako
takiej
Z punktu widzenia epistemologii
jej źródłem jest błędne poznanie (mylnie branie jednej rzeczy za drugą)
jest usuwana przez wiedzę, poznanie prawdziwe
Z punktu widzenia aksjologii:
jest pozytywna: jako wikszepa śakti tworzy (projektuje) świat wielości (nama rupa)
jest negatywna: jako awarana śakti zakrywa prawdziwą rzeczywistość – brahmana (doskonałą
wiedzę, błogość)
CZTERY STADIA SMOREALIZACJI
1. tylko brahman jest realny a świat jest nierealny
2. jest tylko brahman i nic ponad to (nie traćmy czasu na zaprzeczanie istnieniu świata)
3. Jaźń jest brahmanem – ja jestem brahmanem (zatarcie dystynkcji podmiot – przedmiot)
4. Cały wszechświat jest brahmanem (przezwyciężenie egocentryzmu, iindywidualnego
utożsamienia się z Jaźnią kosmiczną; atman=brahman)
MINASA
Od man – mniemać, myśleć, namysł
Potocznie od mamsa – mięso – ofiara zwierzęca
Przedstawiciele:
Dżajmini, Mimansasutry, ok. V w. p.n.e. (2745 sutr)
Śabara, ok. V w.
Kumarila Bhatta, VII/VIII w., Ślokawarttika
Prabhakara Guru, VIII w., Wiwarana
Miansa – założenia, cele:
Analiza źródeł poznania i ważności Wed
Badania nad językiem – inspiracje starożytną gramatyką
Analiza liturgii ofiarnej – rytualna ontologia
Wiara w eiczność Wed wyklucza ich boskie autorstwo – ateizm (ale po XII w. dominują
teistyczne nurty mimansy)
Dowodzenie nieomylności wed
1. Słowa, ich znaczenia oraz powiązania słowa ze znaczeniem są bez wyjątku wieczne,
sens zdania jest pochodną słów składowych, dlatego też pojęcie (słowo) jest tożsame
ze znaczeniem; idolatria (bałwochwalstwo) dźwięków i języka (mantry)
Dwie metody interpretacji słów: etymologiczna i poprzez faktyczne użycie
NIEOMYLNOŚĆ WED – dwa nurty interpretacji
Całkowite posłuszeństwo wobec wed podyktowane jest przez:
Kumarila: wedy nakazują człowiekowi spełnienie danego uczynku ponieważ jest dla niego
dobry
Prabhakara: dany czyn jest dobry dla człowieka ponieważ nakazany jest przez wedy
ETYKA MIMANSY
DHARMA – obowiązek, powinność nakazana przez Wedy
KARMAN – czyn, który przybliża do wiedzy ŻYĆ = DZIAŁAĆ
CZYNY, dwa rodzaje:
1. Codzienne – modlitwy, ablucje, obowiązki rodzinne, społeczne – rytuały
obrzędowe wykonywane bez szczególnych pragnień i pożądań
2. Wykonywane w celu powodzenia, szczęścia – nieobowiązkowe, ich motorem jest
pragnienie, żądza – zaniechani ich nie jest nieetyczne
DHARMA i ADHARMA – dobro i zło w świecie
Ostateczne wyzwolenie – ustanie działania i doznawania przyjemności – dla tych, którzy
zmęczeni są działaniem i spełniają jedynie rytuały, nie dążąc do zwiększania przyjemności
BRAMIŃSKA KONCEPCJA CZTERECH STADIÓW ŻYCIA – CZTERY AŚRAMY (Manusmriti,
Dharmaśastra)
1. BRAHMACZARIN – uczeń
2. GRIHASTHA – pan domu
3. WANAPRASTHA – pustelnik
4. SANNJASIN – asceta
UPANAJANA – rytuał przejścia, powtórne narodziny
KONCEPCJA CZTERECH CELÓW/WARTOŚCI (purusza-artha):
1. DHARMA – spełnianie powinności religijnych i społecznych, gromadzenie zasług (brahma-
jadżnia, prit-jadżna, dewa-jadżna, bhuta-jadżna, purusza-jadżna)
2. ARTHA – gromadzenie bogactwa uczciwymi sposobami
3. KAMA – zabieganie o przyjemności
4. MOKSZA – wyzwolenie z sansary
WAIŚESZIKA
Od wiśesza – wyszczególnienie, szczegółowość
Przedstawiciele:
Uluka Kanada (dosł. Zjadacz atomów), Weiśeszikasutry
WAIŚESZIKA – założenia:
Atomistyczna i pluralistyczna wizja rzeczywistości
Atom (anu) – niepodzielny i bezwymiarowy, niezniszczalny, wieczny, bierny, niepoznawalny
(wyjątek: poznawalny dla jogina); najmniejszą poznawalną molekuła jest triada diad, diada
jest niepoznawalna
Poszczególne atomy są jakościowo różne
CECHY SZKOŁY
Zainteresowanie filozfią przyrody i fizyką
Pluralizm metafizyczny – rzeczywistość ma złożoną i niejednorodną naturę
Realizm metafizyczny (nie jest to materializm)
Realizm poznawczy – wszystkie rzeczy, które istnieją mogą być poznane i nazwane
Teizm pogodzony z fizykalizmem
ONTOLOGIA – 7 kategorii rzeczywistości (początkowo 6 kategorii bez niewystępowania, pierwotny
schemat ontologiczny ulega przekształceniu w schemat epistemologiczny)
Padartha (dosł. Sens słowa) – przedmiot, o którym można pomyśleć (artha) i nazwać go (pada);
inaczej – przedmiot doświadczenia
1. SUBSTANCJA – drawja (9 rodzjów) – podmiot cech, to co gwarantuje trwanie rzeczy w
świecie, to, co może wejść w relację, kontakt z innym przedmiotem lub podmiotem
Materialna (zbudowana z atomów) – ziemia, ogień, woda, powietrze
Niematerialna (wszechprzenikająca lub z pojedynczego atomu) – eter (akaśa), czas
(kala), przestrzeń (diś), jaźń (atman), umysł (manas)
2. CECHA – jakość, guna (24 rodzaje); to, co występuje trwale w substancji dzięki relacji
przenikania:
Kolor (forma), smak zapach, dotyk, dźwięk
Liczba, rozmiar,
Odrębność, połączenie, rozłączenie
Oddalenie, bliskość ciężar
Płynność, lepkość
Świadomość (buddhi)
Pragnienie, niechęć
Wysiłek, dyspozycja
Zasługa, przewina
3. DZIAŁANIE – ruch – karman (5 rodzajów) własność przemijająca
spadanie
wznoszenie się
skupianie się (skurcz)
rozprzestrzenianie się (rozkurcz)
przemieszczanie się
4. OGÓLNOŚĆ – powszechnik – samanja (2 rodzaje)
Ogólność wyższa (rodzaj)
Ogólność niższa (gatunek)
5. SZCZEGÓLNOŚĆ – wiśesza (1 rodzaj) – manifestacja ogólności w konkretnej rzeczy –
nieskończenie wiele
6. PRZENIKANIE – inherencja, nieodłączne tkwienie – samawaja (1 rodzaj)
7. NIEWYSTĘPOWANIE – abhawa (4 rodzaje)
Uprzednie
Po zniszczeniu
Całkowite
Wzajemne niewystępowanie
Kategoria 1 – rodzje substancji
Kategoria 2, 3 – sposoby przejawiania się substancji
Kategoria 4, 5, 6, 7 – sposoby poznawania substancji
Kategoria 1, 2, 3 – realne (satja), istniejące (satta)
jaźń
umysł
ciało
Kategoria 4, 5, 6, 7 – realne, nieistniejące (asatta) – twory pojęciowe
KONCEPCJA PODMIOTU
Wszystkie trzy elementy tworzą dżiwa = dusza = osoba
PODMIOT:
doznawania przyjemności i przykrości
świadomości (buddhi)
JAŹN – ataman: najwyższa jaźń – bóg (parama-atman), jaźń jednostkowa, ucieleśniona dusza (dżiwa-
atman):
jest wieczna (nitja) i wszechprzenikliwa (wibhu)
pojedyncza i inna w każdym ciele
różna od ciała i zmysłów
jaźń jednostkowa w stanie naturalnym jest pozbawiona świadomości, zyskuję ją dopiero w
połaczeniu z umysłem (manas)
UMYSŁ
tworzy go pojedynczy atom
wieczny i nieskończenie liczny
pośredniczy pomiędzy jaxnią a zmysłami
nie jest wszechprzenikliwy jak atman (tyle manasów ile atmanów)
aktywny, ruchliwy (porusza się z nieskończoną prędkością)
akty poznania nie sa równoczesne
CIAŁO
zbudowane z atomów materialnych: ziemia, woda, ogień, powietrze
siedziba dla zmysłów poznania (buddhindrija) i działania (karmendrija)
oparcie dla umysłu i jaźni współtworzących duszę; wspólnie z nimi stanowi podmiot cech
KONCEPCJA PRZYCZYNOWOŚCI
Ogólna zasada: ASATKARJAWADA – przyczyna poprzedza skutek i zdolna jest do odrębnego
istnienia
Dwa aspekty związku przyczynowo-skutkowego:
1. KONTAKT (samjoga) – przyczyna poprzedza w czasie skutek – relacja między dwoma
przedmiotami; związek przypadkowu
2. PRZENIKANIE, inherencja (samawaja) – współistnienie przyczyny i skutku, tj. substancji i
jej cechy w obrebie konkretnego przedmiotu, związek konieczny
BÓG – Iśwara
Jedna z substancji niematerialnych
Wszechwiedzący podmiot wiecznego poznania
W przeciwieństwie do pozostałych jednostkowych jaźni (atman) świadomość boskiej jaźni
jest od niej nieoddzielna
Stwarza, podtrzymuje i niszczy świat zbudowany z atomów w trakcie kolejnych cykli
kosmicznych (kalpa)
Jest przyczyną sprawczą świata, zaś atomy przyczyną materialną – Bóg stwarza świat z
atomów, ale nie same atomy
DOWODY NA ISTNIENIE BOGA
Same atomy są niezdolne do wykreowania świata 0 odrzucenie hipotezy przypadkowego lub
samorzutnego stworzenia świata
Z PRZYCZYNY – świat = kombinacja niezliczonych atomów i wiecznych, nieskończonych
substancji; wszystkie rzeczy są złożone z części, a każde złożenie wymaga reguły złożenia,
prawa, inteligentnej przyczyny, która musi być wszechwiedząca, bo inaczej nie mogłaby
złożyć nieskończenie małych atomów w nieskończenie dużej przestrzeni i czasie → BÓG
Z PRAWA KARMANA – świat jest tak stworzony, aby zbiory atomów mogły „gromadzić
zasługi” lub „popełniać występki”, co rzutuje na dalsze koleje losu (zgodnie z prawem
karmana); atomy nie znają własnych zasług i przewin → potrzebny jest Bóg, który nadzoruje
ten proces
Z AUTORSTWA WED – wedy są absolutnie prawdziwe i autorytatywne; prawdę wywodzą
od swego autoa → Boga, nikt inny nie zdoła pojąc natury i przejrzeć tego co niewidzialne
Z PRZESŁANIA WED – skoro tak wiarygodne źródło jakim są wedy naucza o istnieniu Boga
→Bóg istnieje
ZARZUTY:
Skoro Bóg jest wszechmocny i mógłby sam stworzyć świat, czemu atomy są wieczne?
Skoro świat jest doskonałym mechanizmem, który Bóg pozostawia swemu biegowi, czemu
służy jego obecność w świecie? (boska obojętność i nadmiarowość)
NJAJA
Od ni – iść, przechodzić, wieść, kierować, wywodzić
Znaczenia terminu niaja:
W szerszym znaczeniu termin używany już w czasach Paniniego (IV w. p.n.e.): niaja –
sposób, droga dojścia, wzorzec, pierwowzór, standard, procedura, metoda, wywód, argument,
wnioskowanie
W węższym znaczeniu jako klasyczna draśna:
1. Dociekanie natury poznania, jego źródeł, metod i sposób jego weryfikacji
2. Wypracowanie reguł argumentacji i prawomocnych metod prezentacji
uzyskanego poznania innym podmiotom
3. Porządkowanie pojęć, terminologii i metod związanych z teorią poznania
Najważniejsze teksty:
Gautama, Njajasutry, III w.; główne komentarze: Watsjajana, IV w., Najasutra Bhaszja;
Uddjotakara, VI w., Najasutra Wartika (obrona tez Watsjajany po krytyce Dignagi);
Waczaspati Miśra, IX w., Najasutra-wartika Tatparjatika; Udajana, X w.,
Najatatparjapariśuddhi (subkomentarze do Tatparjatika) Njaja Kusumandżali (odnowa njaji w
duchu teizmu), Dżajanta Bhatta, X w., Njajamańdżari;
Nowa njaja: Gangesa Upadhjaja, XIII w., Tattwaczintamani
NJAJA = EPISTEMOLOGIA + LOGIKA + RETORYKA
Racjonalna analiza poznania
Próba ujęcia rzeczywistości w kategoriach logicznych
Formułowanie poprawnych procedur rozumowania (tarka) i debaty (wada)
Retoryka i persfazja
Logika indyjska rozwijała się z gramatycznej egzegezy tekstów wedyskich. Jej związek z
językoznawstwem i etymologią jest ścisły i dla całego rozwoju wręcz decydujący. Jednocześnie
analiza lingwistyczna operuje kategoriami psychologicznymi: fundamentem historycznym logiki
staroindyjskiej nie jest nauka o przyrodzie ale nauka o człowieku.
CEL OSTATECZNY – wyzwolenie i szczęście
STAN OBECNY – niewola, niewiedza i cierpienie
REMEDIUM – poznanie i analiza pojęciowa = logika
Poznanie (dżńana) to złożony proces narażony na błędy
Czynniki poznania:
Przedmiot poznania
Instrument zewnętrzny, np. światło
Narząd zmysłu
Umysł (manas) – koordynator zmysłów i zmysł wewnętrzny
Jaźń
Zakłócenia poznania (defekty): manas zajęty innym przedmiotem, jaźń pod wpływem emocji, wada
organu, wpływ wspomnienia na obecną percepcję itp.
Poznanie jest niemożliwe gdy:
Przedmiot został już poznany
Przedmiot jest zupełnie nieznany
Poznanie jest możliwe gdy dociekający ma już jakieś wyobrażenie o przedmiocie (rola pamięci) ale w
pełni go sobie nie uświadamia – wówczas stosuje miary poznania (pramana)
Etapy dochodzenia do wiedzy:
1. Pierwsze wrażenie
2. Wątpliwość (niejasna wiedza)
3. Przeciwne poglądy (kontrargumenty)
4. Zastosowanie rozumowania (tarka) – sylogizm
5. Określenie przedmiotu
6. Sprawdzenie przez refleksję
7. Ostateczna pewność – określenie przedmiotu za pomocą poglądów przeciwnych, powstałych
pod wpływem pierwszego wrażenia
Cztery miary poznania prawdziwego:
1. POSTRZERZENIE – pojmowanie bezpośrednie
Percepcja zmysłowa
Percepcja nadzwyczajna:
i) przez kontakt z tym co ogólne
ii) przez skojarzenie
iii) przez wgląd jogiczny
2. WNIOSKOWANIE – pięciostopniowa reguła dowodzenia tzw. sylogizmu
HIPOTEZA – Ta góra płonie
PRZYCZYNA – Ponieważ się dymi
UOGÓLNIENIE I PRZYKŁAD – Gdziekolwiek jest dym, tam jest ogień, tak jak w
kuchni
ZASTOSOWANIE – Ta góra także się dymi, co świadczy o obecności ognia
WNIOSEK – Ta góra płonie
3. ANALOGIA – dowodzenie własności do udowodnienia na podstawie podobieństwa ze znaną
rzeczą
4. ŚWIADECTWO WERBALNE – wiedza przejęta z autorytetu
(slajd 198, 199)
LITERATURA EPOSU
Wątki etyczne: joga, dharma
LITERATURA TRADYCJI – smriti
Eposy (IV w. p.n.e. – IV w. n.e.):
Mahabharata (Ardżuna pouczany przez Krisznę wcielonego w woźnice rydwanu),
Ramajana
Kodeksy praw i obyczajów (VI – III w.):
Dharmasutry
Dharmaśastry
Mity, genealogie, pouczenia prawno-etyczne, legendy
Purany (spisane III-XV w., powstały X-V w. p.n.e.)
BHAGAWADGITA – przezwyciężenie własnej dharmy, etyczna koncepcja bezinteresownego
działania (karmajoga)
PRZESŁANIE GITY
Trzy ścieżki (trimarga) ku wyzwoleniu (moksza)
1. KARMAJOGA – joga czynu
Praktyka jogi czynu bezinteresownego
Działanie zgodne z własną powinnością (swadharma)
Emocje nieistotne w spełnianiu czynu, działanie wolne od pragnienia owoców
swojego działania
Działanie = ofiara składana Bogu z owoców własnych uczynków (dwojaki sens
czynu i bezczynu; czyn = ofiara/gromadzenie ładunku karmicznego, bezczyn =
przedłużenie sansary/działanie bezinteresowne)
Niegromadzenie złoża karmana, nie stwarzanie nowych więzów karmicznych
Działanie bezinteresowne przeciwieństwem czyny samowolnego
Utrwalanie właściwych nawyków → prawdziwie etyczny rytuaclizm
2. DŻŃANAJOGA – joga wiedzy
Dążenie do mądrości (pradżńa), gnoza
Przezwyciężenie niewiedzy (awidja)
Powściąganie wszelkich pragnień i emocji
Zdobywanie wiedzy poprzez medytacyjny wgląd
Wyzwalanie się dzięki bezpośrednimu poznaniu własnej natury (atman) tożsamej z
naturą świata (brahman)
Usuwanie niewiedzy (awidja) jak najszybsze wyzwolenie się z kręgu wcieleń
3. BHAKTIJOGA – joga oddania
Kultywowanie emocji religijnych, oddanie się bogu
Skupianie się na wiecznym, wszechobecnym bogu (Kriszna) – źródle i celu
wszelkiej dharmy
Cieszenie się miłością i miłosierdziem boga
Dążenie do wyzwolenia poprzez zjednoczenie z bogiem – teizm
DHARMA
HINDUIZM: każda jednostka przynależy do określonej grupy społecznej, endogenicznej
wspólnoty (warna, kasta) zgodnie z własnym karmanem – dla różnych kast istnieją różne
dharmy 0 każdy powinien realizować dharmę własnej kasty tj. swadharmę
BUDDYZM: pomimo różnic w jednostkowym karmanie, skutkującym odrodzenie się w danej
grupie społecznej o określonym statusie ekonomicznym oraz określonymi zdolnościami itd.
każdy powinien realizować tę samą uniwersalną dharmę – ta sama dharma dla każdego
BUDDYZM
Siddhartha Gautama (485 – 405 r. p.n.e.)
Rycerz (ksztarija)
Książę z rodu Śakjów
Asceta, wyrzeczeniec
Przełomowe wydarzenia z życia Buddy:
1. Poczęcie
2. Narodzenie
3. Cztery znaki
4. Wielkie odejście
5. Asceza
6. Oświecenie
7. Nauczanie
8. Wygaśnięcie
Ogólne założenia buddyzmu:
Odrzucenie autorytetu pism wedyjskich, uznawanych w hinduizmie za objawione
(m.in. potępienie krwawych ofiar)
Sansara – każde jednostkowe istnienie jest wycinkiem długiego ciągu wcieleń
Prawo karmana – każdy uczynek motalnie wartościowany przynosi skutek w postaci
doznania przyjemności, przykrości lub obojętności
Medytacja – poznanie natury rzeczy uzyskiwane jest dzięki wielostopniowej praktyce
medytacji
Nirwana – ukierunkowanie na przebudzenie, tj. wyzwolenie z kręgu wcieleń (sansara)
i osiągnięcie stanu buddy
Autosoteriologia – ostateczne wyzwolenie dokonuje się poprzez rozwój duchowy
jednostki
Trzy klejnoty:
1. Budda (Buddha)
2. Nauka (dharma)
3. Wspólnota (sangha)
Cztery szlachetne prawdy:
1. PRAWDA O CIERPIENIU (duhkha): wszystkie formy egzystencji podlegają
cierpieniu (narodziny, starość, choroba, śmierć), które przejawia się jako
przywiązanie, pragnienie bądź niechęć. Pragnienie egzystencji naznaczonej
cierpieniem przejawia się we wszystkich pięciu zespołach psychofizycznych: w ciele,
odczuciach (przykrości, przyjemności, obojętności), percepcji, skłonnościach,
sposobie uświadamiania sobie rzeczywistości
2. PRAWDA O POWSTANIU CIERPIENIA – źródłem cierpienia jest nieustające i
niemożliwe do zaspokojenia pragnienie (triszna), które wypływa z niewiedzy (awidja)
na temat natury rzeczywistości. Pragnienie i niewiedza, podobnie jak wszystkie inne
elementy rzeczywistości, powstają na mocy prawa współzależności przyczyn i
skutków (pratitja samutpada); 12 OGNIW UWARUNKOWANYCH I
WARUNKUJĄCYCH (prawo współzależnego powstawania – pratitja samutpada)
Niewiedza → predyspozycje → świadomość → nazwa i forma → 6 organów
zmysłowych → kontakt → wrażenia → pragnienie → przwiązanie → stawanie się
→ powtórzone narodziny → starość i śmierć → …
GŁUPOTA, ZŁOŚĆ, POŻĄDANIE
3. PRAWDA O WYGASZANIU CIERPIENIA – ustanie cierpienia i powstrzymanie
powtórnych narodzin jest możliwe. Wygaśnięcie (nirwana) osiągane jest dzięki
przezwyciężeniu pragnienia, które dokonuje się na drodze rozpoznania prawdziwej
natury rzeczywistości. PRAWDZIWA NATURA RZECZYWISTOŚCI:
Cierpienie (duhkha) – wszelka egzystencja naznaczona jest cierpieniem
Nietrwałość (anitjata) – wszystko podlega nieustannej przemianie
Nie substancjonalność – nie istnieje trwałe podłoże rzeczywistości,
bezjaźniowość – ja nie posiada trwałego, substancjonalnego podłoża (anatman)
4. Prawda o drodze prowadzącej do wygaszenia cierpienia (ośmioczłonowa ścieżka)
Mądrość (pradżńa): 1) właściwy pogląd, 2) właściwa intencja
Moralność (śila): 3) właściwa mowa, 4) właściwy czyn (niekrzywdzenie), 5)
właściwy zywot (zawód)
Skupienie (samadhi): 6) właściwy wysiłek, 7) właściwa uważność, 8) właściwe
skupienie
PRAKTYKA RELIGIJNA BUDDYZMU
Mały wóz (hinajana)
Wielki wóz (mahajana)
Dyscyplina zakonna (winaja)
WSPÓLNOTA
W węższym znaczeniu – zakon mnichów/mniszek
W szerszym znaczeniu (4 zgromadzenia): zakon mnichów/mniszek, wspólnota
świeckich mężczyzn/kobiet
PODSTAWY ETYKI BUDDYJSKIEJ
Powstrzymanie się od krzywdzenia
Powstrzymanie się od brania tego co nie zostało dane
Powstrzymanie się od niewłaściwych kontaktów seksualnych
Powstrzymanie się od fałszywej mowy
Powstrzymanie się od intoksykacji
IDEAŁY ETYCZNE BUDDYZMU:
Arhat – tradycja hinajamy; istota, która osiągnęła oświecenie, synonim buddy. To
czwarty stopień świętości, kolejny po: wkraczającym w strumień, raz powracający, nie
powracający
Bodhisattwa – tradycja mahajamy; istota, która przez systematyczne ćwiczenie
wyzwalających działań (paramita) dąży do stanu buddy, kierując się altruistyczną
motywacją przynoszenia pożytku innym, świadomie rezygnująca z pełnej nirwany
dopóki nie osiągną wyzwolenia wszystkie czujące istoty
EKSPANSJA BUDDYZMU:
Ateny, Antiocha, Aleksandria, Baktria, Chiny, Birma, Srilanka
(slajd 249, 264)
BUDDYZM I DŻINIZM – cechy wspólne
Zakwestionowanie autorytetu wed
Inne określenia niewierzących – nastika, śramana
Otwarcie na przedstawicieli niższych warn – antykastowość
Sformułowanie uniwersalnych zasad etycznych, tj. jednakowych dla wszystkich
warstw społecznych (odrzucenie koncepcji swadharmy, warnaśramadharmy)
Nacisk na ascezę, oderwane od świata życie duchowe
Powstanie nowej literatury filozoficzno-religijnej, spisywanej w językach
regionalnych, tzn. prakrytach: pali – buddyzm, ardha-magadhi – dżinizm, a nie w
sanskrycie
DŻINIZM
TIRTHANKARA – ideał mędrca
„zwycięzca”, osoba, która osiągnęła absolutną wolność i zrozumienie natury rzeczy,
najwyższy autorytet religijny, nauczyciel ludzkości
Aczarja – nauczyciel, upadhjaja – instruktor, sadhu – wędrowny asceta i kaznodzieja
5 ślubów niższych – anuwrata
Śluby dla głowy rodziny, przygotowanie do przyszłego życia zakonnego
Powstrzymanie się od przemocy – ahinsa
Mówienie prawdy
Niekradzenie
Wstrzemięźliwość płciowa
Wyrzeczenie się chciwości
4 śluby wyższe – mahawrata
Śluby dodatkowe dla mnicha i mniszki przyjmowane po inicjacji (diksza)
Wyrzeczenie się wszystkich dóbr ziemskich (np. dachu)
Poddawanie się 20 próbom doskonałości (np. głód, pragnienie, ukąszenia owadów,
bicie, żebranie)
Całkowite przestrzeganie ahinsy
Unikanie oceniania innych, samochwalstwa, mówienia o kobietach, królach,
złodziejach i jedzeniu
Odłamy dżinizmu:
Śwetambarowie – odziani w światło
Digambarowie – odziani w przestwór
AHINSA (nie zabijać, nie krzywdzić)
Niekrzywdzenie, powstrzymanie się od gwałtu, przemocy, zadawania cierpienia
Istotna koncepcja etyczna, kluczowa dla wielu indyjskich szkół, m.in. jogi klasycznej,
buddyzmu, dżinizmu
UZASADNIENIE: bycie podmiotem/posiadanie duszy (dżiwa) jest równoznaczne z
byciem zdolnym do odczuwania bólu i oznacza przynależność do sfery moralnej.
Każdej istocie, która jest zdolna do odczuwania cierpienia przysługują prawa moralne
(co nie oznacza, że przysługuje jej moralna odpowiedzialność, bowiem zwierzęta nie
są odpowiedzialne za swoje czyny gdyż nie popełniają ich intencjonalnie). Zwierzęta
są duchowe, czyli zdolne do odczuwania bólu – wskazuje na to ich zachowanie –
zatem przysługują im prawa moralne. Dżinizm nie daje bezpośredniej odpowiedzi co
jest dobre a co złe. Uważa jednak, że należy przyjąć za wiążące to co istoty duchowe
same uznają za dobre i złe: czynić xle to działać niekorzystnie dla samego siebie, zło
moralne – to czego samemu nie chce się doznawać, to czego pragnie się unikać.
Zwierzęta tak jak i ludzie starają się unikać cierpienia, zatem ból i cierpienie przez nie
odczuwane stanowią zło moralne. Zabijanie zwierząt dla pożywienia przez ludzi,
którzy zdolni są do działania intencjonalnego jest złem.
FILOZOFIA CHIŃSKA
PERIODYZACJA
1. OKRES STAROŻYTNY – VI w. p.n.e. – III w. n.e.
Złoty okres – epoka walczących królestw VI w. p.n.e. – III w. p.n.e.
Okres posumowania, epoka dynastii Han III w. p.n.e. – III w. n.e.
2. OKRES ŚREDNIOWIECZNY – III w. – XVII w.
Rozwój szkół buddyjskich (madhamaka, jogaczara) III w. – IX w.
Później rodzime szkoły buddyjskie (chan, tiantai, huayen)
Okres reakcji konfucjańskiej na buddyzm X. – XIII w.
3. OKRES NOWOŻYTNY – VII w. – 1 połowa XX w.
4. OKRES WSPÓŁCZENY – 2 połowa XX w.
Marksizm maoistowski, socjalizm naukowy
OKRES 100 SZKÓŁ V W. – III W. P.N.E.
Szkoła kosmologiczna (yinyang) – refleksja na temat gry dwóch kosmologicznych
zasad: yin – ciemność, zimno, żeńskość, siły negatywne) yang (jasne, gorące, męskie,
siły pozytywne) oraz pięciu żywiołów: woda, ogień, metal, drewno, ziemia
Szkoła konfucjańska – szkoła literatów, klasyka jako wzorzec doskonałości
Szkoła maoistów – Mazi – krytyk konfucjanizmu, pacyfizm; refleksja nad naturą
ludzką (złą) i kulturą (dobrą), wiara w osobowego boga, empiryzm, 3 kryteria służące
do oceny prawdziwości twierdzeń:
1. Wiedza historyczna
2. Doświadczenie przeciętnej jednostki
3. Stosowalność w prawie i polityce
Szkoła nazw – logika, sofistyka, związki między nazwami a desygnatami, badanie
definicji i praw logiki
Szkoła legistów – refleksja na temat autonomiczności kodeksu prawnego, silne
związki z władzą cesarską
Szkoła taoistyczna – jedność z Naturą (Laozi, VI w. p.n.e., Zhuangzi, VI – III w.
p.n.e.)
WYRÓŻNIKI FILOZOFII CHIŃSKIEJ:
styl: lakoniczność, brak wyraźnej struktury teoretycznej, sugestywność i
perswazyjność, metaforyczność i obrazowość
zainteresowanie życiem (natura = organizm)
zainteresowanie życiem społecznym (wyjątek: taoizm, yinyang)
zainteresowanie władzą (istotny element życia społecznego) i polityką
etyka zdobywania i sprawowania władzy
mędrzec – ideał etyczny (teoria + praktyka + wiedza + doświadczenie)
Filozofia tego świata – antytranscendentalizm
Brak opozycji natura-kultura
KONFUCJANIZM
Założyciel:
Kogfuzi (551 – 479 p.n.e.)
Chiny wschodnie, państwo Lu
Pisma:
Sześcioksiąg:
1. Księga przemian
2. Księga pieśni
3. Księga dokumentów
4. Księga obyczajów
5. Kronika wiosen i jesieni
6. Księga muzyki
Czteroksiąg:
1. Dialogi konfucjańskie
2. Wielka natura
3. Doktryna środka
4. Księga Mencjusza
ETAPY ROZWOJU KONFUCJANIZMU
1. OKRES KLASYCZNY: szkoła idealistyczna, Konfucjusz, Mencjusz
2. SZKOŁA REALISTYCZNA: natura ludzka jest zła, tylko kultura jest dobra, a tę
trzeba tworzyć z wysiłkiem (wbrew ludzkiej naturze); Xunzi (298-238 r.)
3. ODRODZENIE KONFUCJANIZMU: początki neokonfucjanizmu (VIII-IX w.)
4. NEOKONFUCJANIZM: dwie szkoły; prawa natury są czy nie są ustanawiane
przez umysł bądź Umysł? (XI – XII w.)
IDEE KONFUCJUSZA:
Człowiek istotą społeczną
Społeczeństwo naturalnym środowiskiem człowieka, zdolność do życia społecznego
jest cechą swoiście ludzką
Społeczeństwo jest systemem relacji zależności (relacje są naturalne)
Wzorowy model relacji społecznych – rodzina, zwłaszcza relacja ojciec – syn
Zależności społeczne wyznaczają hierarchę społeczną
Każdy z woli niebios zajmuje określoną pozycję
Pozycja społeczna daje się nazwać
Nazwa wyznacza istotę spełnianych funkcji
Należy poprawić nazwy – dostosować rzeczy, działania do tego, co wynika z ich
nazwy
Z nazwy wynikają określone obowiązki i powinności
Obowiązki ujęte są w regułach zachowania, tj. w etykiecie
Etykieta odzwierciedla hierarchę społeczną (różnicuje ludzi)
We wspólnym działaniu jednoczy ludzi muzyka
Harmonijne współdziałanie etykiet i muzyki tworzy ład społeczny (dao)
Sprawność w wypełnianiu norm społecznych jest cnotą (de)
CNOTY WEDŁUG KONFUCJUSZA:
Humanitarność (ren) – ludzi sposób odnoszenia się do innych, sposób postępowania
naznaczony miłowaniem innych. Praktykuje się ją poprzez lojalność i altruizm.
Prawość – spełnianie powinności wynikających z pozycji społecznej, dla nich samych,
nie zaś dla korzyści
Nabożność (synowska)
Szczerość – wyrażanie zdania w kwestiach istotnych, napominanie, doradzanie,
myślenie i mówienie tego, co w danej sytuacji myśleć się powinno, a nie tego, co
akurat przychodzi do głowy
Altruizm – nie czyń innym tego, czego nie chciałbyś by czyniono wobec ciebie
Szacunek
Męstwo
Lojalność – czyń innym to, co chciałbyś by czyniono wobec ciebie
Wiedza – wynika z doświadczenia, które płynie z zastosowania i potwierdzenia
słuszności teorii. Wiedzę posiada mędrzec, który zdobył ją oczyściwszy serce i
wyzbywszy się emocji. Wiedza daje spokój – beznamiętne przyjmowanie woli nieba
(ming); uprawnia do piastowania władzy.
Cnót należy się uczyć. Nauka polega na naśladowaniu doskonałych wzorców z przeszłości.
Zasada pręta mierniczego
Ja sam jestem miarą postępowania wobec innych, tak w stosunku do niższego jak i w
stosunku do wyższego w hierarchii.
MENCJUSZ (371-289 r. p.n.e.)
Natura ludzka jest dobra, zawiera zaczątki kardynalnych cnót:
1. Współczucie – zaczątek humanitarności (ren)
2. Poczucie wstydu – zaczątek prawości (yi)
3. Poczucie godności i szacunku – etykiety (li)
4. Poczucie dobra i zła – zaczątek mądrości (zhi)
Poznając naturę poznajemy niebiosa, a poznając niebiosa doskonalimy wielkie morale
(właściwy stosunek człowieka do świata) i osiągamy jedność z Wszechświatem.
TAOIZM
DAO – ponad 50 znaczeń ideogramu, dowolna cześć mowy, np. pierwotne
znaczenie z inskrypcji wróżebnych (ok. 3 tys. p.n.e.) – droga łącząca niebo i
ziemię
W konfucjanizmie:
nauka, mądrość (Konfucjusz)
model zachowania, wzorzec moralny (Mencjusz – idealistyczny konfucjanizm)
miara wszystkich rzeczy (Xunzi – realistyczny Konfucjanizm)
W taoizmie:
niewysławialna zasada, podstawa wszechświata, słuszna droga, droga cnoty (de)
Rodzaje taoizmu:
taoizm filozoficzny – szkoła taoizmu (daojia)
taoizm religijny (daojiao) – od I w. n.e.
ETAPY ROZWOJU TAOIZMU
1. OKRES PRZEDKLASYCZNY: Yang Zhu (V-IV w. p.n.e.); życie pustelnicze,
odejście od społeczeństwa, powrót do natury
2. OKRES KLASYCZNY: V-III w. p.n.e.
Filozofowie i działa:
Laozi (Stary Mistrz = Lao Dan) – nauczyciel Konfucjusza (? VI w. p.n.e.) lub
później (V-IV w. p.n.e.) autor Daodejing (księga drogi i cnoty) zwana też
Laozi
Zhuangzi (ok. 369-286 r. p.n.e.) znany też jako Zhuang Zhou – autor Nan hua
chen jing (prawdziwa księga południowego kwiatu) zwana też Zhuangzi
3. NEOTAOIZM – III w. p.n.e. – IV w. n.e. – Xiang Xiu (ok. 221-300) i Guo Xiang (zm.
ok. 312
PODSTAWOWE IDEE LAOZI
Człowiek jako integralny element natury; nowa perspektywa poznawcza
Dao – droga, zasada ontologiczna, która ma dwie interpretacje:
1. interpretacja substancjalistyczna – dao jako niezawodne źródło, początek,
prapodstawa, dao jest istotą wszystkich rzeczy, jest jednością, jest niebytem (wu),
z którego wyłania się byt (you), a z bytu wyłania się mnogość rzeczy.
NIEBYT rozumiano jako:
substancjalne podłoże, z którego świat się wyłania, substancjalny
absolut stojący poza empiryczną wielością świata, porównywalny do
indyjskiego brahmana (złe porównanie)
świat w swej jedności sprzed podzielenia go nazwami, nieby to nie inny
świat lecz ten sam świat, w którym istniejemy obecnie lecz inaczej
ujmowany, nie przez podmiotowo-przedmiotowe odniesienie, ale w
sposób bezpośredni (świat i człowiek = jedność)
nieistnienie traktowane dosłownie, to z jednej strony zdolność rzeczy
do zaprzestania istnienia, a z drugiej to samorodność rzeczy, to fakt, że
rzeczy powstają same z siebie, tj. przez wewnętrzne przekształcanie
świata, a nie dzięki działaniu jakiegoś transcendentnego kreatora
2. interpretacja regulatywna – dao jako stała wieczna zasada, system niezmiennych
zasad regulujących sposób przekształcania się rzeczy, to porządek, który wyłonił
się z chaosu. Zasada dynamiki przemian mówi, że kiedy rzecz osiąga skrajność,
odwraca się od niej.
Stosunek do języka: język ma charakter konwencjonalny, dzieli rzeczywistość,
wprowadza przeciwieństwa, opiera się na relacji podmiotowo-przedmiotowej. Stawia
człowieka niejako poza światem, jako nieuwarunkowanego obserwatora. Wydobywa
przedmioty z jedności, waloryzuje je, z tym samym rozbudza pragnienia, rodzi zamęt.
Mędrzec powinien dążyć do powrotu do pierwotnego stanu sprzed językowego
doświadczenia świata. Dao jest nieociosanym blokiem.
Idea cnoty de: jak dao jest tym, dzięki czemu rzeczy się stają, tak de jest tym, dzięki
czemu są tym czym są, czym są w sposób naturalny. Każda rzecz posiada swoje de, tj.
istotę, tym samym każda rzecz posiada swoje ograniczenia i sobie właściwe sposoby
działania. Cnota de jest zatem działaniem we właściwy sobie sposób.
Zasada niedziałania: wuwei – działanie przez niedziałanie, czyli działanie oparte na
znajomości zasady dao; nie należy działać nadmiarowo, a tyle, ile jest konieczne do
osiągnięcia konkretnego celu. Wuwei jest to działanie naturalne, zgodne z istotą
rzeczy (de), działanie bezwysiłkowe i spontaniczne.
Ideał mędrca i władcy: władca powinien być mędrcem, powinien minimalizować
pragnienia, odwracać przyczyny zła. Właściwym sposobem rządzenia jest rządzenie
przez niedziałanie, czyli nieingerowanie – czyli pozwalać poddanym robić to co mogą
i powinni robić sami. Mędrzec powinien znać dao, tj. zasady działania świata.
Znajomość dao przynosi oświecenie, zaś oświecenie usuwa strach przed śmiercią i
daje spokój. Oświecenie osiąga się poprzez wyrównanie oddechu i minimalizowanie
pragnień. Mędrzec obojętnie traktuje sprawy ludzkiego świata, posłuszny jest tylko
dao.