15 Przedstawić wybrane problemy etyczne współczesnego świata

Przedstaw wybrane problemy etyczne współczesnego świata.

(wybaczcie, że ów temat jest tak rozbudowany, ale współczesne problemy etyczne są ujęte dosyć wieloaspektowo i sądzę, że właśnie analiza etyczna wymagać będzie od nas spojrzenia z różnych stron. Wystarczy to tylko przeczytać, bowiem to kwestie, o których doskonale wiemy, chodzi jedynie o problemowość tematyki).



1. Aborcja i problem osoby:
Wyobraźcie sobie, że wasza matka, ojciec albo jakakolwiek osoba, którą kochacie zapadła na chorobę Parkinsona. Wy zaś możecie pobrać jajo kobiece, zapłodnić je i hodować w inkubatorze przez 4. tygodnie, aby potem tkanki płodu wykorzystać do uleczenia choroby, bądź chociażby do złagodzenia jej przebiegu. Czy postąpilibyście w ten sposób? Ten problem i wiele innych różnie są rozstrzygane w zależności od stosunku do kwestii aborcji. Kwestia ta wywołuje silne emocjonalne reakcje, niemniej aż nazbyt często dyskutujący nie zastanawiają się nad leżącymi u jej podstaw filozoficznymi przesłankami.
Nasuwają się tutaj dwa zasadnicze pytania:
- Czy płód jest osobą bądź potencjalną osobą?
- Czy płodowi przysługują jakieś prawa, a jeśli tak to jak się one mają do praw matki?
Na początek kilka definicji:
- od poczęcia do 14 dnia – preembrion,


(w ramach ciekawostki:)
Doktor Kevorkian z Detroid zbudował maszynę, którą nazwał „mercitron”, a która za naciśnięciem guzika pozwalała pacjentom powodować swoją bezbolesną śmierć. Kevorkian zamieścił w prasie odpowiednie ogłoszenie i w czerwcu 1990 r. Janet Adkins w jego starej przyczepie kempingowej skorzystała z Mercitronu, aby przerwać dolegliwości związane z chorobą Alzheimera. Senat USA uznał doktora Kevorkiana za mordercę, a Rada Lekarska Stanu Michingan odebrała mu uprawnienia medyczne. Zaalarmowany ostrymi sporami katolickimi arcybiskup Detroit w roku 1993 zamieścił w lokalnej gazecie pełny tekst „Oświadczenie w sprawie eutanazji”. Kevorkian twierdzi, że należy całkowicie oddzielić medycynę od religii, ale w istocie chodzi tu o konflikt dwóch stanowisk filozoficznych, co widać wyraźnie w jego odpowiedzi na pytanie: „co dzieje się z człowiekiem po śmierci?” - odpowiedź K. - „gnije”. Nie ulega wątpliwości, że różne poglądy na los człowieka po śmierci decydować będą o odmiennych postawach wobec problemu eutanazji czy takich urządzeń jak mercitron.


W ramach zakończenia:
Osoby, które wierzą w Boga i uważają, że życie jest jego darem, nie zgodzą się z tym, że jest ono czyjąkolwiek własnością. Tylko Bóg ma prawo odebrać życie, człowiekowi zaś nie wolno przyśpieszać tego momentu. Nawet największe cierpienie może mieć ogromną wartość duchową i nie do człowieka powinna należeć decyzja o „wycofaniu się” z udręki. Poza tym, aż do ostatniej chwili życia mogą stać jeszcze przed każdym zadania do wykonania, a żywy przykład wiary może także innych popchnąć w stronę Boga. Z tych racji „wycofanie się” z walki wolno komuś uznać za zło.
Ponadto istnieją tezy:
- że wiele osób może uważać, że tego typu „obowiązek śmierci” jest niedopuszczalny w cywilizowanym społeczeństwie.
- Eutanazja może dawać sposobność, aby pozbywać się starych ludzi na przekór ich woli.

Czy słuszna była w roku 1990 wojna państw Zachodu z Irakiem w efekcie jego inwazji na Kuwejt? Czy słusznie odmówiły one w roku 1993 interwencji zbrojnej w Bośni? Podczas wojny stawką staje się życie milionów ludzi, dlatego też jej moralne problemy należą do najpoważniejszych. Przy współczesnych technikach bojowych wojny nie można ograniczyć do żołnierzy; na jej pastwę nieuchronnie rzuceni zostają cywile i cywilne budowle, jeśli więc mówić się chce o sprawiedliwej wojnie, koniecznie trzeba uwzględnić problemy skuteczności dzisiaj używanych broni i totalnego zasięgu operacji wojennych. Sam jednak problem, czy i w jakich sytuacjach może być słuszne przystąpienie do wojny, ma bardzo długą historię.

Zarzuty wobec koncepcji wojny sprawiedliwej:
Holmes twierdzi, że wojnę umożliwia samo twierdzenie, iż istnieją warunki, które ją usprawiedliwiają. Od czasów św. Augustyna, to znaczy od V wieku, wszystkie nagrody uciekają się do argumentacji za wojną sprawiedliwą, aby w ten sposób uzasadnić prowadzone przez siebie boje. Holmes uważa, że gdyby w żaden sposób nie usiłowano uszlachetniać wojen, nie dochodziłoby do nich, teza ta jednak jest co najmniej wątpliwa, jeśli zważyć na to, jak liczne wojny wybuchały pośród niechrześcijan i tych, którzy nigdy nie wikłali się w namysłach nad wojną sprawiedliwą.
Przy rozważaniach nad wojną sprawiedliwą rzadko wspomina się o tyranobójstwie, aczkolwiek wydaje się, że jest to ważny i interesujący problem. Gdyby w odpowiednim czasie dokonano zamachu na Hitlera czy Saddama Hussajna, można by w ten sposób uniknąć cierpienia milionów ludzi. Jeśli śmierć człowieka, którego uznano za nikczemnika, może oszczędzić życie wielu osób, czy można usprawiedliwić zabójstwo?
Mówiąc o wojnie trzeba wziąć pod uwagę stanowisko pacyfistów. Od chwili, gdy św. Augustyn otworzył przed chrześcijanami drzwi do wojny, trzeba było jakoś podjąć problem tych wyznawców chrześcijaństwa, którzy nie chcą uczestniczyć w walkach. Wedle Euzebiusza z Cezarei uzasadnieniem pacyfizmu może byś szlachetniejszy sposób życia. Ludzie świeccy mogą brać śluby i uczestniczyć w wojnach, podczas gdy duchownym nie przystoi małżeństwo ani uczestnictwo nawet w sprawiedliwej wojnie, albowiem wiodą oni wyższe, „duchowe” życie. Najpoważniejszym zarzutem przeciw koncepcjom wojny sprawiedliwej jest to, że stawiają one przed stronami konfliktu wojennego niesłychanie wysokie wymagania moralne. Żadnemu państwu nie jest łatwo
je spełnić, a z kolei naruszenie chociażby jednego sprawia, że dokonująca tego strona naraża się na zarzut, mocą którego sama staje do walki. Sam fakt, że w starciach ginąć mogą niewinni ludzie problematycznym czyni możliwość spełnienie zadość wymogom proporcjonalności i ograniczonego charakteru działań bojowych.
Z punktu widzenia chrześcijaństwa:
- Jezus i kościół chrześcijański do czasów Konstantyna sprzeciwiali się przemocy (aczkolwiek ktoś przeciwny Winkowi może powoływać się na pewne stwierdzenia św. Pawła, z których, jak się wydaje, wynika zgoda na przemoc (Rz 13, 1, 2 i 5).
- Agresywna przemoc zawsze jest złem, czasami może być konieczne ucieknięcie się do niej jako mniejszego zła, ale przez to wcale nie staje się dobrem.


Zastrzeżenie wobec pacyfizmu powiada, że ten z zasady wyrzeka się wszelkiej przemocy, odbiera sobie możliwość, by aktywnie stanąć w obronie niewinnych ludzi, którzy zostają wystawieni na okrutny i nikczemny atak. Można utrzymywać, że gdyby Wielka Brytania nie przystąpiła do wojny w 1993 roku, tyrania Hitlera mogłaby ogarnąć całą Europę. Gdyby Izrael nie rozporządzał współcześnie potężną siłą militarną, bardzo prawdopodobne, że zniknąłby z map świata.


4.
Etyka z próbówki – in vitro: (na podstawie materiałów z konferencji Bioetyki w Toruniu).

Według WHO niepłodność jest chorobą społeczną, na którą cierpi co piąta para w wieku rozrodczym.

Pierwsze dziecko z probówki - Brytyjka Louise Brown obchodziła 26 lipca 2003 r. swe 25 urodziny. W ciągu minionego ćwierćwiecza, dzięki sztucznemu zapłodnieniu, urodziło się już ok. milion ludzi na świecie. W Polsce zabieg ten stosuje się już od kilkunastu lat. Choć metoda okrzyknięta została sukcesem medycyny, do dziś budzi wiele kontrowersji.


Metoda wspomaganego rozrodu zwana popularnie in vitro (dosłownie „w szkle") jest jedną z technik leczenia niepłodności. Zabieg polega na pozyskaniu komórek rozrodczych kobiety (jajeczek) i zapłodnieniu ich komórkami rozrodczymi mężczyzny (plemnikami) poza organizmem kobiety. Po połączeniu zarodek przenosi się do macicy. Dla większej szansy powodzenia zabiegu doprowadza się do powstania przynajmniej kilku ludzkich zarodków, bowiem zwykle trudno przewidzieć, który z nich uda się umieścić w łonie matki. Niewykorzystane zarodki są zamrażane w ciekłym azocie, by w razie niepowodzenia pierwszej ciąży wszczepić je kobiecie podczas następnego zabiegu. Wiele zarodków jednak nigdy nie dostaje szansy dalszego rozwoju. Niektóre służą jako „materiał" do badań lub są po prostu niszczone. W laboratoriach całego świata znajdują się tysiące zamrożonych embrionów czekających na zniszczenie. Np. w Wielkiej Brytanii prawo zezwala na to po 5 latach od zamrożenia.

Kontrowersyjny zapisy :



Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
problemy wspolczesnego swiata, szkoła
Gwatemala 1954., Problemy współczesnego świata
Konwencje Genewskie, Problemy współczesnego świata
Eutanazja jako współczesny problem etyczny
Wybrane problemy współczesnej administracji i prawa administracyjnego, WYKLAD 8a, Wykład Z 7
Problemy współczesnego świata, problemy ekologiczne
GLOBALNE PROBLEMY WSPÓŁCZESNEGO ŚWIATA
Konflikty zbrojne po 1945 roku, Problemy współczesnego świata
RAF, Problemy współczesnego świata
Współczesne nurty i problemy etyczne

więcej podobnych podstron