ROZDZIA 2.
CZY DUCH WITY JEST OSOB BOSK?
wiadkowie Jehowy w Polsce przez duszy czas nauczali, e Duch wity jest niewidzialn, czynn moc Bo. W wydanej w 1989 roku broszurze, Czy wierzy w Trjc?, jedn z jej czci opatrzono tytuem „Duch wity - czynna moc Boa” (strona 20). Jednake w polskim wydaniu Stranicy z 15 lipca 1994 roku ukaza si artyku: „Czym jest duch Boy”, zawierajcy materia ze sownika biblijnego Towarzystwa Stranica Insight on the Scriptures (Wnikliwe poznawanie Pism), w ktrym dokonano pewnych ucile. Napisano w nim, e Duch wity jest niewidzialn, czynn si Bo. Zmiany te byy spowodowane trosk o lepsze tumaczenie terminw z jzyka angielskiego. Odtd te w polskiej literaturze wiadkw konsekwentnie nazywa si Ducha witego czynn si Bo.
Oczywicie nie zmienia to podstawowego faktu i zarazem problemu, e wiadkowie Jehowy w odrnieniu od wikszoci wyzna chrzecijaskich nie postrzegaj Ducha witego jako Bosk Osob. W swoim Przekadzie Nowego wiata i w swej literaturze pisz o Duchu z maej litery: „duch wity”. Zreszt ju pierwszy prezes Towarzystwa Stranica, Charles Taze Russell wyranie odci si od dominujcych w chrzecijastwie pogldw na temat natury Ducha witego. W pitym tomie swych Wykadw Pisma witego napisa: „Przez dugie lata przedmiot o Duchu witym, jego stanowisku i dziaalnoci by bardzo mylnie pojmowany przez wielu chrzecian, dopiero ze wschodem Soca Sprawiedliwoci - podczas parousia Syna Czowieczego, przedmiot ten staje si zupenie jasnym i wytmaczonym tak, jak on by pojtym przez pierwotny Koci, zgodnie z orzeczeniami Pisma witego, odnoszcymi si do tego przedmiotu. Nauka o trjcy, jak to ju widzielimy, ktra zacza powstawa w drugiem stuleciu, a rozwina si znacznie w czwartem - przyczynia si znacznie w tym wzgldzie do zaciemnienia umysu wielu chrzecian, mieszajc wszystkie ich religijne przekonania”. Najwyraniej Russell wierzy, e dopiero od 1874 roku, w ktrym wedug przyjtej przez niego chronologii zacza si paruzja, czyli powtrne przyjcie Chrystusa, waciwe pojmowanie istoty Ducha witego znowu stao si moliwe dziki wiatu duchowemu, ktrego Chrystus udzieli Badaczom Pisma witego. Wiedzia te, e opowiedzenie si za tradycyjnym pogldem na temat Ducha witego pozostaje w zwizku z doktryn o Trjcy. Podobne pogldy wyznaj wiadkowie Jehowy, z t jednak rnic, e uwaaj, jakoby paruzja rozpocza si w 1914 roku. Nie pozostaje nam zatem nic innego, jak sprawdzi orzeczenia Pisma witego, odnoszce si do tego przedmiotu. Wwczas przekonamy si, czy istotnie dopiero z nastaniem Badaczy Pisma witego w XIX wieku, a potem wiadkw Jehowy od 1931 roku osignito poprawne zrozumienie omawianego tematu. Chcielibymy przy tym ywi nadziej, e Chrystus owieca chrzecijan rwnie w poprzednich wiekach, zgodnie z Jego zapewnieniem: „A oto Ja jestem z wami po wszystkie dni a do skoczenia wiata” (Mateusza 28:20, Biblia Warszawska, dalej BW).
Czy Ducha witego mona nazywa moc lub si?
W przenoni moemy nazywa Ducha witego nasz moc lub si, gdy istotnie jest dla nas rdem siy i mocy. Psalmista zwrci si do Boga: „Miuj Ci, Jahwe, Mocy moja”, za o Chrystusie aposto Pawe napisa, e „jest moc Bo i mdroci Bo” ( Psalm 18:2, Biblia Tysiclecia, dalej BT; 1 Koryntian 1:24, BW). Nazywanie Boga Ojca i Chrystusa moc nie zmienia faktu, e uwaamy ich za Osoby i to za Boskie Osoby. Podobnie moemy powiedzie czasem o Duchu witym, e jest nasz moc, rwnie nie umniejszajc Jego Boskoci i Osobowoci. Powszechnie mwi si o siach zbrojnych, na ktre skada si przecie wiele osb ludzkich.
Bdem natomiast byoby traktowanie Ducha witego jako bezosobowej energii lub mocy. Biblia wyranie odrnia Ducha witego od mocy. Aposto Pawe wspomina o tym, czego Chrystus dokona przez niego wrd pogan „moc znakw i cudw, moc Ducha witego” (Rzymian 15:18, 19, BT; w tych i dalszych wersetach kursywa moja - Sz. M.). Gdyby Duch wity by moc, zachodzioby tu zbdne powtrzenie majce sens „moc mocy”. Nawet „moc siy” nie brzmi najlepiej. Mdrzej jest przyj, e Duch wity nie jest moc, lecz j posiada. To samo mona powiedzie o wersecie z Dziejw Apostolskich 1:8 (BT): „Ale gdy Duch wity zstpi na was, otrzymacie Jego moc i bdziecie moimi wiadkami w Jerozolimie i caej Judei, i w Samarii, i a po krace ziemi”. Zupenie jasno powiedziano tu o Duchu witym i Jego mocy, ktra wyposay miaa uczniw Chrystusa do dziea ewangelizacji. Wobec tego Duch wity nie jest moc, lecz dysponuje moc. W Dziejach Apostolskich 10:38 (BT) napisano o Jezusie, „ktrego Bg namaci Duchem witym i moc”. Przy zaoeniu, e Duch Boy jest moc, tekst ten naleaoby rozumie, e Bg namaci Jezusa moc i moc, wzgldnie si i moc. Nie jest to przekonujce tumaczenie. W innym wypadku, Pawe mwi, e ewangelia, ktr gosi dosza do mieszkacw Tesaloniki „nie tylko w Sowie, lecz take w mocy i w Duchu witym, i z wielk si przekonania” (1 Tesaloniczan 1:5, BW). Ponownie dostrzegamy, e Duch wity zosta wyranie odrniony od mocy. W innym fragmencie Pawe osobno wymienia Ducha witego i moc Bo (2 Koryntian 6:6, 7, BW).
Co wicej, chocia nauka o Duchu witym nie bya dostatecznie jasno przedstawiona w Starym Testamencie, to jednak znajdujemy tam teksty czynice rnic midzy Duchem Boym, a moc i si. Mimo, e w Biblii Warszawskiej, w wersecie z Ksigi Micheasza 3:8 znajduje si sowo „duch” z maej litery, to i tak jest on godny uwagi. Czytamy tam: „Lecz ja jestem peen siy, ducha Pana, prawa i mocy, aby oznajmia Jakubowi jego przestpstwo, a Izraelowi jego grzech”. W tym wersecie osobno wymieniono Ducha witego, si i moc. Nie s zatem tym samym. Duch Boy nie jest ani si ani moc. W Ksidze Zachariasza 4:6 (BT) Bg tak przemwi do proroka: „nie sia, nie moc, ale Duch mj - tak mwi Jahwe Zastpw”. Znowu, tylko jeszcze dobitniej zaprzeczono, jakoby Duch wity by si lub moc.
W ksice Bdziesz mg y wiecznie w raju na ziemi nawizano do faktu, e w dniu Pidziesitnicy 120 uczniw Jezusa zgromadzonych w Jerozolimie zostao jednoczenie napenionych Duchem witym (Dzieje 2:4). Zadano tam pytanie i od razu udzielono na nie odpowiedzi. „Czy zostali napenieni osob? Nie, zostali napenieni czynn moc Bo”. wiadkowie Jehowy czsto nawizuj rwnie do faktu, e Duch wity zosta wwczas wylany. Czy rzeczywicie sformuowania tego typu przemawiaj na korzy teorii, jakoby Duch Boy by si? Nie, gdy okazuje si, e inne teksty mwi o tym, e duchowe istoty mog napenia czyje wntrze lub mieszka w nim. Pan Jezus zapyta optanego z Gerazy: „Jak ci na imi? A ten rzek Legion, gdy wiele demonw weszo w niego” (ukasza 8:30). Cho niestosowne jest porwnywanie witego Ducha Boego do duchw demonicznych, czyli zych aniow, to jednak werset ten poucza nas o tym, e istoty duchowe mog niekiedy wnika we wntrze ludzkie, napenia je. W Ewangelii wedug Mateusza 12:43-45 (BT) przyrwnano nawet wntrze czowieka do domu, a o omiu duchach, ktre wnikny w czowieka powierzchownie nawrconego napisano: „wchodz i mieszkaj tam”. Pawe pisa do Koryntian: „Czy nie wiecie o sobie, e Jezus Chrystus jest w was?” (2 Koryntian 13:5, BW). Mwic o sobie aposto owiadczy: „yje we mnie Chrystus” (Galacjan 2:20, BW). O Chrystusie napisano, e „wstpi wysoko ponad wszystkie niebiosa, aby napeni wszystko” (Efezjan 4:10, BW). W tym samym licie podkrelono, e „napenia wszystko wszelkimi sposobami” (Efezjan 1:23, BT). Tak wic Gowa Kocioa moe napenia kadego z nas, a to za spraw Ducha witego, w ktrego Osobie obieca przyj: „Nie zostawi was sierotami, przyjd do was”. „Poyteczne jest dla was moje odejcie. Bo jeeli nie odejd, Pocieszyciel nie przyjdzie do was. A jeeli odejd, pol Go do was” (Jana 14:18; 16:7, BT).
Co jednak sdzi o wylewaniu Ducha witego? Po bliszym zbadaniu okazuje si, e jest to obrazowe wyraenie, ktre wystpuje rwnie w innych miejscach Pisma witego. Na przykad Anna, ktra arliwie modlia si do Boga o mskiego potomka, powiedziaa: „Wylaam tylko dusz moj przed Jahwe” (1 Samuela 1:15, BT). Podobnie w kontekcie modlitwy Psalm 62:9 (BT) zachca nas: „Przed Nim serca wasze wylejcie”. Dawid powiada o sobie: „Wylany zostaem jak woda” (Psalm 22:14, Przekad Nowego wiata, dalej N). O Mesjaszu Izajasz prorokowa w proroczym czasie przeszym: „wyla na mier sw dusz” (Izajasza 53:12, N). Warto te odnotowa, e w Przekadzie Nowego wiata w dwch miejscach Nowego Testamentu Pawe mwi o sobie, e jest wylewany niczym ofiara pynna. „Ale nawet jeli ja niczym ofiara pynna jestem wylewany na ofiar i publiczn sub, do ktrej przywioda was wiara, to si wesel i raduj z wami wszystkimi”. „Albowiem ja ju jestem wylewany niczym ofiara pynna, a odpowiedni czas na moje uwolnienie jest bardzo bliski” (Filipian 2:17; 2 Tymoteusza 4:6, N). Podobnie oddano te wersety w Grecko-polskim Nowym Testamencie. Gwna myl Listu do Filipian 2:17 brzmi w tym przekadzie nastpujco: „ale jeli i ja jestem wylewany na ofiar i publiczn sub wiary waszej”. Rwnie w tym wydaniu Nowego Testamentu w przypisie do Drugiego Listu do Tymoteusza 4:6 podano: „Jest to metafora, odwoujca si do pogaskich ofiar pynnych. Tu zapowiada mczesk mier Apostoa”. Wszystkie powysze przykady skaniaj nas zatem do wniosku, e mowa o wylaniu Ducha witego tak samo jest mow obrazow, majc ilustrowa zesanie tego Ducha i udzielenie Go ludziom. Nie przeczy to wcale temu, e Duch Boy jest osob, bowiem rwnie w pozostaych poruszonych tu wersetach jest mowa o wylewaniu osb lub ich wntrza.
Sprbujmy teraz ustosunkowa si do innego zarzutu podanego na stronie 40 w ksice Bdziesz mg y wiecznie w raju na ziemi. Czytamy tam: „Jan Chrzciciel powiedzia, e Jezus bdzie chrzci duchem witym, tak jak Jan chrzci wod. Jak woda nie jest osob, tak te duch wity nie jest osob (Mateusza 3:11)”. Z pozoru ta argumentacja wydaje si bez zarzutu. Tymczasem z 1 Koryntian 10:2 (BW) dowiadujemy si, e Izraelici wyprowadzeni z Egiptu „wszyscy w Mojesza ochrzczeni zostali w oboku i w morzu”. Gdybymy chcieli powieli sposb dowodzenia z ksiki Towarzystwa Stranica, moglibymy powiedzie: „Jak obok i morze nie s osobami, tak te Mojesz nie jest osob”. To oczywicie absurd. Sprawa si komplikuje, gdy zajrzymy do Listu do Rzymian 6:3 (BW), gdzie Pawe przypomina: „Czy nie wiecie, e my wszyscy, ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, w mier jego zostalimy ochrzczeni?” Cho mier nie jest osob, to zapewne aden czytelnik nie wtpi, e Chrystus na pewno jest osob! Miejmy zatem wzgld na nieco obrazowy jzyk Biblii i nie prbujmy wyciga zbyt daleko idcych wnioskw.
Zastanwmy si jeszcze przez chwil nad twierdzeniem wiadkw, e skoro Duch wity jest wymieniany obok rzeczy lub przedmiotw, takich jak woda i ogie lub cech charakteru, jak mdro, wiara i rado, to na pewno nie jest osob. W Ksidze Izajasza 3:1-3 (N) midzy innymi powiedziano, e prawdziwy Pan „usuwa z Jerozolimy i z Judy podpor i oparcie, ca podpor chleba i ca podpor wody, mocarza i wojownika, sdziego i proroka oraz wrbiarza i starca, przeoonego nad pidziesicioma i ma wysoce powaanego, i doradc, i znawc sztuki magicznej, i biegego zaklinacza”. To, e obok siebie wymieniono takie przedmioty, jak chleb i woda oraz osoby, na przykad mocarza i wojownika, wcale nie oznacza, e mocarz i wojownik nie mog by osobami. Jest to nielogiczna argumentacja. Jej bezzasadno zilustrujmy przykadem. Mwic, e „zaatwiem dan spraw przy pomocy kolegi z pracy, telefonu komrkowego i poczty elektronicznej” nie mam zamiaru zrwnywa mojego kolegi z przedmiotami. Wskazuj raczej na jego pomocn rol w osigniciu mojego celu. Podobnie mwic o chrzcie Duchem witym, mamy na myli fakt, e Duch Boy ma udzia w tym chrzcie, jest jego czynnikiem sprawczym. Wcale nie zrwnuje Go to jakociowo z wod i ogniem. W ksice Prowadzenie rozmw na podstawie Pism zasugerowano, e sam fakt wymienienia obok siebie Ojca, Syna i Ducha witego w Ewangelii wedug Mateusza 28:19 i 2 Koryntian 13:13 nie dowodzi, e s Oni sobie rwni. Gdyby odwrci ten argument, moglibymy stwierdzi, e prawda, i Ducha witego wymienia si obok rzeczy nieoywionych, nie pozwala na zaliczanie Go do nich lub zrwnywanie Go z nimi.
Autorzy publikacji Towarzystwa Stranica powouj si te na Ewangeli wedug ukasza 11:20, w ktrej zacytowano sowa Pana Jezusa: „Jeeli natomiast Ja palcem Boym wypdzam demony, zaiste przyszo ju do was Krlestwo Boe” (BW). Z zestawienia tego wersetu z rwnolegym sprawozdaniem z Ewangelii wedug Mateusza 12:28, ma wynika, e to Duch wity jest owym palcem Boym: „A jeli Ja wyganiam demony Duchem Boym, tedy nadeszo do was Krlestwo Boe” (BW). W zwizku z tym w „Stranicy” nr 19 z 1987 roku, tom CVIII, na stronie 3 napisano: „A zatem duch wity jest palcem Boym , narzdziem do speniania Jego woli. Nie jest osob, tylko dynamiczn, aktywn moc Bo”. Wypada si zgodzi, e Duch wity moe by nazwany palcem Boym, ale czy moemy przyzna racj wiadkom Jehowy, ktrzy na tej podstawie sugeruj, e Duch Boy nie jest Osob, tylko bezosobowym narzdziem Boga? Na pewno nie! Przecie w mowie potocznej nazywamy zaufanego pomocnika lub pracownika wspierajcego swego przeoonego jego praw rk. Rzecz jasna taka prawa rka jest osob. Co ciekawe Sowo Boe rwnie przyrwnuje ludzi do przedmiotw, jeli maj by uyci przez Boga jako Jego narzdzia. Na przykad w Ksidze Aggeusza 2:23 Bg zwraca si do swego sugi, Zorobabela: „Uczyni ci swoim sygnetem, gdy wybraem ci” (BW). W Ksidze Izajasza 7:20 Najwyszy przyrwnuje krla asyryjskiego do brzytwy wynajtej za Rzek, natomiast w Ksidze Izajasza 10:5, 15 porwnuje Asyryjczykw do laski, siekiery, piy i kija. Czytamy tam midzy innymi: „Biada Asyryjczykowi, lasce mojego gniewu”. W Ksidze Izajasza 22:23 (BW) Bg mwi o Eljakimie w przenoni jako o gwodziu i tronie: „wbij go jako gwd na pewnym miejscu, i bdzie tronem chway dla domu swego ojca”. Pan Jezus nazywa apostoa Pawa swoim „narzdziem wybranym” w Dziejach Apostolskich 9:15. Ponownie przekonujemy si, e wnioski, jakie narzucaj pewnym wersetom autorzy publikacji Towarzystwa Stranica s nieuprawnione. Zarwno w potocznej mowie, jak i w obrazowym jzyku Sowa Boego inteligentne osoby wykonujce poyteczn prac przyrwnuje si do narzdzi lub bezosobowych przedmiotw, co w niczym nie ujmuje ich rzeczywistej naturze.
Jak jednak wyjani takie teksty, w ktrych zdaniem wiadkw Jehowy Duch wity zosta nazwany moc Bo? W literaturze Towarzystwa Stranica czasami powoywano si na Ewangeli wedug ukasza 5:17 (BW), gdzie o Chrystusie powiedziano, e „w nim bya moc Pana ku uzdrawianiu”. Przede wszystkim nie napisano tu wprost, e to Duch wity jest wspomnian moc. Jak si przekonalimy, s takie wersety, w myl ktrych Duch wity dysponuje moc (Dzieje 1:8; Rzymian 15:13, 19). Jeli jednak rzeczywicie Ducha Boego okrelono tu moc, to jak ju wspominalimy wiele tekstw wyklucza moliwo, jakoby by bezosobow moc Bo. Przypomnijmy sobie rwnie, e zarwno Boga Ojca, jak i Jezusa Chrystusa nazwano moc, mimo, e s osobami (Psalm 22:20 BW, 1 Koryntian 1:24). Z uwagi na to, e dziaanie Boga Ojca i Jego Syna cechuje moc, susznie mona twierdzi, e s Oni moc czowieka wierzcego. Duch wity odgrywa i nadal odgrywa istotn rol w nadzwyczajnych dziaaniach Boych, takich jak cudowne uzdrowienia. Mona zatem w pewnym sensie powiedzie o Nim, e jest moc umoliwiajc dokonywanie takich cudownych dzie Boych. Wcale nie przestaje by przy tym wiadom Osob, gdy jak napisano w 1 Koryntian 12:11: „Wszystko to za sprawia jeden i ten sam Duch, rozdzielajc kademu poszczeglnie, jak chce”. Jak si przekonujemy, Duch wity nie jest bezosobowym narzdziem lub moc, lecz posiada wol i stosownie do swego upodobania rozdziela dary Ducha witego, do ktrych w myl 1 Koryntian 12:9 zalicza si take „dar uzdrawiania w tym samym Duchu”. Dlatego chcc pozna prawd o Duchu witym nie moemy opiera si na kilku wersetach wyrwanych z kontekstu Pisma witego, lecz musimy pozna cae nauczanie Biblii na ten doniosy temat. Po rozwaeniu niektrych zarzutw wiadkw Jehowy przeciw osobowoci Ducha Boego przejdmy do omwienia pozytywnych dowodw na rzecz twierdzenia, e jest On Osob Bosk.
Duch wity jako Osoba
Powszechnie wiadomo, e podmiot, ktry nazywamy osob posiada intelekt (umysowo), emocje (uczucia) i wol. Osoba moe take wykonywa czynnoci wymagajce zastosowania inteligencji, na przykad wypowiada si, przekazywa jakie informacje, naucza czego. Jeli dana osoba znajduje si na wysokim stanowisku, moe czego zabroni swym podwadnym, moe te nimi kierowa stosownie do swych zamierze i planw. Jeli chodzi o uczucia, to jedynie osoba moe zosta zasmucona, zniewaona, przejawia mio, wzgldnie sama okazywa uczucia innym osobom, na przykad pociesza je. Wszystkie wyej wymienione waciwoci Biblia przypisuje Duchowi witemu. Drogi czytelniku, zechciej obiektywnie i z modlitw o pomoc Ducha witego rozway ponisze zestawienie wersetw biblijnych na ten temat.
1.Duch wity posiada umys, intelekt i myli:
„Kim jest Bg, nikt nie pozna, (z greckiego ginosko - „poznawa, zna; rozpoznawa, uznawa; dowiedzie si; wiedzie; rozumie, pojmowa, zauwaa; umie”) tylko Duch Boy” - 1 Koryntian 2:11, BW;
„Ten, ktry bada serca, wie, jaki jest zamys (z greckiego fronema - „zamys, zamiar, denie, myl”) Ducha, e zgodnie [z wol] Boga wstawia si za witymi” - Rzymian 8:27, Nowy Testament, Przekad na Wielki Jubileusz Roku 2000, dalej WJR 2000);
„Albowiem wydao si suszne (z greckiego dokeo - „uwaa, sdzi, myle”) Duchowi witemu i nam nie nakada na was adnego innego ciaru poza tym, ktry jest konieczny” - Dzieje 15:28, Dzieje Apostolskie, przekad Romana Brandstaettera; porwnaj Przekad Nowego wiata: „uznalimy za suszne”.
2.Duch wity wykonuje czynnoci wymagajce inteligencji:
a) Mwi:
„A gdy oni odprawiali sub Pask i pocili, rzek Duch wity: Odczcie mi Barnab i Saula do tego dziea, do ktrego ich powoaem” - Dzieje 13:2, BW;
„To mwi Duch wity” - Dzieje 21:11, BW;
„Dobrze Duch wity powiedzia do ojcw waszych przez proroka Izajasza” - Dzieje 28:25, BW;
„Lecz gdy przyjdzie On, Duch Prawdy, wprowadzi was we wszelk prawd, bo nie sam od siebie mwi bdzie, lecz cokolwiek usyszy, mwi bdzie, i to, co ma przyj, wam oznajmi” - Jana 16:13, BW;
„Nie wy jestecie tymi, ktrzy mwi, lecz Duch Ojca waszego, ktry mwi w was” - Mateusza 10:20, BW; porwnaj z tym Marka 13:11;
„Kto ma uszy, niechaj sucha, co Duch mwi do zborw” - Objawienie 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22, BW; rozwa te Objawienie 14:13;
„A Duch i oblubienica mwi: Przyjd!” - Objawienie 22:17, BW (przemawia zarwno Koci, jak i Duch wity).
b) Woa:
„Na dowd tego, e jestecie synami Bg wysa do serc naszych Ducha Syna swego, ktry woa: Abba, Ojcze!” - Galatw 4:6, BT.
c) Przepowiada przyszo:
„Bracia, musiao wypeni si sowo Pisma, ktre Duch wity zapowiedzia przez usta Dawida o Judaszu” - Dzieje 1:16, BT;
„Badali oni, kiedy i na jak chwil wskazywa Duch Chrystusa, ktry w nich by i przepowiada cierpienia [przeznaczone] dla Chrystusa i majce potem nastpi uwielbienia” - 1 Piotra 1:11, BT;
„Duch za otwarcie mwi, e w czasach ostatnich niektrzy odpadn od wiary, skaniajc si ku duchom zwodniczym i ku naukom demonw” - 1 Tymoteusza 4:1, BT;
„Gdy za przyjdzie On, Duch prawdy, doprowadzi was do caej prawdy. Bo nie bdzie mwi od siebie, ale powie wszystko, cokolwiek syszy, i oznajmi wam rzeczy przysze” - Jana 16:13, BT.
d) Sucha nauk i przekazuje je dalej:
„Cokolwiek usyszy, mwi bdzie” - Jana 16:13, BW.
e) Naucza, przypomina, przekonuje i wprowadza w prawd:
„Lecz Pocieszyciel, Duch wity, ktrego Ojciec pole w imieniu moim, nauczy was wszystkiego i przypomni wam wszystko, co wam powiedziaem” - Jana 14:26, BW;
„Duch wity bowiem pouczy was w tej wanie godzinie, co trzeba mwi” - ukasza 12:12, BW;
„Gosimy to nie w uczonych sowach ludzkiej mdroci, lecz w sowach, ktrych naucza Duch, przykadajc do duchowych rzeczy duchow miar” - 1 Koryntian 2:13, BW;
„On za, gdy przyjdzie, przekona wiat o grzechu, sprawiedliwoci i o sdzie” - Jana 16:8, BT;
„On was wprowadzi w ca prawd” - Jana 16:13, WJR 2000.
f) Objawia lub pokazuje:
„Temu Duch wity objawi, i nie ujrzy mierci, zanim by nie oglda Chrystusa Pana” - ukasza 2:26, BW;
„Przez to pokazuje Duch wity, e jeszcze nie zostaa otwarta droga do Miejsca witego, dopki istnieje pierwszy przybytek” - Hebrajczykw 9:8, BT.
g) Daje wiadectwo lub jest wiadkiem:
„Gdy przyjdzie Pocieszyciel, ktrego Ja wam pol od Ojca, Duch Prawdy, ktry od Ojca wychodzi, zoy wiadectwo o mnie” - Jana 15:26, BW;
„Tylko e Duch wity po wszystkich miastach wiadczy, powiadajc, e mnie wizienie i uciski czekaj” - Dzieje 20:23, Biblia Gdaska, dalej BG;
„Ten to Duch wiadczy wesp z duchem naszym, e dziemi Boymi jestemy” - Rzymian 8:16, BW;
„A my jestemy wiadkami tych rzeczy, a take Duch wity, ktrego Bg da tym, ktrzy Mu s posuszni” - Dzieje 5:32, BT.
h) Wstawia si za nami przed Bogiem Ojcem, podobnie jak Chrystus:
„Podobnie i Duch wspiera nas w niemocy naszej; nie wiemy bowiem, o co si modli, jak naley, ale sam Duch wstawia si za nami w niewysowionych westchnieniach. A Ten, ktry bada serca, wie jaki jest zamys Ducha, bo zgodnie z myl Bo wstawia si za witymi. [...]
Kt bdzie potpia? Jezus Chrystus, ktry umar, wicej, zmartwychwsta, ktry jest po prawicy Boga, Ten przecie wstawia si za nami” - Rzymian 8:26, 27, 34.
i) Dziaa jako Parakletos czyli Ordownik, Rzecznik, Pocieszyciel, podobnie jak
Chrystus:
„A ja poprosz Ojca, i da wam innego Rzecznika, aby by zawsze z wami - Ducha prawdy [...] w Rzecznik natomiast, Duch wity, ktrego Ojciec pole w moim imieniu, On was o wszystkim pouczy i bdzie wam przypomina wszystko, co ja wam powiedziaem”;
„Gdy przyjdzie w Rzecznik, ktrego ja wam przyl od Ojca, Duch prawdy, ktry od Ojca pochodzi, On za mn bdzie wiadczy”; „Ja jednak prawd wam mwi, e lepiej dla was, abym odszed. Jeli bowiem nie odejd, nie przyjdzie do was w Rzecznik; jeli natomiast pjd, przyl Go do was” - Jana 14:16, 26; 15:26; 16:7, WJR 2000;
„Dzieci moje, pisz wam to dlatego, ebycie nie grzeszyli. Jeliby nawet kto zgrzeszy, mamy Rzecznika wobec Ojca - Jezusa Chrystusa sprawiedliwego” - 1 Jana 2:2, BT.
Uwaga: We wszystkich powyszych wersetach wystpuje to samo sowo: parakletos, ktre - jak wykaza uczony biblista ks. Augustyn Jankowski - w wieckiej literaturze greckiej oznaczao „przywoanego” (zazwyczaj na pomoc); potem „rzecznika”, wreszcie „obroc” (zwaszcza sdowego). W Nowym Testamencie wie si te z pojciem pocieszania, std w wielu przekadach „Pocieszyciel”. Takie tumaczenie jest zgodne z Septuagint, greckim przekadem Starego Testamentu, gdzie wyraz ten odniesiono do „pocieszycieli” Hioba. W zwizku z tym ostatnim znaczeniem w Dziejach Apostolskich 9:31 (BG) czytamy: „A tak zbory po wszystkiej Judzkiej ziemi i Galilei, i Samaryi miay pokj, budujc si, i chodzc w bojani Paskiej, a przez pociech Ducha witego rozmnaay si”. Wielu uczonych biblistw jest zdania, e najlepszym tumaczeniem wspomnianego pojcia jest „Pomocnik” lub „Ordownik”. Bez wzgldu na to, jakie tumaczenie sowa parakletos si wybierze, w kadym razie naley przyzna racj ks. Augustynowi Jankowskiemu, e sowo to okrela „czynnoci, ktre moe spenia tylko osoba”. Faktycznie w Biblii rzeczownik ten zawsze odnosi si do osb. To doprawdy znaczcy fakt, e parakletem nazwano zarwno Pana Jezusa, jak i Ducha witego. Niemniej godna uwagi jest prawda, e w Ewangelii wedug Jana Pan Jezus zapowiedzia: „Ja prosi bd Ojca i da wam innego Pocieszyciela, aby by z wami na wieki” (Jana 14:16). Jak zauway biblista W. E. Vine, Pan Jezus mwic o Duchu witym nazwa Go innym tego samego rodzaju (allos), a nie innym innego rodzaju, odmiennym, rnym (heteros). Aposto Pawe nazwa faszyw ewangeli rozpowszechnian wrd Galacjan mianem innej (heteros) ewangelii, bya ona bowiem odmienna, rna od tego, co gosi Pawe i inni apostoowie (Galacjan 1:6). Wobec tego Duch wity nie jest innego rodzaju, innej natury - na przykad nie jest bezosobow si - lecz odpowiada naturze Pana Jezusa, take jest Osob i to Bosk, skoro mia w peni zastpi Syna Boego.
3.Duch wity posiada uczucia:
a) Mio: „Prosz was tedy, bracia, przez Pana naszego, Jezusa Chrystusa, i przez mio
Ducha, abycie wesp ze mn walczyli w modlitwach, zanoszonych za mnie do
Boga” - Rzymian 15:30, BW;
b) Rado: „A wy stalicie si naladowcami naszymi i Pana i przyjlicie Sowo w wielkim
ucinieniu, z radoci Ducha witego” - 1 Tesaloniczan 1:6, BW;
c) Smutek: „A nie zasmucajcie Boego Ducha witego, ktrym jestecie zapiecztowani
na dzie odkupienia” - Efezjan 4:30, BW.
Uwaga: Bezosobowa moc lub sia w ogle nie ywi adnych uczu, nie moe przejawia mioci, radoci, nie mona te jej zasmuci.
4.Duch wity posiada wol i wyraa j:
a) Chce: „A rne s dary aski, lecz Duch ten sam [...] Wszystko to za sprawia jeden i ten
sam Duch, rozdzielajc kademu poszczeglnie, jak chce” - 1 Koryntian 12:4, 11,
BW.
Uwaga: wystpuje tu greckie sowo bulomai, ktre znaczy „chcie, pragn, zamierza, postanawia”. Zatem Duch wity rozdziela Swe dary wedug swego upodobania.
b) Ustanawia nadzorcw (biskupw):
„Uwaajcie na samych siebie i na ca trzod, w ktrej Duch wity ustanowi was biskupami, abycie pali Koci Boga, ktry On naby wasn krwi” - Dzieje 20:28, Przekad ekumeniczny, dalej PE.
c) Powouje i wysya misjonarzy:
„A gdy oni odprawiali sub Pask i pocili, rzek Duch wity: Odczcie mi Barnab i
Saula do tego dziea, do ktrego ich powoaem [...] A oni, wysani przez Ducha witego,
udali si do Seleucji, stamtd za odpynli na Cypr” - Dzieje 13:2, 4, BW.
d) Prowadzi:
„Potem Duch zaprowadzi Jezusa na pustyni, aby zosta przez diaba poddany prbie” -
Mateusza 4:1, PE;
„Bo ci, ktrych Duch Boy prowadzi, s dziemi Boymi” - Rzymian 8:14, BW.
e) Zabrania:
„Przeszli Frygi i krain galack, poniewa Duch wity zabroni im gosi Sowo w Azji.
Gdy przybyli do Myzji, prbowali pj do Bitynii, ale Duch Jezusa nie pozwoli im” -
Dzieje 16:6, 7, PE.
Uwaga: Duch wity jest zarazem Duchem Jezusa, gdy Pan sam powiedzia: „Kiedy
przyjdzie Ordownik, ktrego Ja wam pol od Ojca, Duch Prawdy, ktry od Ojca
pochodzi, On da wiadectwo o Mnie” - Jana 15:26, PE.
5.Sposb, w jaki ludzie mog odnosi si do Ducha witego wiadczy o tym, e jest Osob:
a) Bywa kuszony: „Dlaczego zmwilicie si, by kusi Ducha witego” - Dzieje 5:9, BW.
b) Mona Go okama: „Okamae Ducha witego [...] Nie ludziom skamae, lecz Bogu”
- Dzieje 5:3, 4, BW.
c) Mona Mu si sprzeciwia: „Wy zawsze sprzeciwiacie si Duchowi witemu” - Dzieje
7:51, BW.
d) Mona Go znieway: „Znieway Ducha aski” - Hebrajczykw 10:29, BW.
e) Mona przeciw Niemu bluni:
Dlatego powiadam wam: Kady grzech i blunierstwo bdzie ludziom odpuszczone, ale
blunierstwo przeciw Duchowi nie bdzie odpuszczone. A jeliby kto rzek sowo
przeciwko Synowi Czowieczemu, bdzie mu odpuszczone; ale temu, kto by mwi
przeciwko Duchowi witemu, nie bdzie odpuszczone ani w tym wieku ani w przyszym” -
Mateusza 12:31, 32, BW.
Uwaga: Jest to wielce nieprawdopodobne, by mona byo kusi Ducha witego,
okamywa Go, sprzeciwia si Mu, zniewaa Go lub bluni przeciwko Niemu, gdyby by jedynie bezosobow si. W mowie potocznej nie zdarza si, bymy takie czyny kojarzyli z jak moc. Trzeba naprawd duo zej woli, by mimo takich dowodw wci twierdzi, e Duch wity nie jest osob.
6.Duch wity posiada lub tworzy wsplnot (spoeczno):
„aska Pana Jezusa Chrystusa, mio Boga i wsplnota Ducha witego niech bd z wami wszystkimi” - 2 Koryntian 13:13, PE.
7.Duch wity rodzi owoce, ktre mog pochodzi jedynie od osoby:
„Owocem za Ducha jest mio, rado, pokj, cierpliwo, uprzejmo, dobro, wierno, agodno, opanowanie” - Galatw 5:22, 23, PE;
„Mio Boa rozlana jest w sercach naszych przez Ducha witego, ktry nam jest dany” - Rzymian 5:5, BW.
Uwaga: Takie cechy, jak mio, rado, czy dobro nie mog by owocem bezosobowej siy, lecz pochodz od osoby, ktra jest wzorem tych cnt i udziela ich ludziom.
Czy Duch wity naprawd jest Bogiem?
Mamy nadziej, e dotychczasowe rozwaania przekonay naszych czytelnikw, e Duch wity jest Osob. W tym miejscu naleaoby zastanowi si nad tym, czy jest Osob Bosk. Jak zapewne wiemy zasadniczymi cechami odrniajcymi Boga od wszystkich istot stworzonych s takie atrybuty, jak: wieczno, wszechmoc, wszechwiedza i wszechobecno. Wszystkie te cechy przypisano w Biblii zarwno Bogu Ojcu, jak i Panu Jezusowi. Zapoznajmy si zatem z wersetami, ktre te same Boskie przymioty odnosz do Ducha Boego:
1.Duch jest wieczny: „O ile bardziej krew Chrystusa, ktry przez Ducha wiecznego ofiarowa
samego siebie bez skazy Bogu, oczyci sumienie nasze od martwych uczynkw, abymy mogli suy Bogu ywemu” - Hebrajczykw 9:14, BW.
2.Duch jest wszechmocny: „A jeli Duch tego, ktry Jezusa wzbudzi z martwych, mieszka w was, tedy Ten, ktry Jezusa Chrystusa z martwych wzbudzi, oywi i wasze miertelne ciaa przez Ducha swego, ktry mieszka w was” - Rzymian 8:11, BW.
Uwaga: Tylko wszechmocna osoba moe wzbudza umarych do niemiertelnego ycia.
3.Duch jest wszechwiedzcy: „Albowiem nam objawi to Bg przez Ducha; gdy Duch bada
wszystko, nawet gbokoci Boe” - 1 Koryntian 2:10, BW.
4.Duch jest wszechobecny: „Dokd mgbym uciec przed twoim Duchem lub przed twoim
spojrzeniem? Gdybym wspi si na najwysze niebiosa, ty byby tam. Gdybym dokopa si do wiata umarych, ty rwnie byby tam” - Psalm 139:7, 8, Contemporary English Version;
„Bo te w jednym Duchu wszyscy zostalimy ochrzczeni w jedno ciao - czy to ydzi, czy Grecy, czy to niewolnicy, czy wolni, i wszyscy zostalimy napojeni jednym Duchem” - 1 Koryntian 12:13, BW. Uwaga: Skoro Duch wity jednoczenie mieszka w chrzecijanach rozproszonych po caej ziemi, to znaczy, e faktycznie jest wszechobecny.
Zauwamy, e nigdzie w Pimie witym powyszych przymiotw nie przypisano czowiekowi, anioowi ani jakiej mocy. To znaczy, e Duch wity majc atrybuty Boskie naprawd jest Bogiem! Warto w tym miejscu odnotowa, e Duchowi witemu przypisano te czynnoci zastrzeone dla Boga - na przykad zajmuje si On dzieem naszego uwicenia. „My jednak powinnimy dzikowa Bogu zawsze za was, bracia, umiowani przez Pana, e Bg wybra was od pocztku ku zbawieniu przez Ducha, ktry uwica, i przez wiar w prawd” (2 Tesaloniczan 2:13, BW). „Do wybranych zgodnie z uprzednim planem Boga Ojca, przez uwicenie w Duchu, do ulegoci [ewangelii] i do pokropienia Krwi Jezusa Chrystusa!” (1 Piotra 1:2, Biblia Poznaska). „[Jest to Ewangelia] o Jego Synu - pochodzcym wedug ciaa z rodu Dawida, a ustanowionym wedug Ducha witoci („Ducha powicenia” - BG) przez powstanie z martwych penym mocy Synem Boym - o Jezusie Chrystusie, Panu naszym” (Rzymian 1:3, 4, BT). „A takimi niektrzy z was byli; alecie obmyci, uwiceni, i usprawiedliwieni w imieniu Pana Jezusa Chrystusa i w Duchu Boga naszego” (1 Koryntian 6:11, BW). Jak zauway ks. Augustyn Jankowski, „W Pimie witym dzieo uwicenia i udzielania natchnienia jest spraw wycznie samego Boga, nigdy za nie pochodzi od aniow. Tymczasem obie te czynnoci przypisuje si Duchowi witemu”.
Jak ju wspomnielimy, zgodnie z Ewangeli wedug Jana 14:16-18, Duch wity mia si
okaza w peni godnym zastpc Chrystusa. Mia by innym Pocieszycielem, ale tego samego rodzaju. Bezosobowa sia w adnym wypadku nie mogaby by zastpc Pana Jezusa. Waciwie reprezentowa Go mogaby jedynie Osoba i to Boska, rwna Jemu co do natury.
Przypomnijmy te sobie, e Aposto Piotr w Dziejach Apostolskich 5:3, 4 (BW): zarzuca Ananiaszowi: „okamae Ducha witego”, a za chwil uzupenia: „Nie ludziom skamae, lecz Bogu”. Gdyby Duch wity nie by Osob Bosk, aposto Piotr nie mgby stwierdzi, e okamanie Ducha witego jest zarazem okamaniem Boga. Ponownie przyjrzyjmy si te Ewangelii wedug Mateusza 12:31, 32: „Dlatego mwi wam: Kady grzech i blunierstwo bd ludziom przebaczone, lecz blunierstwo przeciwko Duchowi witemu nie bdzie przebaczone. Kademu, kto powiedziaby sowo przeciwko Synowi Czowieczemu, zostanie przebaczone. Temu jednak, kto powiedziaby sowo przeciwko Duchowi witemu, nie zostanie przebaczone ani teraz, ani w wiecznoci” (PE). Grzech, o ktrym tu mowa nie byby tak srogo potpiony, gdyby by jedynie wystpieniem przeciwko bezosobowej sile. Skoro blunierstwo przeciwko Duchowi witemu pociga za sob tak straszliwe skutki, to obiektem tego wystpku nie moe by nikt inny, tylko Bg. Tak wic mamy dostateczne powody, by caym sercem wierzy w to, e Duch wity jest Bogiem.
Wyjanienie pozostaych wtpliwoci
Niektrzy dociekliwi poszukiwacze prawdy zastanawiaj si te nad kilkoma innymi zarzutami wobec osobowej natury Ducha witego. Omwmy niektre z nich.
1.Duch wity zosta nazwany darem, na przykad w Dziejach Apostolskich 2:38 (BW) czytamy „otrzymacie dar Ducha witego”. To wcale nie oznacza, e Duch nie jest osob. Przecie o Chrystusie napisano w Licie do Efezjan 5:2 (BW), e „siebie samego wyda za nas jako dar i ofiar Bogu ku miej wonnoci”.
2.Chrzecijanie staj si „uczestnikami Ducha witego”, zgodnie z Listem do Hebrajczykw 6:4 (BW), wic maj w Nim dzia lub udzia, a dziau nie mona mie w osobie, tylko w jakiej rzeczy czy sprawie. Jednake w tym samym licie napisano: „jestemy bowiem uczestnikami Chrystusa, jeli pierwotn nadziej do koca zachowamy siln” (Hebrajczykw 3:14, BT). Zatem fakt, e moemy uczestniczy w Duchu Boym, mie w Nim dzia, nie zaprzecza Jego osobowemu charakterowi, moemy bowiem by take uczestnikami Chrystusa. Psalmista mwi o Jahwe: „Pan jest dziaem moim i kielichem moim”, cho wierzy, e jego Bg jest osob.
3. „To prawda, e Duch wity zosta w niektrych wersetach przedstawiony osobowo, ale jest to tylko personifikacja. Podobnie osobowo przedstawiono grzech (Rzymian 7:11), mier (Rzymian 5:17) i mdro (Mateusza 11:19)”. Wypada si zgodzi z tym, e w Biblii czasami wystpuj personifikacje, lecz naley pamita o tym, i su one dobitniejszemu przedstawieniu myli. Powyej zamiecilimy niepeny wykaz wersetw, w ktrych Duch wity zosta przedstawiony osobowo. Wiele z nich w ogle nie nosi znamion personifikacji. Czym na przykad wytumaczy fakt, e w jednym rozdziale Listu do Rzymian przypisano t sam czynno Duchowi witemu i Panu Jezusowi? Dlaczego przypisano im wsplne wstawianie si za wierzcymi, a w przypadku Ducha witego podkrelono, e czyni to „ponad miar”? Wida to w Grecko-polskim Nowym Testamencie: „sam Duch ponad miar wstawia si wzdychaniami niewymownymi; za Badajcy serca wie, czym jest zamys Ducha, e wedug Boga wstawia si za witymi [...] Pomazaniec [Jezus] [...] wstawia si za nami” (Rzymian 8:26, 34). Analogicznie w Ewangelii wedug Jana przypisano Duchowi witemu rol podobn do roli Chrystusa, mia by Pocieszycielem tego samego rodzaju. Gdyby zakwestionowa wszelkie wzmianki biblijne o osobowej naturze Ducha witego - a jest ich wiele - rwnie dobrze mona by zwtpi o osobowym charakterze Jezusa, czy innych osb. Duch wity nie jest tylko czasami przedstawiony jako osoba, i to w celu zaakcentowania jakiej myli, lecz w bardzo wielu miejscach. Naley po prostu bez uprzedze i z gorc modlitw o Ducha witego przeanalizowa wszystkie miejsca na Jego temat, pamitajc, e Jego natura zostaa w peni objawiona na kartach Nowego Testamentu, zwaszcza w Ewangelii Jana.
4. „W Biblii nie ma adnej modlitwy do Ducha witego, nie opisano w niej te, aby ktokolwiek oddawa Mu cze”. Nie jest to do koca prawd. W szeregu rkopisw w 1 Piotra 4:14 znajdujemy myl, ktrej brakuje w wielu wspczesnych przekadach. Przytoczymy j w brzmieniu Nowego Testamentu wydanego przez Trinitarian Bible Society, zaznaczajc j kursyw: „Jeli was l dla imienia Chrystusowego, bogosawieni jestecie, gdy Duch chway i Duch Boy spoczywa na was; u nich bluni mu, ale u was chwa mu si oddaje”. Fragment ten zawieraj takie przekady, jak New King James Version, czy Modern King James Version. Wystpuje on w takich opracowaniach tekstu greckiego Nowego Testamentu, jak Textus Receptus, czy Tekst Wikszociowy. Ma on nastpujcy sens: Przeciwnicy chrzecijan bluni Duchowi witemu, natomiast uczniowie Chrystusa wielbi Go. Zatem znany jest jeden werset na poparcie praktyki oddawania chway Duchowi Boemu.
Kto powie, e jeden werset biblijny o uwielbianiu Ducha, to troch mao. To prawda, lecz wynika to z faktu, e Duch wity ma inn rol do spenienia. Pan Jezus zapowiedzia o Duchu: „On Mnie uwielbi, bo z Mojego wemie i wam objawi” (Jana 16:14 PE). Zadaniem Ducha witego jest kierowanie naszej uwagi na Chrystusa i otoczenie Go chwa. Duch nie kieruje uwagi na siebie. Jak podkreli ks. Augustyn Jankowski, „misj Ducha witego jest dawanie wiadectwa o Jezusie jako Mesjaszu objawionemu z aski Boga, przepowiedzianemu przez prorokw”. Wedug Listu do Efezjan 2:18 (BT) prawdziwe oddawanie czci Bogu polega na tym, e „przez Niego [Chrystusa - przypis Sz. M.] jedni i drudzy [ydzi i poganie - przypis Sz. M.] w jednym Duchu mamy przystp do Ojca”. Tak wic mamy oddawa cze Bogu Ojcu przez Pana Jezusa Chrystusa i w Duchu witym. Nic zatem dziwnego, e najczstsze modlitwy w Nowym Testamencie s kierowane do Ojca w imieniu Jezusa. Warto jednak zaznaczy, e znajdujemy te szereg miejsc, w ktrych adresatem modlitw i wyrazw czci jest Pan Jezus, zgodnie z Ewangeli Jana 5:23 (PE): „aby wszyscy oddawali cze Synowi, jak oddaj cze Ojcu”. Zatem brak wzmianek o modlitwach do Ducha witego nie umniejsza Jego Boskoci, a raczej wskazuje na Jego odmienn rol, ktra polega na objawianiu prawdy o Chrystusie i o Bogu Ojcu.
Niemniej jednak, ju do wczenie wrd chrzecijan zyska uznanie pogld, e Duch wity rwnie odbiera chwa. I tak, w pochodzcym z II wieku dziele Mczestwo Polikarpa znajdujemy tak modlitw skierowan do Boga Ojca: „Dlatego te za wszystko Ci chwal, bogosawi, wielbi przez Arcykapana wiecznego i niebieskiego, Jezusa Chrystusa, Twego Syna umiowanego, przez ktrego Tobie z Nim i z Duchem witym chwaa i teraz i na przysze wieki. Amen”. Trudno dopatrzy si w tej modlitwie czego zego. Skoro Duch wity jest Bogiem, oddawanie Mu czci lub modlenie si do Niego na pewno nie jest rzecz nagann. Wane jest tylko, by kult Ducha witego, widoczny zwaszcza w niektrych Kocioach charyzmatycznych, nie usun w cie Osb Boga Ojca i Syna Boego, na ktre w Duch wskazuje. Przypomnijmy, e celem jest oddawanie czci Ojcu przez Jezusa, w Duchu witym (Efezjan 2:18), za oddawanie czci Synowi jest zarazem oddawaniem chway Ojcu (Jana 5:23, 1 Jana 2:23).
Wnioski
Drogi czytelniku, jeli jeste wiadkiem Jehowy, argumenty przedstawione w tym opracowaniu mog ci si wyda obce i trudne do przyjcia, bye bowiem przyzwyczajony do zupenie odmiennej wykadni Sowa Boego. Zapewne te pierwszy raz spotkae si z rzeczow krytyk doktryny Stranicy o Duchu witym. Zachcamy ci jednak, eby nie odsuwa od siebie tego tematu, lecz ponownie go rozway, zgodnie z rad apostoa Pawa: „Rozwa, co mwi, a Pan da ci waciwe zrozumienie wszystkiego” (2 Tymoteusza 2:7, BW). Pro Boga o mdro. Zbadaj t spraw gruntownie, by si czasem nie okazao, e gosisz „innego ducha”, a nie prawdziwego Ducha witego (2 Koryntian 11:4, BW). Na pewno pomocne bdzie przeanalizowanie wszystkich biblijnych wzmianek o Duchu witym przy pomocy konkordancji biblijnej.
Skoro w twoim przekonaniu docierasz do ludzi jako gosiciel prawdy, ciy na tobie ogromna odpowiedzialno. Zalecamy ci, by przeanalizowa t i inne nauki twej organizacji w wietle Biblii i miarodajnych rde. Zmniejsz ilo godzin przeznaczanych na goszenie i czytanie literatury Towarzystwa Stranica. Powi wicej czasu na powan, samodzieln analiz twych podstaw wiary na podstawie krystalicznie czystego Sowa Boego. Pro Boga o Ducha witego, gdy bez Jego owiecenia atwo si pogubisz. Na pewno zaley ci na tym, by `poprawnie wada sowem prawdy' (2 Tymoteusza 2:15, N). We przykad z apostoa Pawa, ktry upewni si, czy gosi prawdziwe przesanie ewangeliczne, „eby si czasem nie okazao, e daremnie biegn czy biegem” (Galacjan 2:2, BW). Modlimy si o to, by w twoich poszukiwaniach prowadzi ci Duch wity.
Opracowa: Szymon Matusiak