Pan z wójtem i
plebanem.

Krótka rozprawa o klasowym wymiarze sojuszu

między biznesem, państwem i Kościołem

katolickim w Polsce po 1989 roku.

Nawi

ą

zanie do filozofii Karola

Marksa



Praca jest tym, co czyni ludzi i ich relacje takimi, jakie są w danych i

względnie stałych warunkach zewnętrznych. Zniekształcona przez

podział pracy prowadzi do degradacji, dehumanizacji, niezdrowych

stosunków międzyludzkich, świadomego i nieświadomego

fałszowania rzeczywistości dla zachowania istniejącego porządku i

ukrycia prawdy o nim.

„W społecznym wytwarzaniu swego życia ludzie wchodzą ze

sobą w określone, konieczne, niezależne od ich woli

stosunki, które odpowiadają określonemu szczeblowi rozwoju

ich materialnych sił wytwórczych. Całokształt tych

stosunków produkcji tworzy ekonomiczną strukturę

społeczeństwa, realną bazę, na której się wznosi nadbudowa

prawna i polityczna, a której odpowiadają określone formy

świadomości społecznej. Sposób produkcji życia

materialnego warunkuje społeczny, polityczny i duchowy

proces życia w ogóle. Nie świadomość ludzi określa ich byt,

lecz przeciwnie, ich byt społeczny określa ich świadomość.”

Nawi

ą

zanie do filozofii Karola

Marksa, cd.



Materializm historyczny zakłada, że baza

ekonomiczna na każdym etapie warunkuje

specyficzną dla danego szczebla rozwoju

społeczeństwa nadbudowę ideologiczną.

Według Marksa o istnieniu danej klasy

decydują ekonomiczne warunki

egzystencji, które różnicują styl życia

ludzi i tworzą między nimi i innymi

klasami antagonistyczne

przeciwieństwo.

Sojusz biznesu, pa

ń

stwa i

Ko

ś

cio

ł

a

Założenia wprowadzające w problematykę sojuszu:

1.

Zachodzi w szerokich ramach globalnego kapitału.

2.

Najważniejsze miejsce w sojuszu zajmuje biznes, po nim Kościół

(jako patriarchalna struktura hierarchiczna), a następnie państwo

(głównie z własnego wyboru).

3.

Interesy każdej ze stron układu są inne i sprzeczne z pozostałymi.

Do konfrontacji między nimi nie dochodzi jedynie z powodu

nieopłacalności, gdyż straty mogłyby być większe niż zyski.

4.

Opiera się na czynnikach materialnych.

5.

Trwałość sojuszu jest pochodną istniejącego podziału pracy na

materialną i duchową. Biznes jest tu ekonomistą, Kościół –

ideologiem, a państwo – organizatorem.

Rola Ko

ś

cio

ł

a w pa

ń

stwie

W latach 80-tych wygrani solidarnościowcy zaczęli wprowadzać w ustrój państwa zachodni model

kapitalizmu, który narzucał ludziom zupełnie inny, skrajny styl życia i myślenia. Najważniejsza

rolę zaczęły pełnić funkcje pracownicze, które jako jedyne określały wartość pracownika.

Zjawisko, to odpowiada procesom alienacji Karola Marksa.

Alienacja następuje w sytuacji, gdy skutki ludzkich czynów sprzeciwiają się swoim prawdziwym

przeznaczeniom, gdy wartości lub odgrywane role nie reprezentują prawdziwych motywów,

potrzeb i celów. W wypadku Polski lat 80-tych twory te urzeczywistniały interesy kapitalizmu.

Alienacji towarzyszyła autoalienacja.

Autoalienacja, to wyobcowanie się człowieka w stosunku do społeczeństwa, innych ludzi a nawet

samego siebie. Jest reakcją subiektywną człowieka, opartą na ludzkich odczuciach, postawach i

przeżyciach.

Kościół aktywnie wspierał te zjawiska. Dzięki, wprowadzonej w 1989r.

ustawie o stosunku PRL do Kościoła katolickiego, pozyskał znaczny majątek

i co za tym idzie uprzywilejowaną pozycję. Działo się tak za sprawą Komisji

Majątkowej, która miła być sądem polubownym pomiędzy sprzecznymi

interesami rządu a Kościoła. W rezultacie za zamkniętymi drzwiami, i za

zgodą obu stron, Kościół coraz bardziej się bogacił. Kolejnym etapem

wzrostu roli Kościoła było wprowadzenie w 1990r religii do szkół, a dwa lata

później włączenie oceny z tego przedmiotu w poczet przedmiotów

znajdujących się na szkolnych świadectwach.
W 1997 roku katecheci, za nauczanie religii, zaczęli otrzymywać pensję od

państwa. Jednak treść nauczania i obsada nauczycieli pozostaje w kwestii

Kościoła.

Ko

ś

ció

ł

a biznes

Rozpad systemu zabezpieczeń społecznych PRL sprawił, że

Kościół zdobył także dominującą pozycję na polu

publicznie opłacanej działalności charytatywnej. W

poczet jego majątku weszły 33 szpitale, 300 domów

starców, zakładów opieki i sierocińców oraz ponad 1800

poradni rodzinnych i wychowawczych.

Kościół, wciąż powiększając swój majątek,

jednocześnie podtrzymywał niechęć

ubogich do bogacenia się, tworząc

wizerunek bogacza – zausznika

szatana. Piętnuje bogactwo kojarząc je

z moralną degradacją, rozpowszechnia

myślenie, że droga do bogactwa jest

drogą do potępienia.

Rosn

ą

ca rola Ko

ś

cio

ł

a

Wpływ Kościoła na podejmowane decyzje ujawnia się również w sferze seksualności i reprodukcji.
W 1992r opozycjoniści względem Kościoła stworzyli Społeczny Komitet na rzecz Referendum, którego

tematem miało być pytanie o karalność aborcji. Kościół katolicki jako organizacja polityczna

pragnie utrzymać jak największą liczebność swoich wyznawców. W konsekwencji, pomimo dużego

poparcia referendum, jego wniosek odrzucono, a rok później Sejm uchwalił represyjną ustawę

antyaborcyjną.

Wprowadzone prawa i restrykcje najbardziej dotknęły warstwy

najbiedniejsze. Dzięki rozbudowanemu podziemiu aborcyjnemu,

kobiety o uprzywilejowanej pozycji, które mogły mieć dzieci i miały

środki na ich wychowanie, nadal mogły dokonać aborcji. Te jednak,

które nie miały środków do życia i wychowania potomstwa, rodziły

dzieci pogłębiając tym samym swe ubóstwo i skazując na taką samą

biedę swe dzieci.

Tworzyły się rodziny wielodzietne, których ubóstwo sukcesywnie

wzrastało. W 1997r stopa ubóstwa takich rodzin wynosiła 20,1%, w

2004r wzrosła do 40,1 % a w roku 2005 wynosiła już 44 %.

Proces postępującego dziedzictwa pozycji społecznej warstw

najbiedniejszych sprawił, że stawała się ona coraz liczniejsza. Ponad

to ubóstwo dzieci i młodzieży, które ogranicza ich rozwój, utrudnia

socjalizację i start w dorosłe życie, zagraża utrwaleniem tego stanu.

Rola Ko

ś

cio

ł

a rzymskokatolickiego

w transformacji spo

ł

eczno-

ekonomicznej, podkre

ś

laj

ą

ca

zarówno wzrost si

ł

y ekonomicznej

Ko

ś

cio

ł

a, jak i jego zdolno

ść

do

skupiania wokó

ł

siebie oraz

politycznego neutralizowania (np.
poprzez Radio Maryja) osób
biednych i wykluczonych.

Ojciec Rydzyk i Radio
Maryja

Wyznawcy Rydzyka są to osoby wykluczone z

cywilizacji bankomatów, kart kredytowych, kremów

przeciwzmarszczkowych, telefonów komórkowych

itp.

Wokół ojca Rydzyka i Radia Maryja

gromadzą się ludzie chorzy,

ubodzy, których niskie renty i

emerytury skazują na życie na

marginesie. W Radiu Maryja

odnajdują swojskie treści (te,

których pragną słyszeć); RM daje

im nadzieję i radość, jest ostoją

trwałości w płynnym i

nieprzyjaznym im świecie.

Dzia

ł

alno

ść

Ojca Dyrektora

Ojciec Rydzyk od lat łączy znaczące osiągnięcia w sferze

przedsiębiorczości z konsekwentnym ujmowaniem się za

słabymi, znajdującymi się na marginesie społeczeństwa

konsumpcyjnego, a także wpływa na sferę polityki.

Szkoda, że autor artykułu nie

ustosunkował się do skarg

niektórych osób, które oddały dla

Radia Maryja wszystkie swoje

oszczędności, a gdy zdarzyło się, że

zachorowały i potrzebowały pomocy

i zwróciły się z tym do Radia Maryja,

to nawet nikt nie chciał z nimi

rozmawiać.

Dzia

ł

alno

ść

Ojca

Dyrektora, cd.

Ze względu na dużą liczbę zwolenników Rydzyk czuje się

bezkarny i niejednokrotnie działa na granicy prawa lub
je przekracza, przykładami takich działań są:



lekceważenie zobowiązań wobec Krajowej Rady
Radiofonii i Telewizji,



antysemickie ekscesy,



lżenie najwyższych organów państwa,



skuteczne forsowanie korzystnych dla siebie
rozwiązań ustawowych,



zbiórka świadectw udziałowych,



unikanie podatków, itp.

Dzia

ł

alno

ść

Ojca

Dyrektora, cd.

Według szacunków serwisu Money.pl z 2006 r.

straty skarbu państwa z tytułu niezapłaconych
podatków mogą wynosić minimum 30 mln zł
rocznie.

W artykule autor niedokładnie podał tę

informację – napisał o dochodach
zamiast o stratach, przez co sens
informacji jest zupełnie wypaczony; na
szczęście podał źródło i można było
sprawdzić, że chodzi o straty.

Podobie

ń

stwa mi

ę

dzy

chrze

ś

cija

ń

stwem a

komunizmem

Tu i tu dążeniem jest zbudowanie bezpaństwowego i

bezklasowego społeczeństwa. Marks, jako ateista, w

jednym z opracowań napisał, że „jednostki osiągają

szczyt doskonałości poświęcając się dla innych” i „nawet

religia uczy nas, że idealna istota, którą wszyscy starają

się naśladować, poświęciła siebie dla dobra ludzkości”.

Perspektywy

Prawdopodobnie w

najbliższych latach w

Polsce postępować

będzie laicyzacja oraz

prywatyzacja religii. Nie

sposób wykluczyć, że

sojusz biznesu, Kościoła i

państwa będzie powoli

tracił materialne

podstawy.