ŚW. BRYGIDA SZWEDZKA
DZIESI
Ć TALENTÓW
(FRAGMENTY Z  PROROCTW I OBJAWIEO ŚWI
TEJ BRYGIDY SZWEDZKIEJ )
1
JEZUS, JAKO DOBRY ZA
OTNIK SPRZEDAJ
CY PRZEZ SA
UG
(KAPA
ANA)
SWE TALENTY
 Ja jestem jako dobry złotnik, który posyłając sługę (Kapłana) swego na
przedanie złota swego, mówi mu: 'Te trzy rzeczy masz czynid':
1) Pierwsza, niemasz nikomu złota mego zlecad, tylko tym, którzy jasne i
świetne mają oczy.
2) Po wtóre, tym złota nie zlecaj, którzy są bez sumienia.
3) Po trzecie, miej złoto moje przedajne za dziesięd talentów dwojakiej wagi,
ktoby zaś dwa razy złota mego ważyd niechciał, nie będzie go miał.
Ale nieprzyjaciel mój trzy rzeczy ma przeciwko tobie, których się tobie
strzedz trzeba.
�� Naprzód chce cię uczynid próżnym i leniwym w pokazowaniu złota.
�� Po wtóre, chce cię oszukad, i zepsowane złoto swoje chce położyd za
moje, aby widzący, i próbujący złota, mieli złoto moje za błoto, i za
zgniłośd.
�� Po trzecie, naucza przyjaciół swoich jako ci się sprzeciwiad mają, i jako
statecznie mówid mają, że złoto moje nie jest dobre.'
Oto ja jestem, jako złotnik ten. Ja wszystkie rzeczy, które są na Niebie, i na
ziemi, uczyniłem nie młotami, ani instrumentami, ale potężną mocą moją, i
cnotą. I wszytko, cokolwiek jest, było, i co ma bydz
, wszytko od wieku w
przejrzeniu moim jest; albowiem najmniejszy robaczek, i najmniejsze ziarnko
bez mojej wolej bydz
nie może, ani bezemnie zostawad, i trwad może, i nie masz
takiej chodby najmniejszej rzeczy, któraby od przejrzenia mego utaid się mogła,
bo wszystkie rzeczy ode mnie są, i wszystkie w przejrzeniu moim. Między
wszystkiemi jednak rzeczami, które uczyniłem, słowa moje, które własnymi
ustami moimi mówiłem, godniejsze są jako złoto nad insze kruszce.
Przeto Słudzy (Kapłani) moi, z którymi złoto moje na świat posyłam; 'trzy
rzeczy mają czynid':
1) Naprzód aby złota mego tym nie dawali, którzy nie mają jasnych, i
wesołych oczu. Ale możesz pytad: 'Co to jest jasny wzrok?' Za prawdę ów
wesoło patrzy, który Boską mądrośd ma z Boską miłością. Ale jakim by to
sposobem poznad? Za prawdę, to jest rzecz jasna! Ten bowiem który
według tego, co rozumnie żyje, który się od próżności świeckiej, i od
dworstwa chroni, który o nie więcej nie stara się, tylko o Boga swego, ten
ma jasny wzrok. Temu tedy potrzeba zlecid złoto moje. Ów zaś który ma
umiejętnośd, ale bez miłości Boskiej w sprawowaniu tych rzeczy, które
rozumie, ten jest podobny ślepemu, który zda się w prawdzie mied oczy
2
ku Bogu, ale ich nie ma, bo ich obraca ku światu, a tył głowy, ku Bogu.
2) Po wtóre nie ma bydz
polecone złoto moje owemu, który niema
sumienia. Któż ma sumienie, tylko ten, który obraca rzeczy te doczesne, i
próżne, w wieczne? Który sercem jest w Niebie, a ciałem na ziemi, który
co dzieo uważa, jakby wyszedł z tego świata, i rachunek dał Bogu z spraw
swoich, temu niech będzie polecone złoto moje.
3) Po trzecie, ma mied złoto moje przedajne za dziesięd talentów dwakrod
ważonych. Co się znaczy w wadze, na której ważą złoto, tylko sumienie?
Co zaś ręce, które mają ważyd, tylko wolą dobrą, i żądzą? Owe zaś rzeczy,
które na wagę kładą, co znaczą, tylko duchowne, i cielesne sprawy? Złoto
tedy moje, to jest, słowa moje, kto kupid, i mied chce, ma na wadze
sumienia swego rachowad, i uważad z dobrą wolą, żeby były za niego
oddane dziesięd talentów, dobrze ważonych, według woli mojej.
PIERWSZY TALENT
Pierwszy talent jest widzenie człowieka skromne, aby człowiek myślił, jako
daleki jest między widzeniem cielesnym, a Duchownym. Co za pożytek w
piękności, i widzeniu cielesnym, co za uczciwośd w piękności, i uczciwości
Anielskiej, i w Mocarstwach Niebieskich, które przechodzą jasnością wszystkie
Niebieskie gwiazdy? I co za słodkośd, i jakie wesele duszne w Madatach Boskich,
i w jego czci? Ten talent, to jest widzenie cielesne, i duchowne, który jest w
przykazaniach Boskich, i w wstydliwości, nie jednako ważyd się mają, ale
duchowne widzenie, ma przeważad cielesne, i więcej go na wadze kłaśd. Bo na
pożytek duszy, i na potrzebę ciała, mają bydz
otworzone oczy, na próżne zaś
rzeczy, i błazeoskie, mają bydz
zawarte.
DRUGI TALENT
Drugi talent, jest słuchanie dobre. Niech że uważa człowiek, na co się
przydadzą słowa błazeoskie, na co nieprzystojne i śmieszne, które za prawdę nie
są tylko próżnośd, i jakoby wiatr przemijający. A tak ma słuchad chwały Bożej, i
śpiewania jego, słuchad ma spraw, i uczynków Świętych moich, słuchad ma
rzeczy służących ciału, i Duszy ku zbudowaniu. Ten słuch więcej zaważy na
wadze, aniżeli słuchanie szyderskich rzeczy. Ten dobry słuch z drugiem położony
na wadze wszystkę wagę niech przeważa, drugi zaś jako próżny, do góry idąc,
zginie.
TRZECI TALENT
Trzeci talent, jest talent ustny. Niech bowie każdy Człowiek zważy na wadze
sumienia swego słowa ku zbudowaniu, i skromne jak są pożyteczne, i uczciwe.
3
Niech też uważa słowa nikczemne, i próżne, jak są szkodliwe, i niepożyteczne, i
niech opuści słowa próżne, a niech się kocha w dobrych.
CZWARTY TALENT
Czwarty talent, jest smak. Cóż to jest Smak świecki, tylko sama nędza? Na
początku przyjścia na ten świat, praca dalej boleśd, na koocu gorzkośd. Przeto
niech pilnie człowiek zważy, duchowny smak z cielesnym, a duchowny smak,
niech przeważy doczesny; który duchowny smak, nigdy się nie kooczy, nigdy się
nie uprzykrzy, nigdy się nie zmniejszy. Ten smak poczyna się tu na świecie, na
ten czas, kiedy się powściąga człowiek od rozkoszy, a skromnie rozporządza
życie swoje, a trwa bez kooca w Niebie, w zażywaniu słodkości Boskiej.
PI
TY TALENT
Piąty talent, jest talent dotykania. Niech że tedy człowiek zważy, jakiego
starania, i nędze doznaje z ciała, jaki niepokój od świata, jaką przeciwnośd od
bliz
niego, i wszędzie doznaje nędze. Niech też zważy, jaki jest odpoczynek duszy,
i umysłu dobrze wydwiczonego, jako słodkośd nie mied starania o próżne rzeczy,
a tak wszędzie dozna pociechy. Ktoby tedy dobrze chciał zważyd, niech włoży na
wagę dotykanie Duchowne, i cielesne, a tak niech waży, żeby duchowne
dotykanie więcej ważyło, aniżeli cielesne. To dotykanie duchowne, poczyna się i
postępuje w cierpliwości przeciwnych rzeczy, i w zachowaniu przykazao Boskich,
a trwa wiecznie w weselu, i pokoju najspokojniejszym; który zaś waży więcej
cielesny wspoczynek i dotykanie świeckie, o jego wesela, aniżeli wieczne, taki
nie jest godzien dotykad się złota mego, ani zażywad wesela mego.
SZÓSTY TALENT
Szósty talent, jest praca człowieka. Niech każdy człowiek uwarzy pilnie w
sumieniu swoim, duchowną pracę i cielesną. Duchowna prowadzi do
Niebieskich rzeczy, a cielesna praca do światowych rzeczy prowadzi. Duchowna
praca prowadzi do wiecznego żywota bez męki, cielesna zaś prowadzi do
utrapienia wielkiego z męką. Ale kto złota mego pragnie, niech waży więcej
duchowną pracę, która jest w miłości mojej, i ku czci mojej, aniżeli cielesną
pracę, bo duchowne rzeczy trwają, a cielesne zaś prace mają upaśd.
SIÓDMY TALENT
Siódmy talent, jest rozmierzanie czasu. Bo inszy czas wziął człowiek, na
same duchownych rzeczy zważenie, a inny na potrzebę ciała, bez którego nie
może bydz
, która i między duchownymi rzeczami, jeżeli się mądrze dzieje, bywa
pożyteczna. A inny zaś na rozważanie pożytku cielesnego, i że człowiek rachunek
4
czasu swego, jako i uczynków ma oddad. Przeto nad czas doczesnej prace,
Duchowny czas ma bardziej ważyd, i tak niech będzie rozrządzony czas, aby
duchowne rzeczy więcej ważyły, niżeli doczesne, i żadnego czasu bez
rostrząśnienia, i bez słusznej sprawiedliwości uwarzenia niech nie opuszcza.
ÓSMY TALENT
Ósmy talent, jest sprawiedliwe szafowanie dobr doczesnych pozwolonych,
iż który jest bogaty, ile jego bogactwa mogą znieśd, niech tego ubogim z miłości
swej udziela. Ale podobno możesz się pytad: 'Co ma dad ubogi, który nic
niema?' Przynajmniej niech ma wolą swoje, i niech uważa sobie tak, gdy bym
miał co, bardzo rad snadnie bym dał; ta bowiem wola, bywa mu poczytana za
uczynek, jeśli by zaś taka wola była ubogiego człowieka, że chętnie rad by miał
doczesne rzeczy, jako inni, a przecie niechciał by dad ubogim, tylko trochę i to
podłego co, taka wola za mały uczynek będzie mu poczytana. Przeto człowiek
bogaty; który ma dobra doczesne, niech jałmużny czyni z miłością, który zaś
niema, niech ma wolą dad, a pomoże mu to. Który zaś więcej sobie poważa
doczesne rzeczy, a niżeli Duchowne, który grosz jeden mnie daje, a światu sto, a
sobie tysiąc, nie równo się dzieli, a taki mierniczy nie godzien mied złota mego.
Bo ja który wszystko dałem, i wszystko mogę wziąd, większej części byłem
godniejszy, bo rzeczy doczesne stworzone są na pożytek człowiekowi, i na
potrzebę jego, a nie na zbytek.
DZIEWI
TY TALENT
Dziewiąty talent, jest pilne rozważanie czasu swego przemijającego
przeszłego, niech bowiem rozważa człowiek uczynki swoje, jakie były, i jak
wielkie, i jako poprawione, i jak godnie; niech też uważa żeby uczynki dobre,
mniejsze nie były a niżeli złe, co jeżeli znajdzie uczynki swoje większe złe, aniżeli
dobre, niech ma wolą doskonałą poprawid się, i żal prawdziwy za popełnione, a
jeśli ta prawdziwa będzie, i stateczna, więcej ważyd będzie przed Bogiem aniżeli
wszystkie grzechy jego.
DZIESI
TY TALENT
Dziesiąty talent, jest uważanie i rozrządzenie czasu swego przyszłego, jeśli
człowiek ma taką intencją, że nic niechce miłowad, tylko co Boskiego jest, i nic
nie pragnąc, tylko to, co by się Bogu podobało. Wszelkie utrapienie chętliwie, i
cierpliwie znosid, chod by i męki piekielne, jeśliby tylko Bóg z tąd miał pociechę,
i jeśli by tak była wola Boska, znosid; ten talent, wszystkie przechodzi, przez ten
talent wszystkich rzeczy łatwo się uchronid może.
5
OFIAROWANIE TALENTÓW ZA ZA
OTO JEZUSA
Ktokolwiek by tedy te dziesięd talentów dał, ten będzie miał złoto moje.
Ale tym, którzy złoto moje noszą, trojako chce przeszkodzid nieprzyjaciel.
1) Naprzód chce ich uczynid leniwymi; insze bowiem jest lenistwo cielesne,
insze duchowne. Lenistwo cielesne jest, kiedy ciało ospałe do robienia,
do wstawania, i tym podobne. Duchowne lenistwo jest, kiedy człowiek
Duchowny, czując Ducha mego słodkośd, i łaskę, więcej pragnie sam w
onej słodkości zabawiad się, a niżeli się do inszych udad, i inszych z sobą
ratowad, aby też i oni mogli bydz
tej słodkości uczestnikami. Iżali Piotr, i
Paweł, nie mieli dostatek słodkości Ducha mego? Którzy, gdyby mi to
przyjęmno było, bardziej by woleli z swoją wnętrzną słodkością wpaśd
na głębokie piekło, aniżeli się za światem udad, a przecie żeby byli
uczestnikami inśi ich słodkości, i aby świętymi sprawami mogli inszych
zbudowad, bardziej obrali wyniśd na pożytek inszych, i na większą
chwałę swoje, aniżeli sami zostawad, i żadnych z łaski sobie danej nie
utwierdzid.
Także też teraz przyjaciele moi, chod by chętnie sami chcieli bydz
i
weselid się z słodkości Duchownej, którą mają, ale jednak wyniśd mają,
aby też inśi stali się uczestnikami wesela ich. Jako bowie, kto dostatni w
dobrach doczesnych, nie tylko ich sam zażywa, ale i inszym udziela. Tak
też słowa, i łaska moja, nie mają bydz
tajone, ale mają bydz
wylane na
inszych żeby się też i oni budowali.
Trojakich ludzi przyjaciele moi mogą ratowad.
�� Naprzód ludzi potępionych.
�� Po wtóre, ludzi grzesznych, to jest, upadających w wszelki grzech, i
powstających.
�� Po trzecie ludzi trwających w dobrych uczynkach.
Ale możesz pytad: Jako kto może ratowad potępionych, gdy nie godni są
łaski, i nie podobna im wrócid się do łaski? Na co ja chcę odpowiedzied
tobie, przez przykład. Jako bowie, gdy by była najgłębsza przepaśd jaka,
w której by były nie skooczone jakie doły, przez które któryby w one
głębokośd w padł, potrzebaby, żeby przechodził; a gdyby kto z onych
dziur jedne zatkał, jużby nie tak głęboko dla onego zatkania z chodził,
jako gdyby nie była ona dziura zatkana. Tak też pokazuje się w
potępionych, chociaż bowie według mojej sprawiedliwości, a ich złości
zatwardziałej, przeznaczonego czasu, i przejrzanego, mieli by bydz

potępieni, lekszeby jednak stało im się karanie, jeśliby przez kogo od
niektórych złych spraw swoich, byli powściągnieni, i byli ku dobremu
pobudzeni. Oto widzisz, jako jestem, i na potępionych miłosierny,
6
którym chod miłosierdzie przepuścid by chciało, sprawiedliwośd jednak, i
złośd ich sprzeciwia się temu. Po wtóre mogą ludzi ratowad upadających
w grzech wszelki, i z niego powstawających, gdy ich uczą, jako powstad z
grzechu, przestrzegając ich, jako mają bydz
ostrożni przeciw rozmaitym
przypadkom, nauczają, jako mają postępowad, i żądzom swoim
sprzeciwiad się. Po trzecie mogą bydz
bardzo pożyteczni sprawiedliwym,
i doskonałym ludziom. Iżali też, i ci upadają? Za prawdę tak jest; ale dla
większej chwały ich, a konfuzjej, albo zawstydzeniu czartowskiemu. Jako
albowie Rycerz na wojnie lekko obrażony, bardziej się pobudza ku
wojnie z onej rany, i mężniej się potyka, tak wybrani moi z pokus
czartowskich przeciwności, tym więcej się pobudzą do Duchownej
prace, i pokory, i tym goręcej postępują ku otrzymaniu korony
Niebieskiej. Przeto słowa moje od przyjaciół moich niech nie będą
zatajone, bo usłyszawszy o łasce mojej, więcej się mogą w zbudzid do
nabożeostwa mego.
2) O drugim, to jest że nieprzyjaciel mój pracuje, aby złoto moje zdało się
bydz
błotem, przez jakie niedowiarstwo, dla tego, gdy się przepisują nie
które rzeczy, Pisarz niech wez
mie na świadectwo dwóch wiernych, albo
jednego dobrego sumienia, i rozważywszy to wszytko pilnie, co
napisano jest, niech że poszle do kogo chce, aby snadz
bez świadectwa
w ręce nieprzyjacielskie padszy, cokolwiek fałszu nie przydano im; z
kądby słowa prawdy u prostych ludzi, mogły bydz
ciemnością
zaszpecone.
3) Po trzecie że nieprzyjaciel mój, podaje w usta przyjaciół swoich, aby się
sprzeciwiali złotu memu. Przeto niech powiedzą przyjaciele moi
sprzeciwiającym się te słowa w złocie słów pokazanych, niemasz jakoby
trzy słowa. Nauczają bowiem dobrze; bad się mnie, miłowad mnie
pobożnie, i rzeczy Niebieskich pragnąd mądrze. Doświadczajcie słów, a
patrzcie; a jeślibyście inaczej znalez
li, tedy się sprzeciwiajcie.
MODLITWA DANA PRZEZ JEZUSA ŚW. BRYGIDZIE
ŚW. BRYGIDA: Naucz mnie mój Jezu, co chcesz, abym do Ciebie zawsze mówiła.
JEZUS: Nic, z wyjątkiem tych słów:
MÓJ BOŻE, MÓJ JEDYNY I MOJE WSZYSTKO, TY JESTEŚ
WSZYSTKIM DLA MNIE, A JA JESTEM CAA
A/Y DLA CIEBIE!
Jezus mówi dalej: One ustrzegą cię od wszelkiego rodzaju pokus i uzupełnią
wszystkie czyny, których chciałabyś dokonad, i przygotują grunt pod twoje działania.
y
ródło: Fragmenty z  Proroctw i Objawień Świętej Brygidy Szwedzkiej - WWW.OBJAWIENIA.COM
7