Regula Sancti Benedicti doc

egula

ancti

enedicti

LATINO/ ITALIANO/ POLSKI

rologus

1. Obsculta, o fili, praecepta magistri, et inclina aurem cordis tui, et admonitionem pii

patris libenter excipe et efficaciter comple,

2. ut ad eum per oboedientiae laborem redeas, a quo per inoboedientiae desidiam

recesseras.

3. Ad te ergo nunc mihi sermo dirigitur, quisquis abrenuntians propriis voluntatibus,

Domino Christo vero regi militaturus, oboedientiae fortissima atque praeclara arma
sumis.

4. In primis, ut quicquid agendum inchoas bonum, ab eo perfici instantissima oratione

deposcas,

5. ut qui nos iam in filiorum dignatus est numero computare non debet aliquando de

malis actibus nostris contristari.

6. Ita enim ei omni tempore de bonis suis in nobis parendum est ut non solum iratus

pater suos non aliquando filios exheredet,

7. sed nec, ut metuendus dominus irritatus a malis nostris, ut nequissimos servos

perpetuam tradat ad poenam qui eum sequi noluerint ad gloriam.

8. Exsurgamus ergo tandem aliquando excitante nos scriptura ac dicente: Hora est iam

nos de somno surgere,

9. et apertis oculis nostris ad deificum lumen, attonitis auribus audiamus divina cotidie

clamans quid nos admonet vox dicens:

10. Hodie si vocem eius audieritis, nolite obdurare corda vestra.
11. Et iterum: Qui habet aures audiendi audiat quid spiritus dicat ecclesiis.
12. Et quid dicit? Venite, filii, audite me; timorem Domini docebo vos
13. Currite dum lumen vitae habetis, ne tenebrae mortis vos comprehendant.
14. Et quaerens Dominus in multitudine populi cui haec clamat operarium suum, iterum

dicit:

15. Quis est homo qui vult vitam et cupit videre dies bonos?
16. Quod si tu audiens respondeas: Ego, dicit tibi Deus:
17. Si vis habere veram et perpetuam vitam, prohibe linguam tuam a malo et labia tua ne

loquantur dolum; deverte a malo et fac bonum, inquire pacem et sequere eam.

18. Et cum haec feceritis, oculi mei super vos et aures meas ad preces vestras, et

antequam me invocetis dicam vobis: Ecce adsum.

19. Quid dulcius nobis ab hac voce Domini invitantis nos, fratres carissimi?
20. Ecce pietate sua demonstrat nobis Dominus viam vitae.
21. Succinctis ergo fide vel observantia bonorum actuum lumbis nostris, per ducatum

evangelii pergamus itinera eius, ut mereamur eum qui nos vocavit in regnum suum
videre.

22. In cuius regni tabernaculo si volumus habitare, nisi illuc bonis actibus curritur, minime

pervenitur.

23. Sed interrogemus cum propheta Dominum dicentes ei: Domine, quis habitabit in

tabernaculo tuo, aut quis requiescet in monte sancto tuo?

24. Post hanc interrogationem, fratres, audiamus Dominum respondentem et

ostendentem nobis viam ipsius tabernaculi,

25. dicens: Qui ingreditur sine macula et operatur iustitiam;
26. qui loquitur veritatem in corde suo, qui non egit dolum in lingua sua;
27. qui non fecit proximo suo malum, qui opprobrium non accepit adversus proximum

suum;

28. qui malignum diabolum aliqua suadentem sibi, cum ipsa suasione sua a conspectibus

cordis sui respuens, deduxit ad nihilum, et parvulos cogitatos eius tenuit et allisit ad
Christum;

29. qui, timentes Dominum, de bona observantia sua non se reddunt elatos, sed ipsa in

se bona non a se posse sed a Domino fieri existimantes,

30. operantem in se Dominum magnificant, illud cum propheta dicentes: Non nobis,

Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam;

31. sicut nec Paulus apostolus de praedicatione sua sibi aliquid imputavit, dicens: Gratia

Dei sum id quod sum;

32. et iterum ipse dicit: Qui gloriatur, in Domino glorietur.
33. Unde et Dominus in evangelio ait: Qui audit verba mea haec et facit ea, similabo eum

viro sapienti qui aedificavit domum suam super petram;

34. venerunt flumina, flaverunt venti, et impegerunt in domum illam, et non cecidit, quia

fundata erat super petram.

35. Haec complens Dominus exspectat nos cotidie his suis sanctis monitis factis nos

respondere debere.

36. Ideo nobis propter emendationem malorum huius vitae dies ad indutias relaxantur,
37. dicente Apostolo: An nescis quia patientia Dei ad paenitentiam te adducit?
38. Nam pius Dominus dicit: Nolo mortem peccatoris, sed convertatur et vivat.
39. Cum ergo interrogassemus Dominum, fratres, de habitatore tabernaculi eius,

audivimus habitandi praeceptum, sed si compleamus habitatoris officium.

40. Ergo praeparanda sunt corda nostra et corpora sanctae praeceptorum oboedientiae

militanda,

41. et quod minus habet in nos natura possibile, rogemus Dominum ut gratiae suae

iubeat nobis adiutorium ministrare.

42. Et si, fugientes gehennae poenas, ad vitam volumus pervenire perpetuam,
43. dum adhuc vacat et in hoc corpore sumus et haec omnia per hanc lucis vitam vacat

implere,

44. currendum et agendum est modo quod in perpetuo nobis expediat.
45. Constituenda est ergo nobis dominici schola servitii.
46. In qua institutione nihil asperum, nihil grave, nos constituturos speramus;
47. sed et si quid paululum restrictius, dictante aequitatis ratione, propter emendationem

vitiorum vel conservationem caritatis processerit,

48. non ilico pavore perterritus refugias viam salutis quae non est nisi angusto initio

incipienda.

49. Processu vero conversationis et fidei, dilatato corde inenarrabili dilectionis dulcedine

curritur via mandatorum Dei,

50. ut ab ipsius numquam magisterio discedentes, in eius doctrinam usque ad mortem in

monasterio perseverantes, passionibus Christi per patientiam participemur, ut et
regno eius mereamur esse consortes. Amen.

Explicit Prologus

INCIPIT TEXTUS REGULAE

Regula appellatur ab hoc quod oboedientum dirigat mores.

Prologo

1. Ascolta, figlio mio, gli insegnamenti del maestro e apri docilmente il tuo cuore; accogli

volentieri i consigli ispirati dal suo amore paterno e mettili in pratica con impegno,

2. in modo che tu possa tornare attraverso la solerzia dell'obbedienza a Colui dal quale ti sei

allontanato per l'ignavia della disobbedienza.

3. Io mi rivolgo personalmente a te, chiunque tu sia, che, avendo deciso di rinunciare alla

volontà propria, impugni le fortissime e valorose armi dell'obbedienza per militare sotto il
vero re, Cristo Signore.

4. Prima di tutto chiedi a Dio con costante e intensa preghiera di portare a termine quanto di

buono ti proponi di compiere,

5. affinché, dopo averci misericordiosamente accolto tra i suoi figli, egli non debba un giorno

adirarsi per la nostra indegna condotta.

6. Bisogna dunque servirsi delle grazie che ci concede per obbedirgli a ogni istante con

tanta fedeltà da evitare, non solo che egli giunga a diseredare i suoi figli come un padre
sdegnato,

7. ma anche che, come un sovrano tremendo, irritato dalle nostre colpe, ci condanni alla

pena eterna quali servi infedeli che non lo hanno voluto seguire nella gloria.

8. Alziamoci, dunque, una buona volta, dietro l'incitamento della Scrittura che esclama: "E'

ora di scuotersi dal sonno!"

9. e aprendo gli occhi a quella luce divina ascoltiamo con trepidazione ciò che ci ripete ogni

giorno la voce ammonitrice di Dio:

10. " Se oggi udrete la sua voce, non indurite il vostro cuore!"
11. e ancora: " Chi ha orecchie per intendere, ascolti ciò che lo Spirito dice alle Chiese!".
12. E che dice? " Venite, figli, ascoltatemi, vi insegnerò il timore di Dio.
13. Correte, finché avete la luce della vita, perché non vi colgano le tenebre della morte".
14. Quando poi il Signore cerca il suo operaio tra la folla, insiste dicendo:
15. "Chi è l'uomo che vuole la vita e arde dal desiderio di vedere giorni felici?".
16. Se a queste parole tu risponderai: "Io!", Dio replicherà:
17. "Se vuoi avere la vita, quella vera ed eterna, guarda la tua lingua dal male e le tue labbra

dalla menzogna. Allontanati dall'iniquità, opera il bene, cerca la pace e seguila".

18. Se agirete così rivolgerò i miei occhi verso di voi e le mie orecchie ascolteranno le vostre

preghiere, anzi, prima ancora che mi invochiate vi dirò: "Ecco sono qui!".

19. Fratelli carissimi, che può esserci di più dolce per noi di questa voce del Signore che ci

chiama?

20. Guardate come nella sua misericordiosa bontà ci indica la via della vita!
21. Armati dunque di fede e di opere buone, sotto la guida del Vangelo, incamminiamoci per

le sue vie in modo da meritare la visione di lui, che ci ha chiamati nel suo regno.

22. Se, però, vogliamo trovare dimora sotto la sua tenda, ossia nel suo regno, ricordiamoci

che è impossibile arrivarci senza correre verso la meta, operando il bene.

23. Ma interroghiamo il Signore, dicendogli con le parole del profeta: "Signore, chi abiterà

nella tua tenda e chi dimorerà sul tuo monte santo?".

24. E dopo questa domanda, fratelli, ascoltiamo la risposta con cui il Signore ci indica la via

che porta a quella tenda:

25. "Chi cammina senza macchia e opera la giustizia;
26. chi pronuncia la verità in cuor suo e non ha tramato inganni con la sua lingua;
27. chi non ha recato danni al prossimo, né ha accolto l'ingiuria lanciata contro di lui";
28. chi ha sgominato il diavolo, che malignamente cercava di sedurlo con le sue suggestioni,

respingendolo dall'intimo del proprio cuore e ha impugnato coraggiosamente le sue
insinuazioni per spezzarle su Cristo al loro primo sorgere;

29. gli uomini timorati di Dio, che non si insuperbiscono per la propria buona condotta e,

pensando invece che quanto di bene c'è in essi non è opera loro, ma di Dio,

30. lo esaltano proclamando col profeta: "Non a noi, Signore, non a noi, ma al tuo nome dà

gloria!".

31. Come fece l'apostolo Paolo, che non si attribuì alcun merito della sua predicazione, ma

disse:" Per grazia di Dio sono quel che sono"

32. e ancora: "chi vuole gloriarsi, si glori nel Signore".
33. Perciò il Signore stesso dichiara nel Vangelo: "Chi ascolta da me queste parole e le mette

in pratica, sarà simile a un uomo saggio il quale edificò la sua casa sulla roccia.

34. E vennero le inondazioni e soffiarono i venti e si abbatterono su quella casa, ma essa non

cadde, perché era fondata sulla roccia".

35. Dopo aver concluso con queste parole il Signore attende che, giorno per giorno,

rispondiamo con i fatti alle sue sante esortazioni.

36. Ed è proprio per permetterci di correggere i nostri difetti che ci vengono dilazionati i giorni

di questa vita

37. secondo le parole dell'Apostolo: "Non sai che con la sua pazienza Dio vuole portarti alla

conversione?"

38. Difatti il Signore misericordioso afferma: "Non voglio la morte del peccatore, ma che si

converta e viva".

39. Dunque, fratelli miei, avendo chiesto al Signore a chi toccherà la grazia di dimorare nella

sua tenda, abbiamo appreso quali sono le condizioni per rimanervi, purché sappiamo
comportarci nel modo dovuto.

40. Perciò dobbiamo disporre i cuori e i corpi nostri a militare sotto la santa obbedienza.
41. Per tutto quello poi, di cui la nostra natura si sente incapace, preghiamo il Signore di

aiutarci con la sua grazia.

42. E se vogliamo arrivare alla vita eterna, sfuggendo alle pene dell'inferno,
43. finche c'è tempo e siamo in questo corpo e abbiamo la possibilità di compiere tutte

queste buone azioni,

44. dobbiamo correre e operare adesso quanto ci sarà utile per l'eternità.
45. Bisogna dunque istituire una scuola del servizio del Signore
46. nella quale ci auguriamo di non prescrivere nulla di duro o di gravoso;
47. ma se, per la correzione dei difetti o per il mantenimento della carità, dovrà introdursi una

certa austerità, suggerita da motivi di giustizia,

48. non ti far prendere dallo scoraggiamento al punto di abbandonare la via della salvezza,

che in principio è necessariamente stretta e ripida.

49. Mentre invece, man mano che si avanza nella vita monastica e nella fede, si corre per la

via dei precetti divini col cuore dilatato dall'indicibile sovranità dell'amore.

50. Così, non allontanandoci mai dagli insegnamenti di Dio e perseverando fino alla morte nel

monastero in una fedele adesione alla sua dottrina, partecipiamo con la nostra sofferenza
ai patimenti di Cristo per meritare di essere associati al suo regno. Amen.

Prolog

Słuchaj, synu, nauk mistrza i nakło

[ku nim] ucho swego serca. Napomnienia łaskawego ojca

przyjmuj ch

tnie i wypełniaj skutecznie,

aby

przez trud posłusze

stwa powrócił do Tego, od

którego odszedłe

przez gnu

ść

nieposłusze

stwa.*

Do ciebie wi

c kieruj

teraz moje

słowa, kimkolwiek jeste

ty, co wyrzekasz si

własnych ch

ci,* a chc

c słu

pod rozkazami

Chrystusa Pana, prawdziwego Króla, przywdziewasz pot

ęż

zbroj

posłusze

stwa.

Przede wszystkim, gdy co

dobrego zamierzasz uczyni

, módl si

najpierw gor

co, aby On

sam to do ko

ca doprowadził.

Wówczas, skoro raczył nas ju

zaliczy

do grona swoich synów,

nie b

dzie musiał kiedy

smuci

naszymi złymi post

pkami.

Posługuj

c si

dobrem, jakie w

nas zło

ył, powinni

my zatem zawsze by

Mu posłuszni, bo w przeciwnym razie mógłby nas nie

tylko wydziedziczy

, jak rozgniewany Ojciec swoich synów,

lecz tak

e jak gro

ny Pan,

obra

ony nasz

nikczemno

, wyda

na wieczn

kar

sługi niegodne, gdy

nie chcieli

my i

ść

za Nim do chwały.

Powsta

my wi

c wreszcie, skoro Pismo

te zach

ca nas słowami: Teraz nadeszła dla nas

godzina powstania ze snu (Rz 13,11).

Otwórzmy nasze oczy na przebóstwiaj

wiatło, a

nasze uszy na głos Bo

y, który nas codziennie napomina wołaj

Oby

cie usłyszeli dzisiaj

głos Jego: nie zatwardzajcie serc waszych (Ps 96,8).

I znowu: Kto ma uszy, niechaj posłyszy,

co mówi Duch do Ko

ciołów (Ap 2,7).

A co mówi? Pójd

cie, synowie, słuchajcie mnie, naucz

was boja

ni Pa

skiej.

Biegnijcie, dopóki macie

wiatło

ść

ycia, aby ciemno

mierci was nie

ogarn

ły (Ps 34[33], 12; J 12,35).

ród licznego tłumu, któremu Pan mówi te słowa, szuka On sobie współpracownika i raz

jeszcze powtarza:

Któ

jest człowiekiem, co miłuje

ycie i pragnie widzie

dni szcz

ęś

liwe? (Ps

33,13 Wlg).

li słysz

c to, odpowiesz: „Ja”, rzecze ci Bóg:

Skoro chcesz mie

prawdziwe i

wieczne

ycie, pow

gnij swój j

zyk od złego, od słów podst

pnych twe wargi. Odst

p od

złego, czy

dobro; szukaj pokoju, id

za nim (Ps 34[33],14—15).

Gdy tak b

dziecie

post

powa

, oczy Moje zwrócone b

na was, a uszy moje otwarte na pro

by wasze. I zanim

mnie wezwiecie, powiem: «Oto jestem» (Iz 58,9).

Có

dla nas milszego, bracia najdro

si, nad

ten Bo

y głos zaproszenia?

Oto w swej łaskawo

ci Pan sam ukazuje nam drog

ycia.

Przepasawszy wi

c biodra* wiar

i pełnieniem dobrych uczynków, pod

ąż

ajmy

cie

kami Pana

za przewodem Ewangelii, aby

my zasłu

yli na ogl

danie Tego, który nas wezwał do swego

Królestwa.

li za

pragniemy zamieszka

w Przybytku Jego Królestwa, musimy biec drog

dobrych uczynków, gdy

inn

tam si

nie dochodzi.

Zapytajmy zatem Pana razem z Prorokiem: Kto b

dzie przebywał w przybytku Twym, Panie,

kto zamieszka na Twojej

tej górze? (Ps 15[14],1).

A zapytawszy słuchajmy, bracia, jak

Pan odpowiada i ukazuje nam drog

do swego przybytku

mówi

c: Ten, kto post

puje bez

skazy, działa sprawiedliwie,

a mówi prawd

w swym sercu i nie zwodzi swym j

zykiem; ten,

który nie czyni bli

niemu nic złego i nie słucha oszczerstw przeciw swemu s

siadowi (Ps 14,2—

3 Wlg).

A gdy diabeł mu co

doradza, odtr

ca go razem z jego podszeptami daleko od swego

serca i od razu wniwecz obraca, a rodz

ce si

pokusy* rozbija o Chrystusa [jak o skał

Tacy ludzie, pełni boja

ni Pa

skiej, nie wpadaj

w zarozumiało

ść

, gdy widz

e dobrze

post

puj

. Uwa

bowiem,

e nawet to dobro, jakie w nich jest, nie z własnej ich mocy, lecz od

Pana pochodzi.

Wielbi

zatem Pana, który w nich działa i wołaj

razem z Prorokiem: Nie nam,

Panie, nie nam, lecz Twemu imieniu daj chwał

(Ps 115,1[113,9]).

Podobnie i Paweł Apostoł nie przypisywał sobie zasługi z racji swej pracy apostolskiej, lecz

mówił: Z łaski Bo

ej jestem tym, czym jestem (1 >Kor 15,10),

a kiedy indziej znowu: Kto si

chlubi, niech si

w Panu chlubi (2 Kor 10,17).

Dlatego te

Pan powiada w Ewangelii: Ka

dego, kto tych słów moich słucha i wypełnia, mo

porówna

z człowiekiem roztropnym, który dom swój zbudował na skale. 34* Wezbrały potoki,

zerwały si

wichry i uderzyły w ten dom. On jednak nie run

ł, bo na skale był utwierdzony (Mt

7,24—25).

Aby wszystko doprowadzi

do ko

ca, Pan oczekuje,

e b

dziemy codziennie odpowiada

czynami na te Jego

te napomnienia.

A chc

c, by

my zd

ąż

yli poprawi

z grzechów,

przedłu

a nam dni tego

ycia

zgodnie ze słowami Apostoła: Czy

nie wiesz,

e dobro

chce ci

przywie

ść

do nawrócenia? (Rz 2,4).

Łaskawy bowiem Pan mówi: Nie chc

mierci

grzesznika, lecz aby si

nawrócił i

ył (Ez 33,11).

Gdy

my wi

c, bracia, zapytali Pana, kto mo

e zamieszka

w Jego Przybytku, usłyszeli

my w

odpowiedzi, co nale

y czyni

, by w nim zamieszka

. Oby

my wypełniali obowi

zki tego, który

tam ma mieszka

Powinni

my wi

c przygotowa

nasze serca i ciała do walki pod

tym

posłusze

stwem* przykazaniom Bo

ym,

A gdy co

zbyt trudne b

dzie dla naszej natury,

pro

my wówczas Pana, by kazał łasce swojej przyj

ść

nam z pomoc

li pragniemy unikn

ąć

kar piekła i osi

ąć

ycie wieczne,

to póki jest jeszcze czas, póki w tym ciele b

c mo

emy

wszystko to wypełnia

wietle ziemskiego

ycia,

pieszmy si

i to tylko czy

my, co nam

przyniesie korzy

ść

na wieczno

ść

Mamy zatem zało

szkoł

słu

by Pa

skiej.

Ufamy przy tym,

e zakładaj

c j

nie

ustanowimy nic surowego ani nazbyt trudnego.

li jednak niekiedy dla naprawienia bł

dów i

zachowania miło

ci, tam gdzie sprawiedliwo

ść

i rozs

dek tego wymagaj

, oka

emy si

nieco

bardziej surowi,

nie uciekaj od razu, przej

ty strachem, z drogi zbawienia, bo wej

ść

na ni

na tylko ciasn

bram

Gdy b

dziesz post

pował naprzód w

yciu wspólnym* i w wierze, serce ci si

rozszerzy i

pobiegniesz drog

przykaza

ych z niewysłowion

słodycz

miło

ci.

Tak nie odst

puj

nigdy od nauki Pana, w Jego prawdzie wytrwajmy w klasztorze a

mierci, aby

my przez

cierpliwo

ść

stali si

uczestnikami M

ki Chrystusowej* i zasłu

yli na udział w Jego Królestwie.

I - De generibus monachorum

1. Monachorum quattuor esse genera manifestum est.
2. Primum coenobitarum, hoc est monasteriale, militans sub regula vel abbate.
3. Deinde secundum genus est anachoritarum, id est eremitarum, horum qui non

conversationis fervore novicio, sed monasterii probatione diuturna,

4. qui didicerunt contra diabolum multorum solacio iam docti pugnare,
5. et bene exstructi fraterna ex acie ad singularem pugnam eremi, securi iam sine

consolatione alterius, sola manu vel brachio contra vitia carnis vel cogitationum, Deo
auxiliante, pugnare sufficiunt.

6. Tertium vero monachorum taeterrimum genus est sarabaitarum, qui nulla regula

approbati, experientia magistra, sicut aurum fornacis, sed in plumbi natura molliti,

7. adhuc operibus servantes saeculo fidem, mentiri Deo per tonsuram noscuntur.
8. Qui bini aut terni aut certe singuli sine pastore, non dominicis sed suis inclusi ovilibus,

pro lege eis est desideriorum voluntas,

9. cum quicquid putaverint vel elegerint, hoc dicunt sanctum, et quod noluerint, hoc

putant non licere.

10. Quartum vero genus est monachorum quod nominatur gyrovagum, qui tota vita sua

per diversas provincias ternis aut quaternis diebus per diversorum cellas hospitantur,

11. semper vagi et numquam stabiles, et propriis voluntatibus et gulae illecebris

servientes, et per omnia deteriores sarabaitis.

12. De quorum omnium horum miserrima conversatione melius est silere quam loqui.
13. His ergo omissis, ad coenobitarum fortissimum genus disponendum,

adiuvanteDomino, veniamus.

I - Le varie categorie di monaci

1. E' noto che ci sono quattro categorie di monaci.
2. La prima è quella dei cenobiti, che vivono in un monastero, militando sotto una regola e

un abate.

3. La seconda è quella degli anacoreti o eremiti, ossia di coloro che non sono mossi

dall'entusiastico fervore dei principianti, ma sono stati lungamente provati nel monastero,

4. dove con l'aiuto di molti hanno imparato a respingere le insidie del demonio;
5. quindi, essendosi bene addestrati tra le file dei fratelli al solitario combattimento

dell'eremo, sono ormai capaci, con l'aiuto di Dio, di affrontare senza il sostegno altrui la
lotta corpo a corpo contro le concupiscenze e le passioni.

6. La terza categoria di monaci, veramente detestabile è formata dai sarabaiti: molli come

piombo, perché non sono stati temprati come l'oro nel crogiolo dell'esperienza di una
regola,

7. costoro conservano ancora le abitudini mondane, mentendo a Dio con la loro tonsura.
8. A due a due, a tre a tre o anche da soli, senza la guida di un superiore, chiusi nei loro

ovili e non in quello del Signore, hanno come unica legge l'appagamento delle proprie
passioni,

9. per cui chiamano santo tutto quello che torna loro comodo, mentre respingono come

illecito quello che non gradiscono.

10. C'è infine una quarta categoria di monaci, che sono detti girovaghi, perché per tutta la vita

passano da un paese all'altro, restando tre o quattro giorni come ospiti nei vari monasteri,

11. sempre vagabondi e instabili, schiavi delle proprie voglie e dei piaceri della gola, peggiori

dei sarabaiti sotto ogni aspetto.

12. Ma riguardo alla vita sciagurata di tutti costoro è preferibile tacere piuttosto che parlare.

13. Lasciamoli quindi da parte e con l'aiuto del Signore occupiamoci dell'ordinamento della

prima categoria, ossia quella fortissima e valorosa dei cenobiti.

1. O ró

nych rodzajach mnichów

Cztery s

, jak wiadomo, rodzaje mnichów.

Pierwszy nosi nazw

cenobitów, tj. tych, którzy

w klasztorze i pełni

słu

pod reguł

i opatem.

Drugi to anachoreci, tzn. pustelnicy. Oni to nie w pierwszym porywie zachwytu nad

yciem

mniszym,* lecz przechodz

c dług

prób

w klasztorze,

od wielu uczyli si

, jak nale

y walczy

z diabłem,

a dobrze przygotowani w szeregach braci do samotnej walki na pustyni i do

ść

silni, by obej

ść

bez pomocy bli

niego, s

w stanie, z pomoc

żą

, zmaga

w pojedynk

ze złem czaj

cym si

w ciele i w my

lach.

Trzecim, całkiem obrzydliwym rodzajem mnichów, s

sarabaici.

adna reguła nie była im

mistrzyni

i nie wypróbowała ich jak złoto w ogniu*. Rozmi

kli jak ołów,

w post

powaniu

zachowuj

nadal wierno

ść

wiatu, a swoj

tonsur

jawnie kłami

Bogu.

Zamykaj

po dwóch

lub trzech, a nawet samotnie, bez

adnego pasterza, w owczarniach nie Pa

skich, lecz swych

własnych. Prawem ich jest zaspokajanie swych pragnie

.9 Cokolwiek sobie zamy

lub co

wybior

, to mianuj

tym, a czego nie chc

, to uwa

za niedozwolone.

Czwarty rodzaj mnichów to ci, których nazywaj

mnichami w

drownymi (gyrovagi). Przez całe

ycie w

druj

oni po ró

nych okolicach, goszcz

c po trzy lub cztery dni w rozmaitych

klasztorach.

Zawsze si

włócz

, pozbawieni wszelkiej stało

ci, a słu

żą

tylko własnym

zachciankom i rozkoszom podniebienia, pod ka

dym wzgl

dem gorsi jeszcze od sarabaitów.

O godnym po

ałowania post

powaniu tych wszystkich lepiej jest milcze

mówi

Pomin

wszy ich zatem, przejd

my z pomoc

Pana do zasad reguluj

cych

ycie cenobitów,

tego najdzielniejszego rodzaju mnichów.

II - Qualis debeat esse abbas

1. Abbas qui praeesse dignus est monasterio semper meminere debet quod dicitur et

nomen maioris factis implere.

2. Christi enim agere vices in monasterio creditur, quando ipsius vocatur pronomine,
3. dicente Apostolo: Accepistis spiritum adoptionis filiorum, in quo clamamus: Abba,

Pater.

4. Ideoque abbas nihil extra praeceptum Domini quod sit debet aut docere aut

constituere vel iubere,

5. sed iussio eius vel doctrina fermentum divinae iustitiae in discipulorum mentibus

conspargatur,

6. memor semper abbas quia doctrinae suae vel discipulorum oboedientiae, utrarumque

rerum, in tremendo iudicio Dei facienda erit discussio.

7. Sciatque abbas culpae pastoris incumbere quicquid in ovibus paterfamilias utilitatis

minus potuerit invenire.

8. Tantundem iterum erit ut, si inquieto vel inoboedienti gregi pastoris fuerit omnis

diligentia attributa et morbidis earum actibus universa fuerit cura exhibita,

9. pastor eorum in iudicio Domini absolutus dicat cum propheta Domino: iustitiam tuam

non abscondi in corde meo, veritatem tuam et salutare tuum dixi; ipsi autem
contemnentes spreverunt me,

10. et tunc demum inoboedientibus curae suae ovibus poena sit eis praevalens ipsa

mors.

11. Ergo, cum aliquis suscipit nomen abbatis, duplici debet doctrina suis praeesse

discipulis,

12. id est omnia bona et sancta factis amplius quam verbis ostendat, ut capacibus

discipulis mandata Domini verbis proponere, duris corde vero et simplicioribus factis
suis divina praecepta monstrare.

13. Omnia vero quae discipulis docuerit esse contraria in suis factis indicet non agenda,

ne aliis praedicans ipse reprobus inveniatur,

14. ne quando illi dicat Deus peccanti: Quare tu enarras iustitias meas et assumis

testamentum meum per os tuum? Tu vero odisti disciplinam et proiecisti sermones
meos post te,

15. et: Qui in fratris tui oculo festucam videbas, in tuo trabem non vidisti.
16. Non ab eo persona in monasterio discernatur.
17. Non unus plus ametur quam alius, nisi quem in bonis actibus aut oboedientia invenerit

meliorem.

18. Non convertenti ex servitio praeponatur ingenuus, nisi alia rationabilis causa exsistat.
19. Quod si ita, iustitia dictante, abbati visum fuerit, et de cuiuslibet ordine id faciet. Sin

alias, propria teneant loca,

20. quia sive servus sive liber, omnes in Christo unum sumus et sub uno Domino

aequalem servitutis militiam baiulamus, quia non est apud Deum personarum
acceptio.

21. Solummodo in hac parte apud ipsum discernimur, si meliores ab aliis in operibus

bonis et humiles inveniamur.

22. Ergo aequalis sit ab eo omnibus caritas, una praebeatur in omnibus secundum merita

disciplina.

23. In doctrina sua namque abbas apostolicam debet illam semper formam servare in qua

dicit: Argue, obsecra, increpa,

24. id est, miscens temporibus tempora, terroribus blandimenta, dirum magistri, pium

patris ostendat affectum,

25. id est indisciplinatos et inquietos debet durius arguere, oboedientes autem et mites et

patientes ut in melius proficiant obsecrare, neglegentes et contemnentes ut increpat
et corripiat admonemus.

26. Neque dissimulet peccata delinquentium; sed et mox ut coeperint oriri radicitus ea ut

praevalet amputet, memor periculi Heli sacerdotis de Silo.

27. Et honestiores quidem atque intellegibiles animos prima vel secunda admonitione

verbis corripiat,

28. improbos autem et duros ac superbos vel inoboedientes verberum vel corporis

castigatio in ipso initio peccati coerceat, sciens scriptum: Stultus verbis non corrigitur,

29. et iterum: Percute filium tuum virga et liberabis animam eius a morte.
30. Meminere debet semper abbas quod est, meminere quod dicitur, et scire quia cui plus

committitur, plus ab eo exigitur.

31. Sciatque quam difficilem et arduam rem suscipit regere animas et multorum servire

moribus, et alium quidem blandimentis, alium vero increpationibus, alium suasionibus;

32. et secundum uniuscuiusque qualitatem vel intellegentiam, ita se omnibus conformet et

aptet ut non solum detrimenta gregis sibi commissi non patiatur, verum in
augmentatione boni gregis gaudeat.

33. Ante omnia, ne dissimulans aut parvipendens salutem animarum sibi commissarum,

ne plus gerat sollicitudinem de rebus transitoriis et terrenis atque caducis,

34. sed semper cogitet quia animas suscepit regendas, de quibus et rationem redditurus

est.

35. Et ne causetur de minori forte substantia, meminerit scriptum: Primum quaerite

regnum Dei et iustitiam eius, et haec omnia adicientur vobis,

36. et iterum: Nihil deest timentibus eum.
37. Sciatque quia qui suscipit animas regendas paret se ad rationem reddendam,
38. et quantum sub cura sua fratrum se habere scierit numerum, agnoscat pro certo quia

in die iudicii ipsarum omnium animarum est redditurus Domino rationem, sine dubio
addita et suae animae.

39. Et ita, timens semper futuram discussionem pastoris de creditis ovibus, cum de alienis

ratiociniis cavet, redditur de suis sollicitus,

40. et cum de monitionibus suis emendationem aliis sumministrat ipse efficitur a vitiis

emendatus.

II - L'Abate

1. Un abate degno di stare a capo di un monastero deve sempre avere presenti le esigenze

implicite nel suo nome, mantenendo le proprie azioni al livello di superiorità che esso
comporta.

2. Sappiamo infatti per fede che in monastero egli tiene il posto di Cristo, poiché viene

chiamato con il suo stesso nome,

3. secondo quanto dice l'Apostolo: "Avete ricevuto lo Spirito di figli adottivi, che vi fa

esclamare: Abba, Padre!"

4. Perciò l'abate non deve insegnare, né stabilire o ordinare nulla di contrario alle leggi del

Signore,

5. anzi il suo comando e il suo insegnamento devono infondere nelle anime dei discepoli il

fermento della santità.

6. Si ricordi sempre che nel tremendo giudizio di Dio dovrà rendere conto tanto del suo

insegnamento, quanto dell'obbedienza dei discepoli

7. e sappia che il pastore sarà considerato responsabile di tutte le manchevolezze che il

padre di famiglia avrà potuto riscontrare nel gregge.

8. D'altra parte è anche vero che, se il pastore avrà usato ogni diligenza nei confronti di un

gregge irrequieto e indocile, cercando in tutti i modi di correggerne la cattiva condotta,

9. verrà assolto nel divino giudizio e potrà ripetere con il profeta al Signore: "Non ho tenuto

la tua giustizia nascosta in fondo al cuore, ma ho proclamato la tua verità e la tua
salvezza; essi tuttavia mi hanno disprezzato, ribellandosi contro di me".

10. E allora la giusta punizione delle pecore ribelli sarà la morte, che avrà finalmente ragione

della loro ostinazione.

11. Dunque, quando uno assume il titolo di Abate deve imporsi ai propri discepoli con un

duplice insegnamento,

12. mostrando con i fatti più che con le parole tutto quello che è buono e santo: in altri

termini, insegni oralmente i comandamenti del Signore ai discepoli più sensibili e recettivi,
ma li presenti esemplificati nelle sue azioni ai più tardi e grossolani.

13. Confermi con la sua condotta che bisogna effettivamente evitare quanto ha presentato ai

discepoli come riprovevole, per non correre il rischio di essere condannato dopo aver
predicato agli altri

14. e di non sentirsi dire dal Signore per i suoi peccati: "Come ti arroghi di esporre i miei

precetti e di avere sempre la mia alleanza sulla bocca, tu che hai in odio la disciplina e ti
getti le mie parole dietro le spalle?"

15. e ancora: "Tu che vedevi la pagliuzza nell'occhio del tuo fratello, non ti sei accorto della

trave nel tuo".

16. Si guardi dal fare preferenze nelle comunità:
17. non ami l'uno piò dell'altro, a eccezione di quello che avrà trovato migliore nella condotta

e nell'obbedienza:

18. non anteponga un monaco proveniente da un ceto elevato a uno di umili origini, a meno

che non ci sia un motivo ragionevole per stabilire una tale precedenza.

19. Ma se, per ragioni di giustizia, riterrà di dover agire così lo faccia per chiunque; altrimenti

ciascuno conservi il proprio posto,

20. perché, sia il servo che il libero, tutti siamo una cosa sola in Cristo e, militando sotto uno

stesso Signore, prestiamo un eguale servizio. Infatti, "dinanzi a Dio non ci sono parzialità"

21. e una cosa sola ci distingue presso di lui: se siamo umili e migliori degli altri nelle opere

buone.

22. Quindi l'abate ami tutti allo stesso modo, seguendo per ciascuno una medesima regola di

condotta basata sui rispettivi meriti.

23. Per quanto riguarda poi la direzione dei monaci, bisogna che tenga presente la norma

dell'apostolo: "Correggi, esorta, rimprovera"

24. e precisamente, alternando i rimproveri agli incoraggiamenti, a seconda dei tempi e delle

circostanze, sappia dimostrare la severità del maestro insieme con la tenerezza del
padre.

25. In altre parole, mentre deve correggere energicamente gli indisciplinati e gli irrequieti,

deve esortare amorevolmente quelli che obbediscono con docilità a progredire sempre
più. Ma è assolutamente necessario che rimproveri severamente e punisca i negligenti e
coloro che disprezzano la disciplina.

26. Non deve chiudere gli occhi sulle eventuali mancanze, ma deve stroncarle sul nascere,

ricordandosi della triste fine di Eli, sacerdote di Silo.

27. Riprenda, ammonendoli una prima e una seconda volta, i monaci più docili e assennati,
28. ma castighi duramente i riottosi, gli ostinati, i superbi e i disobbedienti, appena tentano di

trasgredire, ben sapendo che sta scritto: "Lo stolto non si corregge con le parole"

29. e anche: "Battendo tuo figlio con la verga, salverai l'anima sua dalla morte".
30. L'abate deve sempre ricordarsi quel che è e come viene chiamato, nella consapevolezza

che sono maggiori le esigenze poste a colui al quale è stato affidato di più.

31. Bisogna che prenda chiaramente coscienza di quanto sia difficile e delicato il compito che

si è assunto di dirigere le anime e porsi al servizio dei vari temperamenti, incoraggiando
uno, rimproverando un altro e correggendo un terzo:

32. perciò si conformi e si adatti a tutti, secondo la rispettiva indole e intelligenza, in modo

che, invece di aver a lamentare perdite nel gregge affidato alle sue cure, possa rallegrarsi
per l'incremento del numero dei buoni.

33. Soprattutto si guardi dal perdere di vista o sottovalutare la salvezza delle anime, di cui è

responsabile, per preoccuparsi eccessivamente delle realtà terrene, transitorie e
caduche,

34. ma pensi sempre che si è assunto l'impegno di dirigere delle anime, di cui un giorno

dovrà rendere conto

35. e non cerchi una scusante nelle eventuali difficoltà economiche, ricordandosi che sta

scritto :"Cercate anzitutto il regno di Dio e la sua giustizia e tutte queste cose vi saranno
date in soprappiù"

36. e anche: "Nulla manca a coloro che lo temono".
37. Sappia inoltre che chi si assume l'impegno di dirigere le anime deve prepararsi a

renderne conto

38. e stia certo che, quanti sono i monaci di cui deve prendersi cura, tante solo le anime di

cui nel giorno del giudizio sarà ritenuto responsabile di fronte a Dio, naturalmente oltre
che della propria.

39. Così nel continuo timore dell'esame a cui verrà sottoposto il pastore riguardo alle pecore

che gli sono state affidate mentre si preoccupa del rendiconto altrui, si fa più attento al
proprio

40. e corregge i suoi personali difetti, aiutando gli altri a migliorarsi con le sue ammonizioni.

2. Jaki powinien by

opat

Opat, który zasługuje, aby sta

na czele klasztoru, powinien zawsze pami

, jakie nosi

miano, i czynami dawa

wyraz swojej godno

ci.

Wiara widzi w nim w klasztorze zast

Chrystusa, skoro nazywa go Jego imieniem.

Mówi przecie

Apostoł: Otrzymali

cie ducha

przybrania za synów, w którym mo

emy woła

: «Abba, Ojcze!» (Rz 8, 15).*

Dlatego te

opat nie powinien uczy

, ani ustanawia

, ani rozkazywa

niczego, co by było poza

prawem Pa

skim,

ale polecenie jego, albo nauka niech zapada w serca uczniów jako zaczyn*

ej sprawiedliwo

ci.

Niechaj opat zawsze pami

ta,

e przed budz

cym boja

źń

trybunałem Bo

ym b

dzie

odpowiadał za dwie sprawy: za własn

nauk

i za posłusze

stwo swoich uczniów.

I niech wie,

e je

li gospodarz ma zbyt mało po

ytku z owiec, obwinia za to pasterza.

Z drugiej strony

jednak je

li pasterz zajmie si

z cał

gorliwo

niespokojn

i nieposłuszn

trzod

, usiłuj

c na

wszelki sposób leczy

choroby jej post

powania,

Pan uniewinni go na s

dzie swoim, tak

wraz z Prorokiem b

dzie mógł woła

: Sprawiedliwo

ci Twojej w sercu nie skryłem. Wyjawiłem

wierno

ść

i pomoc; lecz oni wzgardzili mn

i przeciw mnie wyst

pili (Ps 40[39],11; Iz 1,2).

wówczas kar

dla owiec nieposłusznych jego zabiegom b

dzie w ko

cu sama przemo

mier

A zatem gdy kto

przyj

ł miano opata, powinien uczy

swoich uczniów na dwa sposoby,

znaczy to: niechaj wszystko, co dobre i

te okazuje raczej swoim post

powaniem, ni

słowami. Uczniom bardziej poj

tnym musi wykłada

nauk

Pana tak

e słowami, tych za

, którzy

trudniej rozumiej

i s

twardego serca, niechaj własnym

yciem uczy Bo

ych przykaza

Niech

poka

e swoim post

powaniem,

e istotnie nie nale

y czyni

wszystkiego tego, czego polecał

unika

swoim uczniom, aby innym głosz

c nauk

sam nie został uznany za niezdatnego (1 Kor

9, 27).

Jeszcze Bóg mógłby jego grzechy kiedy

mu wypomnie

mówi

c: Czemu o mych

przykazaniach rozprawiasz i na ustach masz moje przymierze? Ty, co nienawidzisz karno

i słowa me rzuciłe

za siebie! (Ps 50[49],16—17),

a tak

e Czemu to widzisz drzazg

w oku

swego brata, a belki we własnym oku nie dostrzegasz? (Mt 7,3).

Opat nie powinien nikogo w klasztorze wyró

nia

ani kocha

jednego mnicha bardziej od

innego, chyba

e kto

oka

e si

lepszym w dobrych uczynkach i w posłusze

stwie.

eli nie

ma jakiej

innej rozumnej przyczyny, wolno urodzonemu nie nale

y przyznawa

adnego

pierwsze

stwa przed tym, który wst

pił do klasztoru jako niewolnik.

Gdyby jednak opat uznał,

e tego wymaga sprawiedliwo

ść

, on sam zdecyduje o miejscu takiego mnicha, kimkolwiek by on

był. W innym przypadku niech wszyscy bracia zachowuj

swoje miejsca.

Czy wolni bowiem,

czy niewolnicy, wszyscy jeste

my jednym w Chrystusie* i pod rozkazami jednego Pana

wigamy równy [dla wszystkich] ci

ęż

ar Jego słu

by. Albowiem u Boga nie ma wzgl

du na

osob

(Rz 2, 11).

Tylko w jeden sposób mo

emy si

wyró

w Jego oczach: je

li b

dziemy

pokorni, a zarazem lepsi od innych w dobrych uczynkach.

Niech wi

c opat darzy wszystkich

jednakow

miło

i niech wszystkich traktuje jednakowo*, zgodnie z ich zasługami.

Jako nauczyciel powinien opat trzyma

zawsze tej oto zasady Apostoła: Przekonywaj,

pro

, kar

! (2 Tm 4,2 Wlg),

to znaczy stosownie do czasu i okoliczno

ci ł

czy

surowo

ść

z łagodno

, okazuj

c si

raz wymagaj

cym mistrzem, to znowu pełnym miło

ci ojcem.

Tak

c niekarnych i niespokojnych trzeba karci

bardziej surowo, posłusznych za

, łagodnych

i cierpliwych nakłania

usilnie, by w dobrym post

powali. Co do niedbałych natomiast

i lekcewa

żą

cych [jego polecenia] przypominamy, by ich ganił i karał.

Niech nie przemilcza grzechów bł

cych braci, lecz w miar

swych mo

liwo

ci wyrywa je

z korzeniami, gdy tylko zaczn

pokazywa

, pomny na los Helego, kapłana z Silo.*

Szlachetniejsze i rozumniejsze umysły niech gani słowami raz lub dwa;

wyst

pnych za

zatwardziałych i pysznych, jak równie

nieposłusznych niech karci chłost

lub wyznacza im inn

kar

cielesn

* ju

za pierwszym razem, gdy

czytamy w Pi

mie

tym: Głupiego słowa nie

naprawi

(Prz 29,19)

i na innym miejscu: Uderz syna twego rózg

, a uwolnisz dusz

jego od

mierci (Prz 23,14).

Opat powinien zawsze pami

, kim jest, jak go nazywaj

i wiedzie

e komu daj

cej, od

tego wi

cej b

wymaga

Niech wie, jak trudnego i ci

ęż

kiego zadania si

podj

ł: rz

dzi

duszami i słu

wielu w d

ąż

eniu do naprawy obyczajów. Jednego musi łagodnie zach

drugiego gani

, innego jeszcze przekonywa

Niechaj do wszystkich tak dopasuje si

i przystosuje, zale

nie od charakteru i inteligencji ka

dego, aby powierzona mu trzoda nie tylko

nie doznała uszczerbku, lecz nawet cieszyła go jeszcze swoim post

pem w dobrem.

Przede wszystkim nie wolno mu zaniedbywa

ani lekcewa

zbawienia dusz, które poddano

jego władzy, a troszczy

cej o rzeczy przemijaj

ce, ziemskie i znikome.

Niech zawsze

li o tym,

e powierzono mu rz

dy nad duszami i

e za nie ponosi te

odpowiedzialno

ść

niech si

nie tłumaczy ubóstwem klasztoru, pami

taj

e napisano: Starajcie si

naprzód

o królestwo Boga i o Jego sprawiedliwo

ść

, a to wszystko b

dzie wam dodane (Mt 6,33)

oraz

na innym miejscu: Boj

cy si

Boga nie do

wiadcz

biedy (Ps 34[33],10).

Niech wie,

e kto si

podj

ł rz

dów nad duszami, musi by

gotowy do zdania z nich sprawy.

A ilukolwiek braci miałby pod swoj

opiek

, niech b

dzie pewny,

e w dzie

du odpowie

przed Panem * za dusze ich wszystkich, jak równie

oczywi

cie i za swoj

własn

W ten

sposób b

dzie

ył zawsze w obawie przed t

chwil

, gdy zapytaj

go jako pasterza, co uczynił

z powierzonymi mu owcami, a to poczucie odpowiedzialno

ci za innych zmusi go do zwracania

kszej uwagi tak

e na siebie samego.

Napominaj

c swoich braci, by im pomóc w poprawie,

sam jednocze

nie dojdzie do naprawienia własnych bł

dów.

III - De adhibendis ad consilium fratribus

1. Quotiens aliqua praecipua agenda sunt in monasterio, convocet abbas omnem

congregationem et dicat ipse unde agitur,

2. et audiens consilium fratrum tractet apud se et quod utilius iudicaverit faciat.
3. Ideo autem omnes ad consilium vocari diximus quia saepe iuniori Dominus revelat

quod melius est.

4. Sic autem dent fratres consilium cum omni humilitatis subiectione, et non praesumant

procaciter defendere quod eis visum fuerit,

5. et magis in abbatis pendat arbitrio, ut quod salubrius esse iudicaverit ei cuncti

oboediant.

6. Sed sicut discipulos convenit oboedire magistro, ita et ipsum provide et iuste condecet

cuncta disponere.

7. In omnibus igitur omnes magistram sequantur regulam, neque ab ea temere

declinetur a quoquam.

8. Nullus in monasterio proprii sequatur cordis voluntatem,
9. neque praesumat quisquam cum abbate suo proterve aut foris monasterium

contendere.

10. Quod si praesumpserit, regulari disciplinae subiaceat.
11. Ipse tamen abbas cum timore Dei et observatione regulae omnia faciat, sciens se

procul dubio de omnibus iudiciis suis aequissimo iudici Deo rationem redditurum.

12. Si qua vero minora agenda sunt in monasterii utilitatibus, seniorum tantum utatur

consilio,

13. sicut scriptum est: Omnia fac cum consilio et post factum non paeniteberis.

III - La consultazione della comunità

1. Ogni volta che in monastero bisogna trattare qualche questione importante, l'abate

convochi tutta la comunità ed esponga personalmente l'affare in oggetto.

2. Poi, dopo aver ascoltato il parere dei monaci, ci rifletta per proprio conto e faccia quel che

gli sembra più opportuno.

3. Ma abbiamo detto di consultare tutta la comunità, perché spesso è proprio al più giovane

che il Signore rivela la soluzione migliore.

4. I monaci poi esprimano il loro parere con tutta umiltà e sottomissione, senza pretendere

di imporre a ogni costo le loro vedute;

5. comunque la decisione spetta all'abate e, una volta che questi avrà stabilito ciò che è più

conveniente, tutti dovranno obbedirgli.

6. D'altra parte, come è doveroso che i discepoli obbediscano al maestro, così è bene che

anche lui predisponga tutto con prudenza ed equità.

7. Dunque in ogni cosa tutti seguano come maestra la Regola e nessuno osi

allontanarsene.

8. Nessun membro della comunità segua la volontà propria,
9. né si azzardi a contestare sfacciatamente con l'abate, dentro o fuori del monastero.
10. Chi si permette un simile contegno, sia sottoposto alle punizioni previste dalla Regola.
11. L'abate però dal canto suo operi tutto col timor di Dio e secondo le prescrizioni della

Regola, ben sapendo che di tutte le sue decisioni dovrà certamente rendere conto a Dio,
giustissimo giudice.

12. Se poi in monastero si devono trattare questioni di minore importanza, si serva solo del

consiglio dei più anziani,

13. come sta scritto: "Fa' tutto col consiglio e dopo non avrai a pentirtene".

3. O zwoływaniu braci na rad

Ilekro

trzeba w klasztorze podj

ąć

jak

ąś

decyzj

, niechaj opat zwoła cał

wspólnot

i przedstawi jej, o co chodzi.

Wysłuchawszy opinii braci, niech j

sam rozwa

y, a nast

pnie

zrobi to, co uzna za bardziej wskazane.

Powiedzieli

my za

e wszystkich nale

y wzywa

rad

, gdy

Pan cz

sto wła

nie komu

młodszemu objawia to, co jest lepsze.

Bracia za

powinni wyra

swe zdanie z wielk

pokor

i uległo

. A niech si

nie o

mielaj

broni

zuchwale tego, co im samym wyda si

słuszne.

Decyzja musi zale

głównie od s

opata, tak

e gdy on co

uzna za bardziej wskazane, wszyscy si

do tego zastosuj

Jednak

podobnie jak godzi si

, by uczniowie słuchali mistrza, tak trzeba by i on zarz

dzał wszystkim

w sposób m

dry i sprawiedliwy.

We wszystkim wi

c niech wszyscy id

za Reguł

, jak za mistrzyni

, i niech nikt lekkomy

lnie od

niej nie odst

puje.

Niech nikt w klasztorze nie idzie za wol

własnego serca.

Niechaj nikt nie

mie spiera

ze swoim opatem zuchwale lub poza klasztorem.

A gdyby si

kto

na to

powa

ył, nale

y go ukara

zgodnie z Reguł

Sam jednak opat niech robi wszystko z boja

żą

, zawsze zachowuj

c Reguł

, musi

bowiem pami

e z cał

pewno

ze wszystkich swoich rozstrzygni

ęć

zda spraw

przed

Bogiem, który jest najsprawiedliwszym S

dzi

li za

chodzi o jakie

mniej wa

ne sprawy klasztoru, niech opat wzywa na rad

jedynie

starszych,

bo napisane jest: Nic nie czy

bez rady, a po uczynku nie b

dziesz

ałował (Prz

31,3 Wlg; Syr 32,24 Wlg).

IV - Quae sunt instrumenta bonorum operum

1. In primis Dominum Deum diligere ex toto corde, tota anima, tota virtute;

2. deinde proximum tamquam seipsum.
3. Deinde non occidere,
4. non adulterare,
5. non facere furtum,
6. non concupiscere,
7. non falsum testimonium dicere,
8. honorare omnes homines,
9. et quod sibi quis fieri non vult, alio ne faciat.
10. Abnegare semetipsum sibi ut sequatur Christum.
11. Corpus castigare,
12. delicias non amplecti,
13. ieiunium amare.
14. Pauperes recreare,

15. nudum vestire,
16. infirmum visitare,
17. mortuum sepelire.
18. In tribulatione subvenire,
19. dolentem consolari.
20. Saeculi actibus se facere alienum,
21. nihil amori Christi praeponere.
22. Iram non perficere,
23. iracundiae tempus non reservare.
24. Dolum in corde non tenere,
25. pacem falsam non dare.
26. Caritatem non derelinquere.
27. Non iurare ne forte periuret,
28. veritatem ex corde et ore proferre.
29. Malum pro malo non reddere.
30. Iniuriam non facere, sed et factas patienter sufferre.
31. Inimicos diligere.
32. Maledicentes se non remaledicere, sed magis benedicere.
33. Persecutionem pro iustitia sustinere.
34. Non esse superbum,
35. non vinolentum,
36. non multum edacem,
37. non somnulentum,
38. non pigrum,
39. non murmuriosum,
40. non detractorem.
41. Spem suam Deo committere.
42. Bonum aliquid in se cum viderit, Deo applicet, non sibi;
43. malum vero semper a se factum sciat et sibi reputet.
44. Diem iudicii timere,
45. gehennam expavescere,
46. vitam aeternam omni concupiscentia spiritali desiderare,
47. mortem cotidie ante oculos suspectam habere.
48. Actus vitae suae omni hora custodire,
49. in omni loco Deum se respicere pro certo scire.
50. Cogitationes malas cordi suo advenientes mox ad Christum allidere et seniori spiritali

patefacere,

51. os suum a malo vel pravo eloquio custodire,
52. multum loqui non amare,
53. verba vana aut risui apta non loqui,
54. risum multum aut excussum non amare.
55. Lectiones sanctas libenter audire,
56. orationi frequenter incumbere,
57. mala sua praeterita cum lacrimis vel gemitu cotidie in oratione Deo confiteri,
58. de ipsis malis de cetero emendare.
59. Desideria carnis non efficere,
60. voluntatem propriam odire,
61. praeceptis abbatis in omnibus oboedire, etiam si ipse aliter-- quod absit-- agat,

memores illud dominicum praeceptum: Quae dicunt facite, quae autem faciunt facere
nolite.

62. Non velle dici sanctum antequam sit, sed prius esse quod verius dicatur.
63. Praecepta Dei factis cotidie adimplere,
64. castitatem amare,
65. nullum odire,

66. zelum non habere,
67. invidiam non exercere,
68. contentionem non amare,
69. elationem fugere.
70. Et seniores venerare,
71. iuniores diligere.
72. In Christi amore pro inimicis orare;
73. cum discordante ante solis occasum in pacem redire.
74. Et de Dei misericordia numquam desperare.
75. Ecce haec sunt instrumenta artis spiritalis.
76. Quae cum fuerint a nobis die noctuque incessabiliter adimpleta et in die iudicii

reconsignata, illa merces nobis a Domino recompensabitur quam ipse promisit.

77. Quod oculus non vidit nec auris audivit, quae praeparauit Deus his qui diligunt illum.
78. Officina vero ubi haec omnia diligenter operemur claustra sunt monasterii et stabilitas

in congregatione.

IV - Gli strumenti delle buone opere

1. Prima di tutto amare il Signore Dio con tutto il cuore, con tutta l'anima, con tutte le forze;
2. poi il prossimo come se stesso.
3. Quindi non uccidere,
4. non commettere adulterio,
5. non rubare,
6. non avere desideri illeciti,
7. non mentire;
8. onorare tutti gli uomini,
9. e non fare agli altri ciò che non vorremmo fosse fatto a noi.
10. Rinnegare completamente se stesso. per seguire Cristo;
11. mortificare il proprio corpo,
12. non cercare le comodità,
13. amare il digiuno.
14. Soccorrere i poveri,
15. vestire gli ignudi,
16. visitare gli infermi,
17. seppellire i morti ;
18. alleviare tutte le sofferenze,
19. consolare quelli che sono nell'afflizione.
20. Rendersi estraneo alla mentalità del mondo;
21. non anteporre nulla all'amore di Cristo.
22. Non dare sfogo all'ira,
23. non serbare rancore,
24. non covare inganni nel cuore,
25. non dare un falso saluto di pace,
26. non abbandonare la carità.
27. Non giurare per evitare spergiuri,
28. dire la verità con il cuore e con la bocca,
29. non rendere male per male,
30. non fare torti a nessuno, ma sopportare pazientemente quelli che vengono fatti a noi;
31. amare i nemici,
32. non ricambiare le ingiurie e le calunnie, ma piuttosto rispondere con la benevolenza verso

i nostri offensori,

33. sopportare persecuzioni per la giustizia.
34. Non essere superbo,
35. non dedito al vino,

36. né vorace,
37. non dormiglione,
38. né pigro;
39. non mormoratore,
40. né maldicente.
41. Riporre in Dio la propria speranza,
42. attribuire a Lui e non a sé quanto di buono scopriamo in noi,
43. ma essere consapevoli che il male viene da noi e accettarne la responsabilità.
44. Temere il giorno del giudizio,
45. tremare al pensiero dell'inferno,
46. anelare con tutta l'anima alla vita eterna,
47. prospettarsi sempre la possibilità della morte.
48. Vigilare continuamente sulle proprie azioni,
49. essere convinti che Dio ci guarda dovunque.
50. Spezzare subito in Cristo tutti i cattivi pensieri che ci sorgono in cuore e manifestarli al

padre spirituale.

51. Guardarsi dai discorsi cattivi o sconvenienti,
52. non amare di parlar molto,
53. non dire parole leggere o ridicole,
54. non ridere spesso e smodatamente.
55. Ascoltare volentieri la lettura della parola di Dio,
56. dedicarsi con frequenza alla preghiera;
57. in questa confessare ogni giorno a Dio con profondo dolore le colpe passate
58. e cercare di emendarsene per l'avvenire.
59. Non appagare i desideri della natura corrotta,
60. odiare la volontà propria,
61. obbedire in tutto agli ordini dell'abate, anche se - Dio non voglia! - questi agisse

diversamente da come parla, ricordando quel precetto del Signore:" Fate quello che
dicono, ma non fate quello che fanno".

62. Non voler esser detto santo prima di esserlo, ma diventare veramente tale, in modo che

poi si possa dirlo con più fondamento.

63. Adempiere quotidianamente i comandamenti di Dio.
64. Amare la castità,
65. non odiare nessuno,
66. non essere geloso,
67. non coltivare l'invidia,
68. non amare le contese,
69. fuggire l'alterigia
70. e rispettare gli anziani,
71. amare i giovani,
72. pregare per i nemici nell'amore di Cristo,
73. nell'eventualità di un contrasto con un fratello, stabilire la pace prima del tramonto del

sole.

74. E non disperare mai della misericordia di Dio.
75. Ecco, questi sono gli strumenti dell'arte spirituale!
76. Se li adopereremo incessantemente di giorno e di notte e li riconsegneremo nel giorno

del giudizio, otterremo dal Signore la ricompensa promessa da lui stesso:

77. "Né occhio ha mai visto, né orecchio ha udito, né mente d'uomo ha potuto concepire ciò

che Dio ha preparato a coloro che lo amano".

78. L'officina poi in cui bisogna usare con la massima diligenza questi strumenti è formata dai

chiostri del monastero e dalla stabilità nella propria famiglia monastica.

4. Jakie s

„narz

dzia” dobrych uczynków

Przede wszystkim kocha

Boga z całego serca, z całej duszy i z całej mocy,

nast

pnie

bli

niego, jak siebie samego.*

*Nast

pnie: nie zabija

Nie cudzoło

Nie kra

ść

Nie po

żą

Nie

wiadczy

fałszywie.*

Szanowa

wszystkich ludzi.*

Nie czyni

nikomu tego, co tobie niemiłe.*

Wyrzeka

samego siebie, aby i

ść

za Chrystusem.*

Ciało poskramia

Nie szuka

przyjemno

ci.

Kocha

post.

Ubogich wspiera

Nagich przyodziewa

Chorych nawiedza

Zmarłych grzeba

Cierpi

cym pomaga

Smutnych pociesza

Zerwa

ze sposobem post

powania tego

wiata.

Niczego nie przedkłada

nad miło

ść

Chrystusa.

Nie działa

pod wpływem gniewu.

Nie zachowywa

urazy.

Nie kry

w sercu podst

pu.

Nie dawa

fałszywego znaku pokoju.

Nie schodzi

z drogi miło

ci.

Nie przysi

, aby przypadkiem nie dopu

krzywoprzysi

stwa.

Prawd

wyznawa

sercem i ustami.

Złem za zło nie odpłaca

Krzywdy nie wyrz

dza

, a wyrz

dzone cierpliwie znosi

Miłowa

nieprzyjaciół.*

Złorzecz

cym nie złorzeczy

, ale raczej ich błogosławi

Dla sprawiedliwo

ci znosi

prze

ladowanie.*

*Nie by

pysznym.

Ani pij

cym zbyt du

Ani

arłokiem.

Ani ospałym.

Ani leniwym.*

Nie szemra

Nie obmawia

Nadziej

swoj

w Bogu pokłada

Widz

c w sobie jakie

dobro, przypisywa

je Bogu, nie sobie.

Zło za

uznawa

zawsze za własne dzieło i sobie je przypisywa

dnia s

du.

przed piekłem.

Cał

dusz

pragn

ąć

ycia wiecznego.

mier

nadchodz

mie

codziennie przed oczyma.

W ka

dej chwili strzec swego post

powania.

Uwa

za rzecz pewn

e Bóg patrzy na nas na ka

dym miejscu.

Złe my

li przychodz

ce do serca natychmiast rozbija

o Chrystusa* i wyjawia

je ojcu

duchownemu.

Strzec ust swoich od złej i przewrotnej mowy.

Nie mie

upodobania w wielomówstwie.

Nie wypowiada

słów czczych lub pobudzaj

cych do

miechu.

Nie lubowa

w nadmiernym lub gło

nym

miechu.*

Słucha

tnie czytania duchownego.

sto znajdowa

czas na modlitw

Dawne swoje grzechy codziennie ze łzami i wzdychaniem na modlitwie wyznawa

Bogu.

A na przyszło

ść

poprawi

z tych grzechów.

Nie spełnia

zachcianek ciała.*

*Nienawidzi

własnej ch

ci.

Polece

opata we wszystkim słucha

, nawet je

liby on, co nie daj Bo

e, sam inaczej

post

pował, maj

c wówczas w pami

ci ten nakaz Pana: Czy

cie wi

c i zachowujcie wszystko,

co wam polec

, lecz uczynków ich nie na

ladujcie (Mt 23,2).

Nie pragn

ąć

, by nas nazywano

tymi, zanim nimi zostaniemy; lecz najpierw

tym

zosta

, by nazwa ta odpowiadała prawdzie.

Przykazania Bo

e codziennie w czynach wypełnia

Kocha

czysto

ść

Nikogo nie nienawidzi

Nie zazdro

Nie czyni

niczego z zawi

ci.

Nie lubi

kłótni.

Unika

wyniosło

ci.

Starszych szanowa

Młodszych miłowa

W duchu miło

ci Chrystusowej modli

za nieprzyjaciół.

li zdarzy si

jaka

kłótnia, pojedna

przed zachodem sło

ca.

I nigdy nie traci

ufno

ci w miłosierdzie Bo

Oto s

rodki post

pu duchowego*.

eli zasady te b

dziemy nieustannie, we dnie

i w nocy, wypełnia

i je

eli w dzie

du zyskaj

one uznanie,* wówczas otrzymamy od Pana

nagrod

, któr

On sam obiecał:

Czego oko nie widziało, ani ucho nie słyszało... jak wielkie

rzeczy przygotował Bóg tym, którzy Go miłuj

(1 Kor 2,9).

Nasz

pracowni

, w której mamy si

posługiwa

pilnie tymi wszystkimi [narz

dziami

dobrych uczynków], jest stałe

ycie we wspólnocie w ramach klauzury klasztornej.

V - De oboedientia

1. Primus humilitatis gradus est oboedientia sine mora.

2. Haec convenit his qui nihil sibi a Christo carius aliquid existimant.
3. Propter servitium sanctum quod professi sunt seu propter metum gehennae vel

gloriam vitae aeternae,

4. mox aliquid imperatum a maiore fuerit, ac si divinitus imperetur moram pati nesciant in

faciendo.

5. De quibus Dominus dicit: Obauditu auris oboedivit mihi.
6. Et item dicit doctoribus: Qui vos audit me audit.
7. Ergo hii tales, relinquentes statim quae sua sunt et voluntatem propriam deserentes,
8. mox exoccupatis manibus et quod agebant imperfectum relinquentes, vicino

oboedientiae pede iubentis vocem factis sequuntur,

9. et veluti uno momento praedicta magistri iussio et perfecta discipuli opera, in

velocitate timoris Dei, ambae res communiter citius explicantur.

10. Quibus ad vitam aeternam gradiendi amor incumbit,
11. ideo angustam viam arripiunt-- unde Dominus dicit: Angusta via est quae ducit ad

vitam,

12. ut non suo arbitrio viventes vel desideriis suis et voluptatibus oboedientes, sed

ambulantes alieno iudicio et imperio, in coenobiis degentes abbatem sibi praeesse
desiderant.

13. Sine dubio hi tales illam Domini imitantur sententiam qua dicit: Non veni facere

voluntatem meam, sed eius qui misit me.

14. Sed haec ipsa oboedientia tunc acceptabilis erit Deo et dulcis hominibus, si quod

iubetur non trepide, non tarde, non tepide, aut cum murmurio vel cum responso
nolentis efficiatur,

15. quia oboedientia quae maioribus praebetur Deo exhibetur; ipse enim dixit: Qui vos

audit me audit.

16. Et cum bono animo a discipulis praeberi oportet, quia hilarem datorem diligit Deus.
17. Nam, cum malo animo si oboedit discipulus et non solum ore sed etiam in corde si

murmuraverit,

18. etiam si impleat iussionem, tamen acceptum iam non erit Deo qui cor eius respicit

murmurantem,

19. et pro tali facto nullam consequitur gratiam; immo poenam murmurantium incurrit, si

non cum satisfactione emendaverit.

V - L'obbedienza

1. Il segno più evidente dell'umiltà è la prontezza nell'obbedienza.
2. Questa è caratteristica dei monaci che non hanno niente più caro di Cristo
3. e, a motivo del servizio santo a cui si sono consacrati o anche per il timore dell'inferno e

in vista della gloria eterna,

4. appena ricevono un ordine dal superiore non si concedono dilazioni nella sua

esecuzione, come se esso venisse direttamente da Dio.

5. E' di loro che il Signore dice: " Appena hai udito, mi hai obbedito"
6. mentre rivolgendosi ai superiori dichiara: "Chi ascolta voi, ascolta me".
7. Quindi, questi monaci, che si distaccano subito dalle loro preferenze e rinunciano alla

propria volontà,

8. si liberano all'istante dalle loro occupazioni, lasciandole a mezzo, e si precipitano a

obbedire, in modo che alla parola del superiore seguano immediatamente i fatti.

9. Quasi allo stesso istante, il comando del maestro e la perfetta esecuzione del discepolo si

compiono di comune accordo con quella velocità che è frutto del timor di Dio:

10. così in coloro che sono sospinti dal desiderio di raggiungere la vita eterna.
11. Essi si slanciano dunque per la via stretta della quale il Signore dice: "Angusta è la via

che conduce alla vita";

12. perciò non vivono secondo il proprio capriccio né seguono le loro passioni e i loro gusti,

ma procedono secondo il giudizio e il comando altrui; rimangono nel monastero e
desiderano essere sottoposti a un abate.

13. Senza dubbio costoro prendono a esempio quella sentenza del Signore che dice: "Non

sono venuto a fare la mia volontà, ma quella di colui che mi ha mandato".

14. Ma questa obbedienza sarà accetta a Dio e gradevole agli uomini, se il comando ricevuto

verrà eseguito senza esitazione, lentezza o tiepidezza e tantomeno con mormorazioni o
proteste,

15. perché l'obbedienza che si presta agli uomini è resa a Dio, come ha detto lui stesso: "Chi

ascolta voi, ascolta me".

16. I monaci dunque devono obbedire con slancio e generosità, perché "Dio ama chi dà

lietamente".

17. Se infatti un fratello obbedisce malvolentieri e mormora, non dico con la bocca, ma anche

solo con il cuore,

18. pur eseguendo il comando, non compie un atto gradito a Dio, il quale scorge 1a

mormorazione nell'intimo della sua coscienza;

19. quindi, con questo comportamento, egli non si acquista alcun merito, anzi, se non ripara e

si corregge, incorre nel castigo comminato ai mormoratori.

5. O posłusze

stwie

Najprzedniejszym stopniem pokory jest bezzwłoczne posłusze

stwo.

Osi

li go ci, dla

których nie ma nic dro

szego od Chrystusa.

Czy to ze wzgl

du na

Słu

, jak

lubowali, czy to z l

ku przed piekłem, czy wreszcie dla chwały

ycia wiecznego,

gdy tylko

przeło

ony wyda jakie

polecenie, nie zwlekaj

oni ani chwili z jego wykonaniem tak, jak gdyby

sam Bóg rozkazywał.

O nich to mówi Pan: S

posłuszni na pierwsze wezwanie (Ps 18 [17], 45),

a tym, którzy ucz

, powiada tak

e: Kto was słucha, Mnie słucha (Łk 10,16).

Tacy wła

nie porzucaj

natychmiast swoje sprawy i wyrzekaj

własnej woli.

Od razu

wszystko wypuszczaj

z r

ki i pozostawiaj

nie uko

czon

prac

, któr

wykonywali, aby jak

najrychlej w duchu posłusze

stwa odpowiedzie

czynem na otrzymane polecenie.

Dzi

boja

ni Bo

ej wszystko odbywa si

tak szybko,

e dwa te akty: rozkaz mistrza i czyn

wypełniaj

cego ów rozkaz ucznia, nast

puj

bezpo

rednio po sobie niemal w jednym

momencie.

To miło

ść

nakazuje im

pieszy

ycia wiecznego.

Dlatego wybieraj

drog

, o jakiej Pan mówi: W

ska jest droga, która prowadzi do

ycia

(Mt 7,14).

Nie

oni według swojego upodobania, posłuszni własnym po

żą

daniom

i zachciankom,* lecz stosuj

do rozstrzygni

ęć

i polece

drugiego człowieka. Mieszkaj

w klasztorze i pragn

podlega

opatowi.

Bez w

tpienia, ci wła

nie na

laduj

prawdziwie Pana,

który mówi o sobie: Nie przyszedłem czyni

swoj

wol

, ale wol

Tego, który Mnie posłał (J

6,38).

Posłusze

stwo to jednak tylko wówczas jest Bogu przyjemne i miłe ludziom, je

li polecenie

spełnimy nie wahaj

c si

, nie oci

gaj

c, nie ozi

ble, bez szemrania,* bez słowa sprzeciwu.

Posłusze

stwo bowiem okazywane przeło

onym zwraca si

do Boga. On sam przecie

powiedział: Kto was słucha, Mnie słucha (Łk 10,16).

Trzeba równie

, by posłusze

stwo uczniów było pogodne, gdy

radosnego dawc

miłuje Bóg

(2 Kor 9,7 za Prz 22,8 LXX).

li ucze

słucha niech

tnie i protestuje nie tylko słowem, lecz

tak

e buntuje si

w sercu,

to cho

by nawet rozkaz wypełnił, nie mo

e podoba

Bogu, który

widzi jego zbuntowane serce.

Taki czyn nie przyniesie mu

adnej łaski, a wr

cz przeciwnie

ąć

na niego kar

za szemranie*, je

li nie poprawi si

szybko i za bł

d swój nie

zado

ść

uczyni.

VI - De taciturnitate

1. Faciamus quod ait propheta: Dixi: Custodiam vias meas, ut non delinquam in lingua

mea. Posui ori meo custodiam. Obmutui et humiliatus sum et silui a bonis.

2. Hic ostendit propheta, si a bonis eloquiis interdum propter taciturnitatem debet taceri,

quanto magis a malis verbis propter poenam peccati debet cessari.

3. Ergo, quamvis de bonis et sanctis et aedificationum eloquiis, perfectis discipulis

propter taciturnitatis gravitatem rara loquendi concedatur licentia,

4. quia scriptum est: In multiloquio non effugies peccatum,
5. et alibi: Mors et vita in manibus linguae.
6. Nam loqui et docere magistrum condecet, tacere et audire discipulum convenit.
7. Et ideo, si qua requirenda sunt a priore, cum omni humilitate et subiectione

reverentiae requirantur.

8. Scurrilitates vero vel verba otiosa et risum moventia aeterna clausura in omnibus locis

damnamus et ad talia eloquia discipulum aperire os non permittimus.

VI - L'amore del silenzio

1. Facciamo come dice il profeta: "Ho detto: Custodirò le mie vie per non peccare con la

lingua; ho posto un freno sulla mia bocca, non ho parlato, mi sono umiliato e ho taciuto
anche su cose buone".

2. Se con queste parole egli dimostra che per amore del silenzio bisogna rinunciare anche

ai discorsi buoni, quanto più è necessario troncare quelli sconvenienti in vista della pena
riserbata al peccato!

3. Dunque l'importanza del silenzio è tale che persino ai discepoli perfetti bisogna

concedere raramente il permesso di parlare, sia pure di argomenti buoni, santi ed
edificanti, perché sta scritto:

4. "Nelle molte parole non eviterai il peccato"
5. e altrove: "Morte e vita sono in potere della lingua".
6. Se infatti parlare e insegnare é compito del maestro, il dovere del discepolo è di tacere e

ascoltare.

7. Quindi, se bisogna chiedere qualcosa al superiore, lo si faccia con grande umiltà e

rispettosa sottomissione.

8. Escludiamo poi sempre e dovunque la trivialità, le frivolezze e le buffonerie e non

permettiamo assolutamente che il monaco apra la bocca per discorsi di questo genere.

6. O cnocie milczenia

Post

pujmy tak, jak mówi Prorok: Rzekłem: B

pilnował dróg moich, abym nie zgrzeszył

zykiem; w

dzidło nało

yłem na usta, oniemiałem w pokorze i powstrzymałem si

nawet od

[słów] dobrych (Ps 38,2—3 Wlg).

W ten sposób chce nam Prorok wskaza

e je

li powinni

niekiedy powstrzymywa

od mówienia rzeczy dobrych ze wzgl

du na milczenie, tym bardziej

musimy unika

mówienia złych rzeczy z obawy przed kar

za grzechy.

Dlatego te

ze wzgl

du na wa

ść

milczenia, nawet na rozmowy dobre,

te i buduj

nale

y rzadko pozwala

uczniom dojrzałym,*

bo jest napisane: Nie unikniesz grzechu

w gadulstwie (Prz 10,19)

i gdzie indziej:

ycie i

mier

jest w mocy j

zyka (Prz 18,21).

Wypada

bowiem, by nauczyciel mówił i uczył, ucze

powinien milcze

i słucha

Tote

kiedy mamy prosi

o co

przeło

onego, nale

y prosi

z szacunkiem pełnym pokory

i uległo

ci.

Nie dopuszczamy za

nigdy do niestosownych

artów oraz do gadania pustego

i pobudzaj

cego do

miechu; pot

piamy je zawsze i wsz

dzie. Nie pozwalamy uczniowi

otwiera

ust do takich rozmów.

VII - De humilitate

1. Clamat nobis scriptura divina, fratres, dicens: Omnis qui se exaltat humiliabitur et qui

se humiliat exaltabitur.

2. Cum haec ergo dicit, ostendit nobis omnem exaltationem genus esse superbiae.
3. Quod se cavere propheta indicat dicens: Domine, non est exaltatum cor meum neque

elati sunt oculi mei, neque ambulavi in magnis neque in mirabilibus super me.

4. Sed quid si non humiliter sentiebam, si exaltavi animam meam?-- sicut ablactatum

super matrem suam, ita retribues in animam meam.

5. Unde, fratres, si summae humilitatis volumus culmen attingere et ad exaltationem

illam caelestem ad quam per praesentis vitae humilitatem ascenditur volumus
velociter pervenire,

6. actibus nostris ascendentibus scala illa erigenda est quae in somnio lacob apparuit,

per quam ei descendentes et ascendentes angeli monstrabantur.

7. Non aliud sine dubio descensus ille et ascensus a nobis intellegitur nisi exaltatione

descendere et humilitate ascendere.

8. Scala vero ipsa erecta nostra est vita in saeculo, quae humiliato corde a Domino

erigatur ad caelum.

9. Latera enim eius scalae dicimus nostrum esse corpus et animam, in qua latera

diversos gradus humilitatis vel disciplinae evocatio divina ascendendo inseruit.

10. Primus itaque humilitatis gradus est si, timorem Dei sibi ante oculos semper ponens,

oblivionem omnino fugiat

11. et semper sit memor omnia quae praecepit Deus, ut qualiter et contemnentes Deum

gehenna de peccatis incendat et vita aeterna quae timentibus Deum praeparata est
animo suo semper evolvat.

12. Et custodiens se omni hora a peccatis et vitiis, id est cogitationum, linguae, manuum,

pedum vel voluntatis propriae sed et desideria carnis,

13. aestimet se homo de caelis a Deo semper respici omni hora et facta sua omni loco ab

aspectu divinitatis videri et ab angelis omni hora renuntiari.

14. Demonstrans nobis hoc propheta, cum in cogitationibus nostris ita Deum semper

praesentem ostendit dicens: Scrutans corda et renes Deus;

15. et item: Dominus nouit cogitationes hominum;
16. et item dicit: Intellexisti cogitationes meas a longe;
17. et: Quia cogitatio hominis confitebitur tibi.
18. Nam ut sollicitus sit circa cogitationes suas perversas, dicat semper utilis frater in

corde suo: Tunc ero immaculatus coram eo si observavero me ab iniquitate mea.

19. Voluntatem vero propriam ita facere prohibemur cum dicit scriptura nobis: Et a

voluntatibus tuis avertere.

20. Et item rogamus Deum in oratione ut fiat illius voluntas in nobis.
21. Docemur ergo merito nostram non facere voluntatem cum cavemus illud quod dicit

sancta scriptura: Sunt viae quae putantur ab hominibus rectae, quarum finis usque ad
profundum inferni demergit,

22. et cum item pavemus illud quod de neglegentibus dictum est: Corrupti sunt et

abominabiles facti sunt in voluntatibus suis.

23. In desideriis vero carnis ita nobis Deum credamus semper esse praesentem cum dicit

propheta Domino: Ante te est omne desiderium meum.

24. Cavendum ergo ideo malum desiderium quia mors secus introitum delectationis posita

est.

25. Unde scriptura praecepit dicens: Post concupiscentias tuas non eas.
26. Ergo si oculi Domini speculantur bonos et malos

27. et Dominus de caelo semper respicit super filios hominum, ut videat si est intellegens

aut requirens Deum,

28. et si ab angelis nobis deputatis cotidie die noctuque Domino factorum nostrorum

opera nuntiantur,

29. cavendum est ergo omni hora, fratres, sicut dicit in psalmo propheta, ne nos

declinantes in malo et inutiles factos aliqua hora aspiciat Deus

30. et, parcendo nobis in hoc tempore quia pius est et exspectat nos converti in melius,

ne dicat nobis in futuro: Haec fecisti et tacui.

31. Secundus humilitatis gradus est si propriam quis non amans voluntatem desideria sua

non delectetur implere,

32. sed vocem illam Domini factis imitetur dicentis: Non veni facere voluntatem meam,

sed eius qui me misit.

33. Item dicit scriptura: Voluntas habet poenam et necessitas parit coronam.
34. Tertius humilitatis gradus est ut quis pro Dei amore omni oboedientia se subdat

maiori, imitans Dominum, de quo dicit apostolus: Factus oboediens usque ad mortem.

35. Quartus humilitatis gradus est si, in ipsa oboedientia duris et contrariis rebus vel etiam

quibuslibet irrogatis iniuriis, tacite conscientia patientiam amplectatur

36. et sustinens non lassescat vel discedat, dicente scriptura: Qui perseveraverit usque in

finem, hic salvus erit;

37. item: Confortetur cor tuum et sustine Dominum
38. Et ostendens fidelem pro Domino universa etiam contraria sustinere debere, dicit ex

persona sufferentium: Propter te morte afficimur tota die, aestimati sumus ut oves
occisionis.

39. Et securi de spe retributionis divinae subsequuntur gaudentes et dicentes: Sed in his

omnibus superamus propter eum qui dilexit nos.

40. Et item alio loco scriptura: Probasti nos, Deus, igne nos examinasti sicut igne

examinatur argentum; induxisti nos in laqueum; posuisti tribulationes in dorso nostro.

41. Et ut ostendat sub priore debere nos esse, subsequitur dicens: Imposuisti homines

super capita nostra.

42. Sed et praeceptum Domini in adversis et iniuriis per patientiam adimplentes, qui

percussi in maxillam praebent et aliam, auferenti tunicam dimittunt et pallium,
angariati miliario vadunt duo,

43. cum Paulo Apostolo falsos fratres sustinent et persecutionem sustinent et

maledicentes se benedicent.

44. Quintus humilitatis gradus est si omnes cogitationes malas cordi suo advenientes vel

mala a se absconse commissa per humilem confessionem abbatem non celaverit
suum.

45. Hortans nos de hac re scriptura dicens: Revela ad Dominum viam tuam et spera in

eum.

46. Et item dicit: Confitemini Domino quoniam bonus, quoniam in saeculum misericordia

eius.

47. Et item propheta: Delictum meum cognitum tibi feci et iniustitias meas non operui.
48. Dixi: Pronuntiabo adversum me iniustias meas Domino, et tu remisisti impietatem

cordis mei.

49. Sextus humilitatis gradus est si omni vilitate vel extremitate contentus sit monachus,

et ad omnia quae sibi iniunguntur velut operarium malum se iudicet et indignum

50. dicens sibi cum propheta: Ad nihilum redactus sum et nescivi, ut iumentum factus sum

apud te et ego semper tecum.

51. Septimus humilitatis gradus est si omnibus se inferiorem et viliorem non solum sua

lingua pronuntiet, sed etiam intimo cordis credat affectu,

52. humilians se et dicens cum propheta: Ego autem sum uermis et non homo,

opprobrium hominum et abiectio plebis.

53. Exaltatus sum et humiliatus et confusus.
54. Et item: Bonum mihi quod humiliasti me, ut discam mandata tua.

55. Octavus humilitatis gradus est si nihil agat monachus, nisi quod communis monasterii

regula vel maiorum cohortantur exempla.

56. Nonus humilitatis gradus est si linguam ad loquendum prohibeat monachus et,

taciturnitatem habens, usque ad interrogationem non loquatur,

57. monstrante scriptura quia in multiloquio non effugitur peccatum,
58. et quia vir linguosus non dirigitur super terram.
59. Decimus humilitatis gradus est si non sit facilis ac promptus in risu, quia scriptum est:

Stultus in risu exaltat vocem suam.

60. Undecimus humilitatis gradus est si, cum loquitur monachus, leniter et sine risu,

humiliter cum gravitate vel pauca verba et rationabilia loquatur, et non sit clamosus in
voce,

61. sicut scriptum est: Sapiens verbis innotescit paucis.
62. Duodecimus humilitatis gradus est si non solum corde monachus sed etiam ipso

corpore humilitatem videntibus se semper indicet,

63. id est in Opere Dei, in oratorio, in monasterio, in horto, in via, in agro vel ubicumque

sedens, ambulans vel stans, inclinato sit semper capite, defixis in terram aspectibus,

64. reum se omni hora de peccatis suis aestimans iam se tremendo iudicio repraesentari

aestimet,

65. dicens sibi in corde semper illud quod publicanus ille evangelicus fixis in terram oculis

dixit: Domine, non sum dignus, ego peccator, levare oculos meos ad caelos.

66. Et item cum Propheta: Incurvatus sum et humiliatus sum usquequaque.
67. Ergo, his omnibus humilitatis gradibus ascensis, monachus mox ad caritatem Dei

perveniet illam quae perfecta foris mittit timorem,

68. per quam universa quae prius non sine formidine observabat absque ullo labore velut

naturaliter ex consuetudine incipiet custodire,

69. non iam timore gehennae, sed amore Christi et consuetudine ipsa bona et

delectatione virtutum.

70. Quae Dominus iam in operarium suum mundum a vitiis et peccatis Spiritu Sancto

dignabitur demonstrare.

VII - L'umiltà

1. La sacra Scrittura si rivolge a noi, fratelli, proclamando a gran voce: "Chiunque si esalta

sarà umiliato e chi si umilia sarà esaltato".

2. Così dicendo, ci fa intendere che ogni esaltazione è una forma di superbia,
3. dalla quale il profeta mostra di volersi guardare quando dice: "Signore, non si è esaltato il

mio cuore, né si è innalzato il mio sguardo, non sono andato dietro a cose troppo grandi o
troppo alte per me".

4. E allora? "Se non ho nutrito sentimenti di umiltà, se il mio cuore si è insuperbito, tu mi

tratterai come un bimbo svezzato dalla propria madre".

5. Quindi, fratelli miei, se vogliamo raggiungere la vetta più eccelsa dell'umiltà e arrivare

rapidamente a quella glorificazione celeste, a cui si ascende attraverso l'umiliazione della
vita presente,

6. bisogna che con il nostro esercizio ascetico innalziamo la scala che apparve in sogno a

Giacobbe e lungo la quale questi vide scendere e salire gli angeli.

7. Non c'è dubbio che per noi quella discesa e quella salita possono essere interpretate solo

nel senso che con la superbia si scende e con l'umiltà si sale.

8. La scala così eretta, poi, è la nostra vita terrena che, se il cuore è umile, Dio solleva fino

al cielo;

9. noi riteniamo infatti che i due lati della scala siano il corpo e l'anima nostra, nei quali la

divina chiamata ha inserito i diversi gradi di umiltà o di esercizio ascetico per cui bisogna
salire.

10. Dunque il primo grado dell'umiltà è quello in cui, rimanendo sempre nel santo timor di

Dio, si fugge decisamente la leggerezza e la dissipazione,

11. si tengono costantemente presenti i divini comandamenti e si pensa di continuo

all'inferno, in cui gli empi sono puniti per i loro peccati, e alla vita eterna preparata invece
per i giusti.

12. In altre parole, mentre si astiene costantemente dai peccati e dai vizi dei pensieri, della

lingua, delle mani, dei piedi e della volontà propria, come pure dai desideri della carne,

13. l'uomo deve prendere coscienza che Dio lo osserva a ogni istante dal cielo e che,

dovunque egli si trovi, le sue azioni non sfuggono mai allo sguardo divino e sono di
continuo riferite dagli angeli.

14. E' ciò che ci insegna il profeta, quando mostra Dio talmente presente ai nostri pensieri da

affermare: "Dio scruta le reni e i cuori"

15. come pure: "Dio conosce i pensieri degli uomini".
16. Poi aggiunge: "Hai intuito di lontano i miei pensieri"
17. e infine: "Il pensiero dell'uomo sarà svelato dinanzi a te".
18. Quindi, per potersi coscienziosamente guardare dai cattivi pensieri, bisogna che il

monaco vigile e fedele ripeta sempre tra sé: "Sarò senza macchia dinanzi a lui, solo se mi
guarderò da ogni malizia".

19. Ci è poi vietato di fare la volontà propria, dato che la Scrittura ci dice: "Allontanati dalle

tue voglie"

20. e per di più nel Pater chiediamo a Dio che in noi si compia la sua volontà.
21. Perciò ci viene giustamente insegnato di non fare la nostra volontà, evitando tutto quello

di cui la Scrittura dice: "Ci sono vie che agli uomini sembrano diritte, ma che si
sprofondano negli abissi dell'inferno"

22. e anche nel timore di quanto è stato affermato riguardo ai negligenti: "Si sono corrotti e

sono divenuti spregevoli nella loro dissolutezza".

23. Quanto poi alle passioni della nostra natura decaduta, bisogna credere ugualmente che

Dio è sempre presente, secondo il detto del profeta: "Ogni mio desiderio sta davanti a te".

24. Dobbiamo quindi guardarci dalle passioni malsane, perché la morte è annidata sulla

soglia del piacere.

25. Per questa ragione la Scrittura prescrive: "Non seguire le tue voglie".
26. Se dunque "gli occhi di Dio scrutano i buoni e i cattivi"
27. e se "il Signore esamina attentamente i figli degli uomini per vedere se vi sia chi abbia

intelletto e cerchi Dio",

28. se a ogni momento del giorno e della notte le nostre azioni vengono riferite al Signore dai

nostri angeli custodi,

29. bisogna, fratelli miei, che stiamo sempre in guardia per evitare che un giorno Dio ci veda

perduti dietro il male e isteriliti, come dice il profeta nel salmo e,

30. pur risparmiandoci per il momento, perché è misericordioso e aspetta la nostra

conversione, debba dirci in avvenire: "Hai fatto questo e ho taciuto".

31. Il secondo grado dell'umiltà è quello in cui, non amando la propria volontà, non si trova

alcun piacere nella soddisfazione dei propri desideri,

32. ma si imita il Signore, mettendo in pratica quella sua parola, che dice: "Non sono venuto

a fare la mia volontà, ma quella di colui che mi ha mandato".

33. Cosa" pure un antico testo afferma: "La volontà propria procura la pena, mentre la

sottomissione conquista il premio".

34. Terzo grado dell'umiltà è quello in cui il monaco per amore di Dio si sottomette al

superiore in assoluta obbedienza, a imitazione del Signore, del quale l'Apostolo dice:
"Fatto obbediente fino alla morte".

35. Il quarto grado dell'umiltà è quello del monaco che, pur incontrando difficoltà, contrarietà

e persino offese non provocate nell'esercizio dell'obbedienza, accetta in silenzio e
volontariamente la sofferenza

36. e sopporta tutto con pazienza, senza stancarsi né cedere secondo il monito della

Scrittura: " Chi avrà sopportato sino alla fine questi sarà salvato".

37. E ancora: "Sia forte il tuo cuore e spera nel Signore".

38. E per dimostrare come il servo fedele deve sostenere per il Signore tutte le possibili

contrarietà, esclama per bocca di quelli che patiscono: "Ogni giorno per te siamo messi a
morte, siamo trattati come pecore da macello".

39. Ma con la sicurezza che nasce dalla speranza della divina retribuzione, costoro

soggiungono lietamente: "E di tutte queste cose trionfiamo in pieno, grazie a colui che ci
ha amato",

40. mentre altrove la Scrittura dice: "Ci hai provato, Signore, ci hai saggiato come si saggia

l'argento col fuoco; ci hai fatto cadere nella rete, ci hai caricato di tribolazioni".

41. E per indicare che dobbiamo assoggettarci a un superiore, prosegue esclamando: "Hai

posto degli uomini sopra il nostro capo".

42. Quei monaci, però, adempiono il precetto del Signore, esercitando la pazienza anche

nelle avversità e nelle umiliazioni, e, percossi su una guancia, presentano l'altra, cedono
anche il mantello a chi strappa loro di dosso la tunica, quando sono costretti a fare un
miglio di cammino ne percorrono due,

43. come l'Apostolo Paolo sopportano i falsi fratelli e ricambiano con parole le offese e le

ingiurie.

44. Il quinto grado dell'umiltà consiste nel manifestare con un'umile confessione al proprio

abate tutti i cattivi pensieri che sorgono nell'animo o le colpe commesse in segreto,

45. secondo l'esortazione della Scrittura, che dice: "Manifesta al Signore la tua via e spera in

lui".

46. E anche: "Aprite l'animo vostro al Signore, perché è buono ed eterna è la sua

misericordia",

47. mentre il profeta esclama: "Ti ho reso noto il mio peccato e non ho nascosto la mia colpa.
48. Ho detto: "confesserò le mie iniquità dinanzi al Signore" e "tu hai perdonato la malizia del

mio cuore".

49. Il sesto grado dell'umiltà è quello in cui il monaco si contenta delle cose più misere e

grossolane e si considera un operaio incapace e indegno nei riguardi di tutto quello che
gli impone l'obbedienza,

50. ripetendo a se stesso con il profeta: "Sono ridotto a nulla e nulla so; eccomi dinanzi a te

come una bestia da soma, ma sono sempre con te".

51. Il settimo grado dell'umiltà consiste non solo nel qualificarsi come il più miserabile di tutti,

ma nell'esserne convinto dal profondo del cuore,

52. umiliandosi e dicendo con il profeta: "Ora io sono un verme e non un uomo, l'obbrobrio

degli uomini e il rifiuto della plebe";

53. "Mi sono esaltato e quindi umiliato e confuso"
54. e ancora: "Buon per me che fui umiliato, perché imparassi la tua legge".
55. L'ottavo grado dell'umiltà è quello in cui il monaco non fa nulla al di fuori di ciò a cui lo

sprona la regola comune del monastero e l'esempio dei superiori e degli anziani.

56. Il nono grado dell'umiltà è proprio del monaco che sa dominare la lingua e, osservando

fedelmente il silenzio, tace finché non è interrogato,

57. perché la Scrittura insegna che "nelle molte parole non manca il peccato"
58. e che "l'uomo dalle molte chiacchiere va senza direzione sulla terra".
59. Il decimo grado dell'umiltà è quello in cui il monaco non è sempre pronto a ridere, perché

sta scritto: "Lo stolto nel ridere alza la voce".

60. L'undicesimo grado dell'umiltà è quello nel quale il monaco, quando parla, si esprime

pacatamente e seriamente, con umiltà e gravità, e pronuncia poche parole assennate,
senza alzare la voce,

61. come sta scritto: "Il saggio si riconosce per la sobrietà nel parlare".
62. Il dodicesimo grado, infine, è quello del monaco, la cui umiltà non è puramente interiore,

ma traspare di fronte a chiunque lo osservi da tutto il suo atteggiamento esteriore,

63. in quanto durante l'Ufficio divino, in coro, nel monastero, nell'orto, per via, nei campi,

dovunque, sia che sieda, cammini o stia in piedi, tiene costantemente il capo chino e gli
occhi bassi;

64. e, considerandosi sempre reo per i propri peccati, si vede già dinanzi al tremendo giudizio

di Dio,

65. ripetendo continuamente in cuor suo ciò che disse, con gli occhi fissi a terra il pubblicano

del Vangelo: "Signore, io, povero peccatore, non sono degno di alzare gli occhi al cielo".

66. E ancora con il profeta: "Mi sono sempre curvato e umiliato".
67. Una volta ascesi tutti questi gradi dell'umiltà, il monaco giungerà subito a quella carità,

che quando è perfetta, scaccia il timore;

68. per mezzo di essa comincerà allora a custodire senza alcuno sforzo e quasi

naturalmente, grazie all'abitudine, tutto quello che prima osservava con una certa paura;

69. in altre parole non più per timore dell'inferno, ma per amore di Cristo, per la stessa buona

abitudine e per il gusto della virtù.

70. Sono questi i frutti che, per opera dello Spirito Santo, il Signore si degnerà di rendere

manifesti nel suo servo, purificato ormai dai vizi e dai peccati.

7. O pokorze

Bracia, Pismo

te woła do nas: Ka

dy kto si

wywy

sza, b

dzie poni

ony, a kto si

poni

dzie wywy

szony (Łk 14,11).

Słowami tymi poucza nas,

e wszelkie wynoszenie si

jest

rodzajem pychy.

Jej to wystrzega si

Prorok, który mówi: Moje serce nie pyszni si

, Panie,

i oczy moje nie patrz

wynio

le. Nie goni

za tym, co wielkie, albo dla mnie zbyt jest wysokie.

Co by si

jednak stało, gdybym nie my

lał pokornie, gdybym wynosił moj

dusz

? Post

piłby

z moj

dusz

, jak z małym dzieckiem na łonie jego matki (Ps 130,2 Wlg.)*.

Tak wi

c, bracia, je

eli chcemy osi

ąć

szczyt wielkiej pokory i je

li chcemy szybko doj

ść

tego wywy

szenia w niebie, do którego dochodzi si

przez uni

enie w

yciu ziemskim,

musimy

wst

puj

c do góry po stopniach naszych czynów wznie

ść

drabin

, która ukazała si

nie Jakubowi. Na niej to widział on zst

puj

cych i wst

puj

cych aniołów (Por. Rdz 28,12).

Nie

ulega w

tpliwo

ci,

e to zst

powanie i wst

powanie oznacza po prostu, i

wynosz

c si

schodzimy w dół, wst

pujemy natomiast ku górze przez pokor

Ustawiona drabina to nasze

ycie na

wiecie, które Pan podnosi ku niebu, gdy serce stanie si

pokorne.

Dwoma bocznymi

erdziami tej drabiny s

, jak s

dzimy, nasze ciało i dusza,

a wzywaj

ca nas łaska Bo

a umie

ciła w nich ró

ne szczeble pokory i karno

ci zakonnej, po

których do góry wst

pujemy.

O pierwszym stopniu pokory mówimy wówczas, je

li człowiek ma stale przed oczyma boja

źń

żą

i gorliwie si

stara o niej nie zapomina

Zawsze pami

ta o wszystkim, co Bóg nakazuje,

i ustawicznie w sercu swoim rozwa

a zarówno ogie

piekielny pal

cy tych, którzy Bogiem

wzgardzili, jak i

ycie wieczne przygotowane dla tych, którzy Boga si

boj

dej zatem

chwili wystrzega si

bł

dów i grzechów popełnianych my

, j

zykiem, r

kami, nogami, czy to

wol

własn

; a broni si

przed po

żą

daniami ciała.

Człowiek powinien by

przekonany,

e Bóg

z nieba patrzy na

zawsze i o ka

dej porze, a tak

e, i

czyny jego w ka

dym miejscu rozgrywaj

przed oczami Bo

ymi, aniołowie za

w ka

dej chwili donosz

o nich Bogu.

Tego wła

nie chce nas nauczy

Prorok, gdy ukazuje nam Boga zawsze obecnego w naszych

lach, mówi

c: Bo

e, co przenikasz serca i sumienia (Ps 7,19).

A w innym miejscu: My

człowiecze s

Panu znane (Ps 94 [93], 11).

Gdzie indziej jeszcze: Z daleka my

li moje

pojmujesz (Ps 139[138],3)

i My

l człowiecza b

dzie sławi

Ciebie (Ps 75,11 Wlg).

Pragn

czuwa

nad swymi przewrotnymi my

lami, niechaj brat „u

yteczny”* powtarza zawsze w swoim

sercu: Wtedy b

wobec Niego bez skazy i winy si

ustrzeg

(Ps 18[17],24).

Czyni

własn

wol

zabrania nam Pismo

te słowami: Powstrzymaj si

od twoich po

żą

(Syr 18,30).

Podobnie te

prosimy Boga w modlitwie, by Jego wola w nas si

wypełniała* .

Słusznie nas zatem ucz

, by

my nie czynili naszej woli. W ten sposób unikamy tego

niebezpiecze

stwa, o którym mówi Pismo

te: Jest droga, co zdaje si

słuszna, a w ko

prowadzi do

mierci (Prz 16,25).

kamy si

równie

tego, co zostało powiedziane

o niedbałych: Zepsuci s

i stali si

wstr

tni w swoich ch

ciach (Ps 52,2 Wlg).

Co do po

żą

ciała, to wierzymy,

e Bóg jest zawsze przy nas obecny, gdy

Prorok mówi do

Pana: Przed Tob

, Panie, wszelkie me pragnienie (Ps 38[37],10).

Trzeba zatem wystrzega

złych po

żą

, gdy

mier

stoi na progu rozkoszy.

Dlatego te

poucza nas Pismo

te:

Nie id

za twymi nami

tno

ciami (Syr 18,30).

eli wi

c oczy Pana dobrych i złych wypatruj

(Prz 15,3)

i na synów ludzkich Pan spogl

z nieba, badaj

c, czy jest w

ród nich rozumny, który szuka Boga (Ps 14[13],2),

eli tak

przydzieleni nam aniołowie codziennie w dzie

i w nocy przedstawiaj

Panu nasze uczynki,

trzeba zatem, bracia, pilnowa

dej godziny, aby Pan, jak Prorok mówi w psalmie, nie

ujrzał nas w jakiej

chwili zwróconych ku złu i bezu

ytecznych *.

Dzi

nas jeszcze oszcz

dza,

bo jest łaskawy i oczekuje nawrócenia ku lepszemu, wówczas jednak musiałby w ko

powiedzie

: Ty to czynisz, a Ja mam milcze

? (Ps 50[49],21).

Drugi stopie

pokory: je

li nie kochamy ju

własnej woli i nie znajdujemy przyjemno

w wypełnianiu swoich pragnie

lecz czyny swoje stosujemy do słów Pana, który mówi:

zst

piłem nie po to, aby pełni

swoj

wol

, ale wol

Tego, który mnie posłał (J 6,39).

Jest te

napisane: „Własna ch

ęć

ga na siebie kar

, zwi

zanie [z cudz

wol

] zdobywa

wieniec zwyci

stwa *”.

Trzeci stopie

pokory: je

li z miło

ci do Boga poddajemy si

z całkowitym posłusze

stwem

przeło

onemu na

laduj

c Pana, o którym mówi Apostoł: Stał si

posłuszny a

mierci (Flp 2,

8).

Czwarty stopie

pokory: je

li w sprawach trudnych i w przeciwno

ciach, a nawet doznaj

jakiej

krzywdy, zachowujemy w posłusze

stwie milcz

wiadom

cierpliwo

ść

a znosz

wszystko nie słabniemy i nie odchodzimy, gdy

Pismo mówi: Kto wytrwa do ko

ca, ten b

dzie

zbawiony (Mt 24,13),

a w innym miejscu: Niech si

twe serce umocni i wyczekuj Pana (Ps

27[26],14).

Aby za

wskaza

e ten, kto jest wierny, powinien znie

ść

dla Pana wszystko,

nawet najgorsze przeciwno

ci, Pismo mówi w imieniu cierpi

cych: Lecz to przez wzgl

d na

Ciebie ci

gle nas morduj

, maj

nas za owce na rze

przeznaczone (Ps 44[43],23).

cierpi

cy, bezpieczni w swojej ufno

ci w zapłat

żą

, dodaj

, pełni wesela: Ale we wszystkim

tym odnosimy pełne zwyci

stwo dzi

ki Temu, który nas umiłował (Rz 8,37).

Równie

w innym miejscu Pismo mówi: Albowiem Ty

nas do

wiadczył, Bo

e; badałe

nas

ogniem, jak si

bada srebro; wprowadziłe

nas w pułapk

; na grzbiet nasz wło

yłe

ęż

ar (Ps

66[65],10—11).

I aby pouczy

e powinni

pod władz

przeło

onego, dodaje:

Postawiłe

ludzi nad naszymi głowami (Ps 65,12 Wlg).

*W przeciwno

ciach i w niesprawiedliwo

ci przez cierpliwo

ść

wypełniaj

tacy ludzie

przykazania Pana: uderzeni w policzek nadstawiaj

drugi, zabieraj

cemu tunik

oddaj

płaszcz,

ze zmuszaj

cym i

ść

tysi

c kroków id

dwa tysi

ce,

z Apostołem Pawłem znosz

fałszywych

braci i błogosławi

tych, którzy ich przeklinaj

ty stopie

pokory: je

li w pokornym wyznaniu wyjawiamy swojemu opatowi wszystkie złe

li przychodz

ce do serca, lub złe czyny w ukryciu popełnione.

Zach

ca nas do tego Pismo

mówi

c: Powierz Panu swoj

drog

i zaufaj Mu (Ps 37[36],5)

oraz Wyznawajcie Panu, bo

dobry, bo na wieki Jego miłosierdzie (Ps 106[105],1 Wlg).

A Prorok dodaje jeszcze: Grzech

mój Tobie wyznałem i nie ukryłem mej winy.

Rzekłem: Wyznaj

nieprawo

ść

moj

Panu, a Ty

darował win

mego grzechu (Ps 32[31],5).

Szósty stopie

pokory: je

li mnich zadowala si

wszystkim, co tanie i ostatnie, a cokolwiek mu

zlecono czyni

, uwa

a siebie [zawsze] za sług

złego i niegodnego,

powtarzaj

c z Prorokiem:

Byłem nierozumny i nie pojmowałem: byłem przed Tob

jak juczne zwierz

. Lecz ja na zawsze

z Tob

(Ps 73[72],22—23).

Siódmy stopie

pokory: je

eli mnich nie tylko ustami wyznaje,

e jest najpodlejszy i najsłabszy

ze wszystkich, lecz jest o tym równie

najgł

biej przekonany,

upokarza si

i mówi z Prorokiem:

Ja za

jestem robak, a nie człowiek, po

miewisko ludzi i wzgarda pospólstwa;

wywy

szyłem

, zostałem upokorzony i zawstydzony (Ps 22[21],7; 88[87],16).

A tak

e na innym miejscu:

Dobrze to dla mnie,

e mnie poni

yłe

, bym si

nauczył Twych ustaw (Ps 119[118],71).

Ósmy stopie

pokory: je

eli mnich czyni to tylko, do czego zach

ca go wspólna reguła

klasztoru i przykłady starszych.

Dziewi

ty stopie

pokory: je

eli mnich powstrzymuje j

zyk od mówienia, a zachowuj

milczenie, nie odzywa si

nie pytany,

gdy

Pismo poucza,

e nie uniknie si

grzechu

w gadulstwie (Prz 10,19)

e m

ąż

gadatliwy nie znajdzie kierunku na ziemi (Ps 139,12 Wlg).

Dziesi

ty stopie

pokory: je

eli nie jest łatwy i skory do

miechu, poniewa

zostało napisane:

Głupi przy

miechu podnosi swój głos (Syr 21,20).

Jedenasty stopie

pokory: je

eli mnich, gdy nawet otworzy usta mówi powoli i bez

miechu,

pokornie i z powag

, niewiele, ale w sposób przemy

lany i nie nazbyt krzykliwie,

bo jest

napisane: M

dry daje si

pozna

w kilku słowach *.

Dwunasty stopie

pokory: je

eli mnich nie tylko w sercu, ale tak

e w samej postawie okazuje

zawsze pokor

oczom ludzi,

a mianowicie w czasie Słu

by Bo

ej, w oratorium, w klasztorze,

w ogrodzie, w podró

y, na polu, czy gdziekolwiek indziej, bez wzgl

du na to, czy siedzi, chodzi,

czy te

stoi, zawsze niech ma spuszczon

głow

i oczy skierowane ku ziemi.

Czuje si

bowiem w ka

dej chwili winnym grzechów swoich i uwa

e ju

staje przed straszliwym

dem.

Powtarza te

sobie zawsze w sercu to, co mówił ze spuszczonymi ku ziemi oczami ów

ewangeliczny celnik: Panie, ja grzeszny, nie jestem godzien podnie

ść

oczu moich ku niebu;*

tak

e z Prorokiem: Schylony jestem i poni

ony ci

gle (Ps 38[37],7—9; Ps 119[118],107).

Przeszedłszy wszystkie owe stopnie pokory, mnich dojdzie wkrótce do tej miło

ci Boga, która,

jako doskonała, usuwa precz l

k (1 J 4,18).

I co poprzednio tylko z obawy wypełniał, tego

wszystkiego b

dzie teraz przestrzegał bez

adnego trudu, z przyzwyczajenia, niejako w sposób

naturalny,

nie ze strachu przed piekłem, lecz z miło

ci do Chrystusa, bo nawykł ju

dobrego i znajduje rado

ść

w cnocie.

Oto, co przez Ducha

tego zechce Pan objawi

łaskawie w słudze swoim oczyszczonym z bł

dów i grzechów.

VIII - De officiis divinis in noctibus

1. Hiemis tempore, id est a kalendas Novembres usque in Pascha, iuxta considerationem

rationis, octava hora noctis surgendum est,

2. ut modice amplius de media nocte pausetur et iam digesti surgant.
3. Quod vero restat post vigilias a fratribus qui psalterii vel lectionum aliquid indigent

meditationi inserviatur.

4. A Pascha autem usque ad supradictas Novembres, sic temperetur hora ut vigiliarum

agenda parvissimo intervallo, quo fratres ad necessaria naturae exeant, mox matutini,
qui incipiente luce agendi sunt, subsequantur.

VIII - L'Ufficio divino nella notte

Durante la stagione invernale, cioè dal principio di novembre sino a Pasqua, secondo un

calcolo ragionevole, la sveglia sia verso le due del mattino,

1. in modo che il sonno si prolunghi un po' oltre la mezzanotte e tutti si possano alzare

sufficientemente riposati.

2. Il tempo che rimane dopo l'Ufficio vigilare venga impiegato dai monaci, che ne hanno

bisogno, nello studio del salterio o delle lezioni.

3. Da Pasqua, invece, sino al suddetto inizio di novembre, l'orario venga disposto in modo

tale che, dopo un brevissimo intervallo nel quale i fratelli possono uscire per le necessità
della natura, l'Ufficio vigiliare sia seguito immediatamente dalle Lodi, che devono essere
recitate al primo albeggiare.

8. O nocnym oficjum

W czasie zimy, tj. od pierwszego listopada* a

do Paschy, zgodnie z rozs

dkiem, nale

wstawa

o ósmej godzinie nocnej,

aby bracia spali nieco dłu

ej ni

przez połow

nocy i wstali

wypocz

ci.

eli za

po Wigiliach zostanie troch

czasu, ci, którzy tego potrzebuj

go na rozwa

anie psalmów i czyta

Od Paschy a

do wspomnianego pierwszego listopada tak trzeba ustali

godzin

, aby po

Wigiliach miała miejsce niewielka przerwa, w czasie której bracia mogliby wyj

ść

dla załatwienia

swoich potrzeb naturalnych. Zaraz potem nale

y odprawia

Jutrzni

; jej por

wła

ciw

jest

godzina

witu.

IX - Quanti psalmi dicendi sunt nocturnis horis

1. Hiemis tempore suprascripto, in primis versu tertio dicendum: Domine, labia mea aperies,

et os meum adnuntiabit laudem tuam.

2. Cui subiungendus est tertius psalmus et gloria.
3. Post hunc, psalmum nonagesimum quartum cum antiphona, aut certe decantandum.
4. Inde sequatur ambrosianum, deinde sex psalmi cum antiphonas.
5. Quibus dictis, dicto versu, benedicat abbas et, sedentibus omnibus in scamnis,

legantur vicissim a fratribus in codice super analogium tres lectiones, inter quas et tria
responsoria cantentur:

6. duo responsoria sine gloria dicantur; post tertiam vero lectionem, qui cantat dicat

gloriam.

7. Quam dum incipit cantor dicere, mox omnes de sedilia sua surgant, ob honorem et

reverentiam sanctae Trinitatis.

8. Codices autem legantur in vigiliis divinae auctoritatis, tam veteris testamenti quam

novi, sed et expositiones earum, quae a nominatis et orthodoxis catholicis patribus
factae sunt.

9. Post has vero tres lectiones cum responsoria sua, sequantur reliqui sex psalmi, cum

alleluia canendi.

10. Post hos, lectio apostoli sequatur, ex corde recitanda, et versus, et supplicatio

litaniae, id est Kyrie eleison.

11. Et sic finiantur vigiliae nocturnae.

IX - I salmi dell'Ufficio notturno

Nel suddetto periodo invernale si dica prima di tutto per tre volte il versetto: "Signore, apri le mie
labbra e la mia bocca annunzierà la tua lode",

1. a cui si aggiunga il salmo 3 con il Gloria;
2. dopo di questo il salmo 94 cantato con l'antifona oppure lentamente.
3. Quindi segua l'inno e poi sei salmi con le antifone,
4. finiti i quali e detto il versetto, l'abate dia la benedizione e, mentre tutti stanno seduti ai

rispettivi posti, i fratelli leggano a turno dal lezionario posto sul leggio tre lezioni,
intercalate da responsori cantati.

5. Due responsori si cantino senza il Gloria, ma dopo la terza lezione il cantore lo intoni
6. e allora tutti subito si alzino in piedi per l'onore e la riverenza dovuti alla Santa Trinità.
7. Quanto ai libri da leggere nell'Ufficio vigilare, siano tutti di autorità divina, sia dell'antico

che del nuovo Testamento, compresi i relativi commenti, scritti da padri di sicura fama e
genuina fede cattolica.

8. Dopo queste tre lezioni con i rispettivi responsori, seguano gli altri sei salmi da cantare

con l'Alleluia

9. e dopo questi una lezione tratta dalle lettere di S. Paolo, da recitarsi a memoria, il

versetto, la prece litanica, cioè il Kyrie eleison,

10. e così si metta fine all'Ufficio vigilare.

9. Ile psalmów nale

y odmawia

w godzinach nocnych

W okre

lonym wy

ej czasie zimy najpierw nale

y trzy razy powtórzy

werset: Panie otwórz

wargi moje, a usta moje b

głosi

Twoj

chwał

(Ps 51[50],17);

a nast

pnie doda

psalm 3

i Chwała Ojcu;

po nim psalm 94 od

piewany z antyfon

, albo po prostu [bez antyfony].

Z kolei

nast

puje hymn ambrozja

ski,* a potem sze

ść

psalmów z antyfonami.

Po uko

czeniu ich

i odmówieniu wersetu opat udzieli błogosławie

stwa; pó

niej za

, podczas gdy wszyscy siedz

w ławkach, bracia niech czytaj

na zmian

z ksi

gi le

żą

cej na pulpicie trzy lekcje, mi

dzy

którymi nale

piewa

trzy responsoria.

Dwa responsoria powinny by

piewane bez Chwała

Ojcu, po trzeciej za

lekcji

piewaj

cy niech j

doda.

Gdy tylko kantor zacznie Chwała Ojcu,

niech zaraz wszyscy wstan

z ławek, by okaza

cze

ść

i szacunek Trójcy

tej.

W czasie Wigilii czytamy natchnione przez Boga ksi

gi tak Starego jak i Nowego Testamentu,

a tak

e komentarze do nich, pisane przez uznanych i prawowiernych Ojców katolickich.

Po tych trzech lekcjach z responsoriami nale

y od

piewa

razem z Alleluja pozostałe sze

ść

psalmów.

Po nich za

zostanie wygłoszona z pami

ci lekcja z Apostoła, nast

pnie za

[odmówi

nale

y] werset i pro

litanijn

, tj. Kyrie eleison.

W ten sposób ko

Wigilie

nocne.

X - Qualiter aestatis tempore agatur nocturna laus

1. A Pascha autem usque ad kalendas Novembres, omnis ut supra dictum est

psalmodiae quantitas teneatur,

2. excepto quod lectiones in codice, propter brevitatem noctium, minime legantur, sed

pro ipsis tribus lectionibus una de veteri Testamento memoriter dicatur, quam brevis
responsorius subsequatur.

3. Et reliqua omnia ut dictum est impleantur, id est ut numquam minus a duodecim

psalmorum quantitate ad vigilias nocturnas dicantur, exceptis tertio et nonagesimo
quarto psalmów.

X - L'Ufficio notturno dell'estate

1. Da Pasqua fino al principio di novembre si mantenga lo stesso numero di salmi, che è

stato prescritto sopra;

2. eccetto che, a causa della brevità delle notti, non si leggano le lezioni dal lezionario, ma,

invece di tre, se ne reciti a memoria una sola dell'antico Testamento, seguita da un
responsorio breve;

3. tutto il resto si svolga, come è già stato prescritto, cioè nell'Ufficio vigiliare non si dicano

mai meno di dodici salmi, senza contare i salmi 3 e 94.

10. Jak nale

y odmawia

modlitw

nocn

w czasie lata

*Od Paschy a

do 1 listopada zachowujemy t

sam

liczb

psalmów, co w okresie zimowym.

Tylko ze wzgl

du na zbyt krótk

noc nie trzeba czyta

lekcji z ksi

gi i zamiast trzech

[zimowych] wystarczy wygłosi

z pami

ci jedn

ze Starego Testamentu. Po niej powinno

nast

krótkie responsorium

i cały dalszy ci

g, jak to ju

ustalili

my [dla okresu zimowego],

tzn. w czasie Wigilii nocnych nale

y od

piewa

zawsze co najmniej dwana

cie psalmów, nie

licz

c w tym psalmu 3 i 94.

XI - Qualiter diebus dominicis vigiliae agantur

1. Dominico die temperius surgatur ad vigilias.
2. In quibus vigiliis teneatur mensura, id est, modulatis ut supra disposuimus sex psalmis

et versu, residentibus cunctis disposite et per ordinem in subselliis, legantur in codice,
ut supra diximus, quattuor lectiones cum responsoriis suis.

3. Ubi tantum in quarto responsorio dicatur a cantante gloria; quam dum incipit, mox

omnes cum reverentia surgant.

4. Post quibus lectionibus sequantur ex ordine alii sex psalmi cum antiphonas sicut

anteriores, et versu.

5. Post quibus iterum legantur aliae quattuor lectiones cum responsoriis suis, ordine quo

supra.

6. Post quibus dicantur tria cantica de prophetarum, quas instituerit abbas; quae cantica

cum alleluia psallantur.

7. Dicto etiam versu et benedicente abbate, legantur aliae quattuor lectiones de novo

testamento, ordine quo supra.

8. Post quartum autem responsorium incipiat abbas hymnum " Te Deum laudamus ".
9. Quo perdicto, legat abbas lectionem de Evangelia, cum honore et timore stantibus

omnibus.

10. Qua perlecta, respondeant omnes Amen, et subsequatur mox abbas hymnum " Te

decet laus ", et data benedictione incipiant matutinos.

11. Qui ordo vigiliarum omni tempore tam aestatis quam hiemis aequaliter in die dominico

teneatur.

12. Nisi forte -- quod absit -- tardius surgant: aliquid de lectionibus breviandum est, aut

responsoriis.

13. Quod tamen omnino caveatur ne proveniat. Quod si contigerit, digne inde satisfaciat

Deo in oratorio per cuius evenerit neglectum.

XI - L'Ufficio notturno nelle Domeniche

1. Per l'Ufficio vigilare della domenica ci si alzi un po' prima.
2. Anche in questo caso si osservi un determinato ordine, cioè, dopo aver cantato sei salmi

come abbiamo stabilito sopra ed essersi seduti tutti ordinatamente ai propri posti, si
leggano sul lezionario quattro lezioni con i relativi responsori, secondo quanto abbiamo
già detto;

3. solo al quarto responsorio il cantore intoni il Gloria e allora tutti si alzino subito in piedi

con riverenza.

4. A queste lezioni seguano per ordine altri sei salmi con le antifone come i precedenti e il

versetto.

5. Quindi si leggano di nuovo altre quattro lezioni con i propri responsori, secondo le norme

precedenti.

6. Poi si recitino tre cantici, tratti dai libri dei Profeti a scelta dell'abate, che si devono

cantare con l'Alleluia.

7. Detto quindi il versetto, con la benedizione dell'abate si leggano altre quattro lezioni del

nuovo Testamento nel modo gi indicato.

8. Dopo il quarto responsorio l'abate intoni l'inno " Te Deum laudamus ",
9. finito il quale lo stesso abate legga la lezione dai Vangeli, mentre tutti stanno in piedi con

la massima reverenza.

10. Al termine di questa lettura tutti rispondano Amen, poi l'abate prosegua immediatamente

con l'inno " Te decet laus " e, recitata la preghiera di benedizione, si incomincino le lodi.

11. Quest'ordine dell'Ufficio vigiliare della domenica dev'essere mantenuto in ogni stagione,

tanto d'estate che d'inverno,

12. salvo il caso deprecabile in cui i monaci si alzassero più tardi, nella quale circostanza

bisognerà abbreviare le lezioni e i responsori.

13. Si stia però bene attenti che ciò non avvenga; ma se dovesse accadere, il responsabile di

una simile negligenza ne faccia in coro degna riparazione a Dio.

11. Jak nale

y odprawia

Wigilie w niedziele

W niedziele trzeba wstawa

na Wigilie wcze

niej.

W czasie tych Wigilii zachowujemy porz

dek

nast

puj

cy: Po od

piewaniu, jak wy

ej ustalono, sze

ciu psalmów i wersetu, podczas gdy

wszyscy siedz

w ławkach według porz

dku i godno

ci, nale

y odczyta

z ksi

gi, jak ju

powiedziano, cztery lekcje z ich responsoriami,

z tym,

e jedynie w czwartym responsorium

piewaj

cy dodaje Chwała Ojcu, a gdy j

zacznie, wszyscy z szacunkiem powstan

Po tych czytaniach idzie kolejno nast

pne

psalmów z antyfonami, jak poprzednie, i werset,

pó

niej za

inne cztery lekcje ze swymi responsoriami w takim porz

dku, jak wy

ej.

Po nich

piewa si

trzy kantyki z Proroków* wyznaczone przez opata; kantyki te maj

piewane

z Alleluja.

Po wersecie i po błogosławie

stwie opata nale

y przeczyta

inne cztery lekcje

z Nowego Testamentu w takim porz

dku, jak wy

ej.

Po czwartym responsorium opat rozpoczyna hymn Ciebie, Bo

e, chwalimy.

Po jego

piewaniu opat czyta lekcj

z Ewangelii, a w tym czasie wszyscy stoj

pełni czci i boja

ni.

Po zako

czeniu czytania wszyscy odpowiadaj

Amen. Opat zaraz rozpoczyna hymn Tobie

nale

y si

cze

ść

. Po udzieleniu błogosławie

stwa zaczyna si

Jutrzni

Ten porz

dek niedzielnych Wigilii zachowujemy w ka

dym czasie, zarówno w lecie, jak i

w zimie,

chyba

eby przypadkiem, co nie powinno mie

miejsca, bracia wstali za pó

no,

wówczas trzeba skróci

z lekcji lub responsoriów.

Nale

y si

jednak pilnowa

, aby to

w ogóle si

nie zdarzyło; a je

li si

przytrafi, ten kto stał si

przyczyn

zaniedbania, musi

w oratorium odpowiednio zado

ść

uczyni

Bogu.

XII - Quomodo matutinorum sollemnitas agatur

1. In matutinis dominico die, in primis dicatur sexagesimus sextus psalmus, sine

antiphona, in directum.

2. Post quem dicatur quinquagesimus cum alleluia.
3. Post quem dicatur centesimus septimus decimus et sexagesimus secundus.
4. Inde Benedictiones et Laudes, lectionem de Apocalypsis unam ex corde, et

responsorium, ambrosianum, versum, canticum de Evangelia, litaniam, et completum
est.

XII - Le lodi

1. Alle Lodi della domenica, prima di tutto si dica il salmo 66 tutto di seguito, senza antifona,
2. quindi il salmo 50 con l'Alleluia,
3. poi il 117 e il 62
4. quindi il cantico dei tre fanciulli nella fornace (il Benedicite), i salmi di lode (148, 149,

150), una lezione dell'Apocalisse a memoria, il responsorio, l'inno, il versetto, il cantico
del Vangelo (il Benedictus) e la prece litanica con cui si finisce.

12. Jak nale

y odprawia

Jutrzni

Jutrzni

niedzieln

zaczynamy psalmem 66, bez antyfony, mówionym bez

adnej przerwy.

nim

piewamy psalm 50 z Alleluja,

nast

pnie 117 i 62, 4 pó

niej Błogosławcie Pana i psalmy

pochwalne [148—150], jedn

lekcj

z Apokalipsy z pami

ci i responsorium, hymn ambrozja

ski,

werset, kantyk z Ewangelii i pro

litanijn

. Na tym Jutrznia si

czy.

XIII - Privatis diebus qualiter agantur matutini

1. Diebus autem privatis, matutinorum sollemnitas ita agatur,
2. id est, ut sexagesimus sextus psalmus dicatur sine antiphona, subtrahendo modice,

sicut dominica, ut omnes occurrant ad quinquagesimum, qui cum antiphona dicatur.

3. Post quem alii duo psalmi dicantur secundum consuetudinem, id est:
4. secunda feria, quintum et tricesimum quintum;
5. tertia feria, quadragesimum secundum et quinquagesimum sextum;
6. quarta feria, sexagesimum tertium et sexagesimum quartum;
7. quinta feria, octogesimum septimum et octogesimum nonum;
8. sexta feria, septuagesimum quintum et nonagesimum primum;
9. sabbatorum autem, centesimum quadragesimum secundum et canticum

Deuteronomium qui dividatur in duas glorias.

10. Nam ceteris diebus canticum unumquemque die suo ex prophetis sicut psallit ecclesia

Romana dicantur.

11. Post haec sequantur laudes; deinde lectio una apostoli memoriter recitanda,

responsorium, ambrosianum, versu, canticum de Evangelia, litania et completum est.

12. Plane agenda matutina vel vespertina non transeat aliquando, nisi in ultimo per

ordinem oratio dominica, omnibus audientibus, dicatur a priore, propter scandalorum
spinas quae oriri solent,

13. ut conventi per ipsius orationis sponsionem qua dicunt: Dimitte nobis sicut et nos

dimittimus, purgent se ab huiusmodi vitio.

14. Ceteris vero agendis, ultima pars eius orationis dicatur, ut ab omnibus respondeatur:

Sed libera nos a malo.

XIII - Le lodi nei giorni feriali

1. Nei giorni feriali le Lodi si celebrino nel modo seguente:
2. si dica il salmo 66 senza antifona, recitandolo lentamente in modo che tutti possano

essere presenti per il salmo 50, che deve dirsi con l'antifona.

3. Dopo di questi, si dicano altri due salmi secondo la consuetudine e cioè
4. al lunedì i salmi 5 e 35,
5. al martedì il 42 e il 56,
6. al mercoledì il 63 e il 64,
7. al giovedì l'87 e l'89,
8. al venerdì il 75 e il 91
9. e al sabato il 142 con il cantico del Deuteronomio, diviso in due parti dal Gloria.

10. In tutti gli altri giorni poi si dica il cantico profetico proprio di quel giorno, secondo l'uso

della Chiesa romana.

11. Quindi seguano i salmi di lode, una breve lezione dell'Apostolo a memoria, il responsorio,

l'inno, il versetto, il cantico del Vangelo, la prece litanica e così si termina.

12. Ma l'Ufficio delle Lodi e del Vespro non si chiuda mai senza che, secondo l'uso stabilito,

alla fine, tra l'attenzione di tutti, il superiore reciti il Pater per le offese alla carità fraterna
che avvengono di solito nella vita comune,

13. in modo che i presenti possano purificarsi da queste colpe, grazie all'impegno preso con

la stessa preghiera nella quale dicono: "Rimetti a noi, come anche noi rimettiamo".

14. Nelle altre Ore, invece, si dica ad alta voce solo l'ultima parte del Pater, a cui tutti

rispondano: "Ma liberaci dal male".

13. Jak nale

y odprawia

Jutrzni

w dni powszednie

W dni powszednie Jutrzni

nale

y odprawia

w taki oto sposób:

psalm 66 odmawia si

bez

antyfony, przeci

gaj

c go nieco, jak w niedziel

, aby wszyscy zd

ąż

yli si

zej

ść

na psalm 50,

odmawiany ju

z antyfon

Po nich

piewamy dwa inne psalmy, stosownie do zwyczaju,

mianowicie:

w poniedziałek 5 i 35;

we wtorek 42 i 56;

rod

63 i 64;

we czwartek 87 i 89;

w pi

tek 75 i 91;

w sobot

142 i kantyk z Ksi

gi Powtórzonego Prawa, który przez Chwała

Ojcu nale

y podzieli

na dwie cz

ęś

ci. 10* W pozostałe dni bowiem [tj. od poniedziałku do pi

tku]

piewa si

za ka

dym razem ten kantyk z Proroków, który wybiera na ten dzie

ciół

Rzymski.

Potem nast

puj

psalmy pochwalne [148—150], dalej jedna lekcja z Apostoła,

wygłoszona z pami

ci, responsorium, hymn ambrozja

ski, werset, kantyk z Ewangelii i pro

litanijna. Na tym Jutrznia si

czy.

Zarówno Jutrznia jak i Nieszpory powinny ko

czy

zawsze Modlitw

, odmawian

w cało

ci przez przeło

onego tak, by wszyscy słyszeli, a to ze wzgl

du na ciernie wzajemnych

uraz *, które bardzo cz

sto wyrastaj

Bracia bowiem łatwiej oczyszczaj

z tego rodzaju

bł

dów, kiedy zobowi

zuj

wspólnie słowami tej modlitwy: Odpu

ść

nam, jako i my

odpuszczamy (Mt 6,12).

W innych godzinach Oficjum mówi si

gło

no tylko ostatni

ęść

Modlitwy Pa

skiej, a wszyscy odpowiadaj

: Ale nas zbaw ode złego (Mt 6,13).

XIV - In nataliciis Sanctorum qualiter agantur Vigiliae

1. In sanctorum vero festivitatibus, vel omnibus sollemnitatibus, sicut diximus dominico

die agendum, ita agatur,

2. excepto quod psalmi aut antiphonae vel lectiones ad ipsum diem pertinentes dicantur;

modus autem suprascriptus teneatur.

XIV - L'Ufficio vigilare nelle feste dei Santi

1. Nelle feste dei santi e in tutte le solennità si proceda come abbiamo stabilito per la

domenica,

2. ad eccezione dei salmi, delle antifone e delle lezioni, che saranno proprie di quel giorno;

si segua però l'ordine già fissato.

14. Jak nale

y odprawia

Jutrzni

w uroczysto

tych

W uroczysto

tych i we wszystkie inne uroczysto

ci trzeba zachowa

wszystko, co

ustalili

my dla niedzieli,

a tylko z dnia nale

y bra

własne psalmy, antyfony i lekcje. Poza tym

utrzymujemy porz

dek wy

ej przedstawiony.

XV - Alleluia quibus temporibus dicatur

1. A sanctum Pascha usque Pentecosten, sine intermissione dicatur alleluia, tam in

psalmis quam in responsoriis.

2. A Pentecosten autem usque caput quadragesimae, omnibus noctibus, cum sex

posterioribus psalmis tantum ad nocturnos dicatur.

3. Omni vero dominica extra quadragesima, cantica, matutinos, prima, tertia, sexta

nonaque cum alleluia dicatur, vespera vero iam antiphona.

4. Responsoria vero numquam dicantur cum alleluia, nisi a Pascha usque Pentecosten.

XV - Quando si deve dire l'Alleluia

1. L'Alleluia si dica sempre dalla santa Pasqua fino a Pentecoste, tanto nei salmi che nei

responsori;

2. da Pentecoste poi sino al principio della Quaresima lo si dica soltanto negli ultimi sei

salmi dell'Ufficio notturno

3. Ma in tutte le domeniche che cadano fuori del tempo quaresimale i cantici, le Lodi, Prima,

Terza, Sesta e Nona si dicano con l'Alleluia, mentre il Vespro avrà le antifone proprie.

XV - Quando si deve dire l'Alleluia

4. L'Alleluia si dica sempre dalla santa Pasqua fino a Pentecoste, tanto nei salmi che nei

responsori;

5. da Pentecoste poi sino al principio della Quaresima lo si dica soltanto negli ultimi sei

salmi dell'Ufficio notturno

6. Ma in tutte le domeniche che cadano fuori del tempo quaresimale i cantici, le Lodi, Prima,

Terza, Sesta e Nona si dicano con l'Alleluia, mentre il Vespro avrà le antifone proprie.

7. I responsori, invece, non si dicano mai con l'Alleluia, se non da Pasqua a Pentecoste.

15. W jakich okresach

piewa si

Alleluja

ta Paschy a

do Zesłania Ducha

tego

piewamy stale Alleluja, tak przy psalmach,

jak i w responsoriach.

Natomiast od Zesłania Ducha

tego a

do pocz

tku Wielkiego Postu

dej nocy nale

y ł

czy

Alleluja jedynie z sze

ciu ostatnimi psalmami Wigilii.

W ka

niedziel

poza Wielkim Postem z Alleluja nale

piewa

kantyki, Jutrzni

, Prym

, Tercj

Sekst

i Non

; Nieszpory za

z antyfon

W responsoria za

nale

y wł

cza

Alleluja jedynie

od Paschy do Zesłania Ducha

tego.

XVI - Qualiter divina Opera per diem agantur

1. Ut ait propheta: septies in die laudem dixi tibi.
2. Qui septenarius sacratus numerus a nobis sic implebitur, si matutino, primae, tertiae,

sextae, nonae, vesperae completoriique tempore nostrae servitutis officia
persolvamus,

3. quia de his diurnis horis dixit: Septies in die laudem dixi tibi.
4. Nam de nocturnis vigiliis idem ipse propheta ait: Media nocte surgebam ad

confitendum tibi.

5. Ergo his temporibus referamus laudes Creatori nostro super iudicia iustitiae suae, id

est matutinis, prima, tertia, sexta, nona, vespera, completorios, et nocte surgamus ad
confitendum ei.

XVI - La celebrazione dei divini Offici durante il giorno

1. "Sette volte al giorno ti ho lodato", dice il profeta.
2. Questo sacro numero di sette sarà adempiuto da noi, se assolveremo i doveri del nostro

servizio alle Lodi, a Prima, a Terza, a Sesta, a Nona, a Vespro e Compieta,

3. perché proprio di queste ore diurne il profeta ha detto: "Sette volte al giorno ti ho lodato".
4. Infatti nelle Vigilie notturne lo stesso profeta dice: "Nel mezzo della notte mi alzavo per

lodarti".

5. Dunque in queste ore innalziamo lodi al nostro Creatore "per le opere della sua giustizia"

e cioè alle lodi, a Prima, a Terza, a Sesta, a Nona, a Vespro e a Compieta e di notte
alziamoci per celebrare la sua grandezza.

16. Jaki jest w ci

gu dnia porz

dek Oficjum

Prorok mówi:* Siedmiokro

na dzie

głosz

Twoj

chwał

(Ps 119[118],164).

Zachowamy t

siódemk

, je

li wypełnimy przyj

ty na siebie obowi

zek słu

by przez Jutrzni

, Prym

Sekst

, Non

, Nieszpory i Komplet

gdy

o tych wła

nie dziennych godzinach Oficjum Prorok

powiedział: Siedmiokro

na dzie

głosz

Twoj

chwał

O nocnych Wigiliach bowiem ten sam

Prorok mówi: Wstaj

o północy, aby Ci

wielbi

(Ps 119[118],62).

W tych wi

c godzinach oddawajmy chwał

naszemu Stwórcy z powodu sprawiedliwych Jego

wyroków (Ps 119[118],62.164), a mianowicie w czasie Jutrzni, Prymy, Tercji, Seksty, Nony,
Nieszporów i Komplety; a i w nocy wstawajmy, aby Go wielbi

XVII - Quot psalmi per easdem horas canendi sunt

1. Iam de nocturnis vel matutinis digessimus ordinem psalmodiae; nunc de sequentibus

horis videamus.

2. Prima hora dicantur psalmi tres singillatim et non sub una gloria,
3. hymnum eiusdem horae post versum Deus in adiutorium antequam psalmi incipiantur.
4. Post expletionem vero trium psalmorum recitetur lectio una, versu et Kyrie eleison et

missas.

5. Tertia vero, sexta et nona, item eo ordine celebretur oratio, id est versu, hymnos

earundem horarum, ternos psalmos, lectionem et versu, Kyrie eleison et missas.

6. Si maior congregatio fuerit, cum antiphonas, si vero minor, in directum psallantur.
7. Vespertina autem synaxis quattuor psalmis cum antiphonis terminetur.
8. Post quibus psalmis, lectio recitanda est; inde responsorium, ambrosianum, versu,

canticum de Evangelia, litania, et oratione dominica fiant missae.

9. Completorios autem trium psalmorum dictione terminentur. Qui psalmi directanei sine

antiphona dicendi sunt.

10. Post quos hymnum eiusdem horae, lectionem unam, versu, Kyrie eleison, et

benedictione missae fiant.

XVII - Salmi delle ore del giorno

1. Abbiamo già stabilito l'ordine della salmodia per l'Ufficio notturno e per le Lodi; adesso

provvediamo per le altre Ore.

2. All'ora di Prima si dicano tre salmi separatamente, ciascuno con il proprio Gloria
3. e l'inno della stessa Ora segua il versetto Deus in adiutorium prima di iniziare i salmi.
4. Finiti i tre salmi, si reciti una sola lezione, il versetto, il Kyrie eleison e le preci finali.
5. A Terza, a sesta e a Nona si celebri l'Ufficio secondo lo stesso ordine e cioè il versetto

iniziale, gli inni delle rispettive Ore, tre salmi, la lezione, il versetto, il Kyrie eleison e le
preci finali.

6. Se la comunità fosse numerosa, si salmeggi con le antifone, altrimenti si recitino i salmi

tutti di seguito.

7. L'Ufficio del Vespro comprenda quattro salmi con le antifone,
8. dopo i quali si reciti la lezione, quindi il responsorio, l'inno, il versetto, il cantico del

Vangelo, il Kyrie e il Pater, a cui segue il congedo.

9. Compieta, infine, consista in tre salmi di seguito, senza antifona,
10. ai quali segua l'inno della medesima ora, una sola lezione, il versetto, il Kyrie eleison e la

benedizione con cui si conclude.

17. Ile psalmów nale

y odmawia

w czasie dziennych godzin Oficjum

Ustalili

my ju

porz

dek

piewania psalmów w czasie Wigilii i Jutrzni. Teraz zajmiemy si

nast

pnymi godzinami Oficjum.

W Prymie nale

y odmawia

trzy psalmy osobno, a nie pod jednym Chwała Ojcu;

hymn tej

godziny po wersecie Bo

e, ku wspomo

eniu, zanim zacznie si

psalmy.

Po odmówieniu trzech

psalmów — jedna lekcja, werset, Kyrie eleison i modlitwa na zako

czenie.

Tercja, Seksta i Nona powinny by

odprawiane w ten sam sposób: werset, hymny

poszczególnych godzin, trzy psalmy, lekcja i werset, Kyrie eleison i modlitwa na zako

czenie.

li wspólnota jest wi

ksza — z antyfonami, je

li mniejsza — bez antyfon.

Na Nieszpory składaj

tylko cztery psalmy z antyfonami.

Po tych psalmach wygłaszana jest

lekcja, nast

pnie responsorium, hymn ambrozja

ski, werset, kantyk z Ewangelii, pro

ba litanijna

i Modlitwa Pa

ska jako zako

czenie.

Kompleta ogranicza si

do trzech psalmów. Psalmy te nale

piewa

bez przerw, bez antyfon,

po nich za

hymn wła

ciwy tej godzinie, jedna lekcja, werset, Kyrie eleison i na zako

czenie

błogosławie

stwo.

XVIII - Quo ordine ipsi psalmi dicendi sunt

1. In primis dicatur versu Deus in adiutorium meum intende, Domine ad adiuvandum me

festina, gloria, inde hymnum uniuscuiusque horae.

2. Deinde, prima hora dominica, dicenda quattuor capitula psalmi centesimi octavi

decimi;

3. reliquis vero horis, id est tertia, sexta vel nona, terna capitula suprascripti psalmi

centesimi octavi decimi dicantur.

4. Ad primam autem secundae feriae, dicantur tres psalmi, id est primus, secundus et

sextus;

5. et ita per singulos dies ad primam usque dominica dicantur per ordinem terni psalmi

usque nonum decimum psalmum, ita sane ut nonus psalmus et septimus decimus
partiantur in binos.

6. Et sic fit ut ad vigilias dominica semper a vicesimo incipiatur.
7. Ad tertiam vero, sextam nonamque secundae feriae, novem capitula quae residua

sunt de centesimo octavo decimo, ipsa terna per easdem horas dicantur.

8. Expenso ergo psalmo centesimo octavo decimo duobus diebus, id est dominico et

secunda feria,

9. tertia feria iam ad tertiam, sextam vel nonam psallantur terni psalmi a centesimo nono

decimo usque centesimo vicesimo septimo, id est psalmi novem.

10. Quique psalmi semper usque dominica per easdem horas itidem repetantur,

hymnorum nihilominus, lectionum vel versuum dispositionem uniformem cunctis
diebus servatam.

11. Et ita scilicet semper dominica a centesimo octavo decimo incipietur.

12. Vespera autem cotidie quattuor psalmorum modulatione canatur.
13. Qui psalmi incipiantur a centesimo nono usque centesimo quadragesimo septimo,
14. exceptis his qui in diversis horis ex eis sequestrantur, id est a centesimo septimo

decimo usque centesimo vicesimo septimo et centesimo tricesimo tertio et centesimo
quadragesimo secundo;

15. reliqui omnes in vespera dicendi sunt.
16. Et quia minus veniunt tres psalmi, ideo dividendi sunt qui ex numero suprascripto

fortiores inveniuntur, id est centesimum tricesimum octavum et centesimum
quadragesimum tertium et centesimum quadragesimum quartum;

17. centesimus vero sextus decimus, quia parvus est, cum centesimo quinto decimo

coniungatur.

18. Digesto ergo ordine psalmorum vespertinorum, reliqua, id est lectionem, responsum,

hymnum, versum vel canticum, sicut supra taxavimus impleatur.

19. Ad completorios vero cotidie idem psalmi repetantur, id est quartum, nonagesimum et

centesimum tricesimum tertium.

20. Disposito ordine psalmodiae diurnae, reliqui omnes psalmi qui supersunt aequaliter

dividantur in septem noctium vigilias,

21. partiendo scilicet qui inter eos prolixiores sunt psalmi et duodecim per unamquamque

constituens noctem.

22. Hoc praecipue commonentes ut, si cui forte haec distributio psalmorum displicuerit,

ordinet si melius aliter iudicaverit,

23. dum omnimodis id adtendat ut omni hebdomada psalterium ex integro numero centum

quinquaginta psalmorum psallantur, et dominico die semper a caput reprehendatur ad
vigilias.

24. Quia nimis inertem devotionis suae servitium ostendunt monachi qui minus a psalterio

cum canticis consuetudinariis per septimanae circulum psallunt,

25. dum quando legamus sanctos patres nostros uno die hoc strenue implesse, quod nos

tepidi utinam septimana integra persolvamus.

XVIII - L'ordine dei salmi nelle ore del giorno

1. Prima di tutto si dica il versetto: "O Dio, vieni in mio soccorso; Signore, affrettati ad

aiutarmi", il Gloria e poi l'inno di ciascuna Ora.

2. A Prima della domenica si dicano quattro strofe del salmo 118;
3. alle altre Ore, cioè a Terza, Sesta e Nona, si dicano tre strofe per volta dello stesso

salmo.

4. A Prima del lunedì si recitino tre salmi e cioè il salmo 1, il 2 e il 6;
5. e così nei giorni successivi fino alla domenica si dicano di seguito tre salmi fino al 19, in

modo però che il 9 e il 17 si dividano in due.

6. Così le vigilie domenicali cominceranno sempre con il salmo 20.
7. A Terza, Sesta e Nona del lunedì si dicano le ultime nove strofe del salmo 118, tre per

ciascuna Ora.

8. Esaurito questo salmo in due giorni, cioè alla domenica e al lunedì,
9. a Terza, Sesta e Nona del martedì si recitino rispettivamente tre salmi dal 119 al 127,

cioè in tutto nove salmi.

10. Questi vengano sempre ripetuti allo stesso modo nelle medesime Ore fino alla domenica,

lasciando però invariati gli inni, le lezioni e i versetti per tutte le Ore della settimana,

11. in modo che alla domenica si cominci sempre dal salmo 118.
12. Il Vespro poi si celebri ogni giorno con il canto di quattro salmi,
13. dal 109 fino al 147;
14. eccettuando quelli che sono riservati alle altre Ore, cioè i salmi 117-127, 133 e 142,
15. tutti gli altri si dicano a Vespro.
16. E poiché vengono a mancare tre salmi, si dividano i più lunghi del gruppo indicato, ossia il

138, il 143 e il 144.

17. Il 116, invece, che è il più breve, venga unito al 115.
18. Stabilito così l'ordine della salmodia vespertina, tutto il resto, cioè la lezione, il

responsorio, l'inno, il versetto e il cantico, si dica come abbiamo disposto sopra.

19. A Compieta, infine, si ripetano tutti i giorni gli stessi salmi e cioè il 4, il 90 e il 133.
20. Una volta fissato l'ordine della salmodia di tutti i salmi rimanenti vengano distribuiti in parti

uguali nei sette Uffici notturni,

21. dividendo quelli più lunghi e assegnandone dodici per notte.
22. Ci teniamo però ad avvertire che, se qualcuno non trovasse conveniente tale

distribuzione dei salmi, li disponga pure come meglio crede,

23. purché badi bene di fare in modo che in tutta la settimana si reciti l'intero salterio di

centocinquanta salmi e con l'Ufficio vigiliare della domenica si ricominci sempre da capo.

24. Infatti i monaci, che in una settimana salmeggiano meno dell'intero salterio con i cantici

consueti, danno prova di grande indolenza e fiacchezza nel servizio a cui sono
consacrati,

25. dato che dei nostri padri si legge che in un sol giorno adempivano con slancio e fervore

quanto è augurabile che noi tiepidi riusciamo a eseguire in una settimana.

18. Jaka powinna by

kolejno

ść

psalmów

Najpierw mówimy werset Bo

e, wejrzyj ku wspomo

eniu memu, Panie, pospiesz ku ratunkowi

memu, Chwała Ojcu, a nast

pnie hymn wła

ciwy ka

dej godzinie kanonicznej.

W dalszym ci

gu, w Prymie niedzielnej

piewamy cztery cz

ęś

ci psalmu 118,

a w pozostałych

godzinach tego dnia, tj. w Tercji, Sek

cie i Nonie, po trzy cz

ęś

ci wspomnianego psalmu 118.

Pryma poniedziałkowa obejmuje trzy psalmy: 1, 2 i 6.

I podobnie w Prymie dalszych dni

tygodnia a

do niedzieli mówi si

po trzy kolejne psalmy a

do psalmu 19, przy czym psalm 9

i 17 dzielimy na dwie cz

ęś

ci.

A w ten sposób Wigilie niedzielne zaczynaj

zawsze od

psalmu 20.

W Tercji za

, Sek

cie i Nonie poniedziałkowej mówimy dziewi

ęć

pozostałych cz

ęś

ci psalmu

118, po trzy w ka

dej godzinie.

Po rozło

eniu psalmu 118 na dwa dni: niedziel

i poniedziałek,

we wtorek ju

w Tercji, Sek

cie i Nonie

piewamy po trzy psalmy od 119 a

do 127, tj. razem

dziewi

ęć

psalmów.

Psalmy te powtarzamy zawsze w tych godzinach a

do niedzieli,

zachowuj

c równie

dego dnia taki sam układ hymnów, czyta

i wersetów.

W ten sposób

w niedziel

zaczynamy zawsze od psalmu 118.

W czasie Nieszporów

piewamy codziennie cztery psalmy,

poczynaj

c od 109 a

do 147;

opuszczamy tylko te, które s

yte w innych godzinach, tj. od 117 do 127, a tak

e psalmy 133

i 142.

Wszystkie pozostałe

piewamy w czasie Nieszporów.

A poniewa

[przy tym układzie]

jest o trzy psalmy za mało, nale

y podzieli

[na dwie cz

ęś

ci] te psalmy, które we wspomnianej

grupie s

dłu

sze, tj. 138, 143 i 144.

Psalm 116, najkrótszy, ł

czymy z psalmem 115.

Tak powinien wygl

układ psalmów nieszpornych. Wszystko inne, tj. czytanie,

responsorium, hymn, werset i kantyk nale

y zachowa

, jak wy

ej ustalono.

W Komplecie natomiast powtarzamy codziennie te same psalmy, tj. 4, 90 i 133.

W ten sposób ustalili

my porz

dek psalmów w ci

gu dnia. Wszystkie pozostałe psalmy nale

rozło

równo na siedem nocnych Wigilii,

dziel

c jednak dłu

sze na dwie cz

ęś

ci, tak

eby na

noc przypadało dwana

cie psalmów.

Pragniemy wszak

e wyra

nie zaznaczy

e je

liby komu

ten układ psalmów nie odpowiadał,

e rozdzieli

je inaczej, w sposób, jaki uzna za lepszy,

byleby tylko pami

tał,

e w ka

dym

przypadku w ci

gu tygodnia powinien zosta

piewany cały psałterz w pełnej liczbie 150

psalmów; zaczyna

go za

nale

y zawsze od niedzielnych Wigilii.

Nadmiern

bowiem

opieszało

ść

w słu

bie Bogu i brak pobo

ci okazuj

ci mnisi, którzy przez jeden tydzie

nie

odmówi

całego psałterza wraz ze zwyczajowymi kantykami.

Skoro czytamy, i

nasi

Ojcowie potrafili wypełni

to zadanie z gorliwo

w jeden dzie

, zdob

my si

w naszej

ozi

bło

ci przynajmniej na to, by wywi

z niego w ci

gu całego tygodnia.

XIX - De disciplina psallendi

1. Ubique credimus divinam esse praesentiam et oculos Domini in omni loco speculari

bonos et malos,

2. maxime tamen hoc sine aliqua dubitatione credamus cum ad opus divinum

assistimus.

3. Ideo semper memores simus quod ait propheta: Servite Domino in timore,
4. et iterum: Psallite sapienter,
5. et: In conspectu angelorum psallam tibi.
6. Ergo consideremus qualiter oporteat in conspectu divinitatis et angelorum eius esse,
7. et sic stemus ad psallendum ut mens nostra concordet voci nostrae.
8.

XIX - La partecipazione interiore all'Ufficio divino

1. Sappiamo per fede che Dio è presente dappertutto e che "gli occhi del Signore guardano

in ogni luogo i buoni e i cattivi",

2. ma dobbiamo crederlo con assoluta certezza e senza la minima esitazione, quando

prendiamo parte all'Ufficio divino.

3. Perciò ricordiamoci sempre di quello che dice il profeta: "Servite il Signore nel timore"
4. e ancora: "Lodatelo degnamente"
5. e ancora: " Ti canterò alla presenza degli angeli".
6. Consideriamo dunque come bisogna comportarsi alla presenza di Dio e dei suoi Angeli
7. e partecipiamo alla salmodia in modo tale che l'intima disposizione dell'animo si armonizzi

con la nostra voce.

19. Jak nale

piewa

psalmy

Wierzymy,

e Bóg jest wsz

dzie obecny i

e oczy Pana patrz

na dobrych i na złych na

dym miejscu (Prz 15,3).

Przede wszystkim jednak powinni

my by

tego niewzruszenie

pewni wówczas, gdy uczestniczymy w Słu

bie Bo

ej.

Dlatego te

pami

tajmy zawsze, co mówi

Prorok: Słu

cie Panu z boja

(Ps 2,22),

a równie

na innym miejscu:

piewajcie m

drze (Ps

46,8 Wlg)

i b

piewał Ci psalm wobec aniołów (Ps 138[137],1).

Zastanówmy si

zatem, jak

nale

y zachowywa

w obliczu Boga i Jego aniołów, i tak

piewajmy psalmy,

aby nasze

serce było w zgodzie z tym, co głosz

nasze usta.

XX - De reverentia orationis

1. Si, cum hominibus potentibus volumus aliqua suggerere, non praesumimus nisi cum

humilitate et reverentia,

2. quanto magis Domino Deo universorum cum omni humilitate et puritatis devotione

supplicandum est.

3. Et non in multiloquio, sed in puritate cordis et compunctione lacrimarum nos exaudiri

sciamus.

4. Et ideo brevis debet esse et pura oratio, nisi forte ex affectu inspirationis divinae

gratiae protendatur.

5. In conventu tamen omnino brevietur oratio, et facto signo a priore omnes pariter

surgant.

XX - La riverenza nella preghiera

1. Se quando dobbiamo chiedere un favore a qualche personaggio, osiamo farlo solo con

soggezione e rispetto,

2. quanto più dobbiamo rivolgere la nostra supplica a Dio, Signore di tutte le cose, con

profonda umiltà e sincera devozione.

3. Bisogna inoltre sapere che non saremo esauditi per le nostre parole, ma per la purezza

del cuore e la compunzione che strappa le lacrime.

4. Perciò la preghiera dev'essere breve e pura, a meno che non venga prolungata

dall'ardore e dall'ispirazione della grazia divina.

5. Ma quella che si fa in comune sia brevissima e quando il superiore dà il segno, si alzino

tutti insieme.

20. O czci nale

nej Bogu podczas modlitwy

li ludziom mo

nym pragniemy przedstawi

jak

ąś

spraw

, o

mielamy si

czyni

to jedynie

z najgł

bsz

pokor

i szacunkiem.

Z o ile

ksz

pokor

i czystszym oddaniem musimy

zanosi

nasze pro

by przed oblicze Boga, Pana wszech

wiata!

A i to nale

y wiedzie

e nie

wielomówstwo, * lecz tylko czysto

ść

serca i łzy skruchy zasługuj

w oczach Boga na

wysłuchanie.

Dlatego te

modlitwa powinna by

krótka i czysta, chyba

e natchnienie łaski

ej skłoni nas do jej przedłu

enia.

Wspólna jednak modlitwa niech b

dzie zawsze krótka,

a na znak dany przez przeło

onego wszyscy razem powstan

XXI - De decanis monasterii

1. Si maior fuerit congregatio, eligantur de ipsis fratres boni testimonii et sanctae

conversationis, et constituantur decani,

2. qui sollicitudinem gerant super decanias suas in omnibus secundum mandata Dei et

praecepta abbatis sui.

3. Qui decani tales eligantur in quibus securus abbas partiat onera sua,
4. et non eligantur per ordinem, sed secundum vitae meritum et sapientiae doctrinam.
5. Quique decani, si ex eis aliqua forte quis inflatus superbia repertus fuerit

reprehensibilis, correptus semel et iterum atque tertio si emendare noluerit, deiciatur,

6. et alter in loco eius qui dignus est surrogetur.
7. Et de praeposito eadem constituimus.

XXI - I decani del monastero

1. Se la comunità è abbastanza numerosa, si scelgano in essa alcuni monaci di buon

esempio e di santa vita per costituirli decani;

2. essi vigileranno premurosamente, secondo le leggi di Dio e gli ordini dell'abate sui gruppi

di dieci fratelli affidati alle loro rispettive cure.

3. Come decani devono essere eletti quei monaci con i quali l'abate possa tranquillamente

condividere i suoi pesi

4. e in tale scelta non bisogna tener conto dell'ordine di anzianità, ma regolarsi solo in

considerazione della condotta esemplare e della scienza delle cose di Dio.

5. Se poi fra questi decani ce ne fosse qualcuno che, montato un po' in superbia, dovesse

essere ripreso, sia rimproverato una prima, una seconda e una terza volta e, se non vorrà
correggersi,

6. venga sostituito con un altro veramente degno.
7. La stessa cosa stabiliamo per il priore.

21. O dziekanach klasztornych

li wspólnota jest liczniejsza, nale

y spo

ród braci, maj

cych dobr

opini

te obyczaje,

wybra

i ustanowi

ciu dziekanów,

którzy by we wszystkich sprawach troszczyli si

o swoje

dekanie w duchu przykaza

ych i polece

własnego opata.

Dziekani powinni by

tak

wybierani, aby opat mógł na nich bezpiecznie zło

ęść

swoich obci

ąż

W ich za

wyborze nie nale

y te

kierowa

porz

dkiem starsze

stwa, lecz tylko warto

ich

ycia

i m

dro

ich nauki.

liby jaki

z owych dziekanów, przej

ty pych

, okazał si

godnym nagany, trzeba go

napomnie

raz i dwa, a nawet trzy razy; je

li jednak si

nie poprawi, zostanie pozbawiony swego

stanowiska,

które wówczas obejmie kto

inny, godniejszy.

sam

zasad

ustanawiamy

równie

dla przeora.

XXII - Quomodo dormiant monachi

1. Singuli per singula lecta dormiant.
2. Lectisternia pro modo conversationis secundum dispensationem abbatis sui accipiant.
3. Si potest fieri omnes in uno loco dormiant; sin autem multitudo non sinit, deni aut

viceni cum senioribus qui super eos solliciti sint pausent.

4. Candela iugiter in eadem cella ardeat usque mane.
5. Vestiti dormiant et cincti cingellis aut funibus, ut cultellos suos ad latus suum non

habeant dum dormiunt, ne forte per somnum vulnerent dormientem;

6. et ut parati sint monachi semper et, facto signo absque mora surgentes, festinent

invicem se praevenire ad opus Dei, cum omni tamen gravitate et modestia.

7. Adulescentiores fratres iuxta se non habeant lectos, sed permixti cum senioribus.
8. Surgentes vero ad opus Dei invicem se moderate cohortentur propter somnulentorum

excusationes.

XXII - Il dormitorio dei monaci

1. Ciascun monaco dorma in un letto proprio
2. e ne riceva la fornitura conforme alle consuetudini monastiche e secondo quanto disporrà

l'abate.

3. Se è possibile dormano tutti nello stesso locale, ma se il numero rilevante non lo

permette, riposino a dieci o venti per ambiente insieme con gli anziani incaricati della
sorveglianza.

4. Nel dormitorio rimanga sempre accesa una lampada fino al mattino.
5. Dormano vestiti, con ai fianchi semplici cinture o corde, senza portare coltelli appesi al

lato mentre riposano, per non ferirsi nel sonno.

6. Così i monaci siano sempre pronti e, appena dato il segnale, alzandosi senza indugio si

affrettino a prevenirsi vicendevolmente per l'Ufficio divino, ma sempre con la massima
gravità e modestia.

7. I più giovani non abbiano i letti vicini, ma alternati con quelli dei più anziani.
8. Quando poi si alzano per l'Ufficio divino, si esortino garbatamente a vicenda per

prevenire le scuse degli assonnati.

22. Jak powinni spa

mnisi

Niech ka

pi we własnym łó

ku.

Posłania* otrzymaj

zgodnie ze zwyczajami zakonnymi*

i decyzj

opata.

li to mo

liwe, niech wszyscy

w jednej celi; je

eli za

jest ich na to zbyt

wielu, niech kład

po dziesi

ciu lub dwudziestu razem ze starszymi, którzy by nad nimi

czuwali.

wiatło powinno stale pali

w tej celi a

do rana.

Niech

odziani, przepasani pasem lub sznurem. Niech jednak nie maj

przy boku swoich

y, aby nikt si

przez sen przypadkiem nie skaleczył.

Tak wi

c mnisi musz

zawsze

gotowi: na znak dany niech wstaj

bez chwili oci

gania, a ka

dy niech si

stara pierwszy przyj

ść

na Słu

żą

, wszelako z zachowaniem skromno

ci i powagi.

Łó

ka młodszych braci nie powinny sta

obok siebie, lecz rozdzielone posłaniami starszych.

Budz

c si

na Słu

żą

niech jedni drugich łagodnie zach

caj

do wstania, aby ci,

którym łatwo jest zaspa

, nie mieli

adnej wymówki.

XXIII - De excommunicatione culparum

1. Si quis frater contumax aut inoboediens aut superbus aut murmurans vel in aliquo

contrarius exsistens sanctae regulae et praeceptis seniorum suorum contemptor
repertus fuerit,

2. hic secundum Domini nostri praeceptum admoneatur semel et secundo secrete a

senioribus suis.

3. Si non emendaverit, obiurgetur publice coram omnibus.
4. Si vero neque sic correxerit, si intellegit qualis poena sit, excommunicationi subiaceat;
5. sin autem improbus est, vindictae corporali subdatur.

XXIII - La scomunica per le colpe

Se qualche fratello si dimostrerà ribelle o disobbediente o superbo o mormoratore, o assumerà
un atteggiamento di ostilità e di disprezzo nei confronti di qualche punto della santa Regola o
degli ordini dei superiori,

1. questi lo rimproverino una prima e una seconda volta in segreto, secondo il precetto del

Signore.

2. Se non si migliorerà, venga ripreso pubblicamente di fronte a tutti.
3. Ma nel caso che anche questo provvedimento si dimostri inefficace, sia scomunicato,

purché sia in grado di valutare la portata di una tale punizione.

4. Se invece difetta di una sufficiente sensibilità, sia sottoposto al castigo corporale.

23. O ekskomunice za winy

li jaki

brat okazałby si

krn

brny, nieposłuszny, zarozumiały, niech

tny lub te

w jakikolwiek inny sposób sprzeciwiałby si

tej Regule i poleceniom przeło

onych,

* takiego powinni starsi mnisi zgodnie z nakazem Pana naszego napomnie

raz i drugi na

osobno

ci.

Gdyby si

nie poprawił, nale

y go zgani

publicznie wobec wszystkich.

A gdyby i to

nie pomogło, podlega ów brat ekskomunice, je

li mo

e zrozumie

tak

kar

liby natomiast

nie był zdolny tego poj

ąć

, trzeba mu wymierzy

kar

cielesn

XXIV - Qualis debet esse modus excommunicationis

1. Secundum modum culpae, et excommunicationis vel disciplinae mensura debet

extendi;

2. qui culparum modus in abbatis pendat iudicio.
3. Si quis tamen frater in levioribus culpis invenitur, a mensae participatione privetur.
4. Privati autem a mensae consortio ista erit ratio ut in oratorio psalmum aut antiphonam

non imponat, neque lectionem recitet, usque ad satisfactionem.

5. Refectionem autem cibi post fratrum refectionem solus accipiat,
6. ut, si verbi gratia fratres reficiunt sexta hora, ille frater nona, si fratres nona, ille

vespera,

7. usque dum satisfactione congrua veniam consequatur.

XXIV - La misura della scomunica

1. La scomunica e, in genere, la punizione disciplinare dev'essere proporzionata alla gravità

della colpa

2. e ciò è di competenza dell'abate.
3. Però il monaco che avrà commesso mancanze meno gravi sia escluso dalla mensa

comune.

4. Il trattamento inflitto a chi viene escluso dalla mensa è il seguente: in coro non intoni

salmo, né antifona, né reciti lezioni fino a quando non avrà riparato alle sue mancanze;

5. mangi da solo dopo la comunità,
6. sicché se, per esempio, i monaci pranzano all'ora di Sesta, egli mangi a Nona; se

pranzano a Nona, egli a Vespro,

7. fino a quando avrà ottenuto il perdono con una conveniente riparazione.

24. W jaki sposób nale

y ekskomunikowa

winnych

Rodzaj ekskomuniki i kary w ogóle powinien zale

od ci

ęż

aru winy;

ęż

ar ten za

oceni

e tylko opat.

liby jaki

brat popełnił bł

d niezbyt wielki, wystarczy go wył

czy

ze wspólnego posiłku.

Pozbawienie za

wspólnego posiłku poci

ga za sob

dalsze skutki: taki brat nie mo

zaczyna

psalmu ani antyfony w chórze, ani czyta

lekcji, dopóki nie dopełni zado

ść

uczynienia.

A jedzenie niech otrzymuje samotnie, gdy ju

wszyscy bracia si

posil

na przykład, gdy

wszyscy jedz

w porze Seksty, on niech je w porze Nony; je

eli bracia jedz

w porze Nony, on

wieczorem;

po stosownym zado

ść

uczynieniu uzyska wreszcie przebaczenie.

XXV - De gravioribus culpis

1. Is autem frater qui gravioris culpae noxa tenetur suspendatur a mensa, simul ab

oratorio.

2. Nullus ei fratrum in nullo iungatur consortio nec in colloquio.
3. luctu, sciens illam terribilem apostoli sententiam dicentis
4. traditum eiusmodi hominem in interitum carnis, ut spiritus salvus sit in die Domini.
5. Cibi autem refectionem solus percipiat, mensura vel hora qua praeviderit abbas ei

competere;

6. nec a quoquam benedicatur transeunte nec cibum quod ei datur.

XXV - Le colpe più gravi

1. Il monaco colpevole di mancanze più gravi sia invece sospeso oltre che dalla mensa

anche dal coro.

2. Nessuno lo avvicini per fargli compagnia o parlare di qualsiasi cosa.
3. Attenda da solo al lavoro che gli sarà assegnato e rimanga nel lutto della penitenza,

consapevole della terribile sentenza dell'apostolo che dice:

4. "Costui è stato consegnato alla morte della carne, perché la sua anima sia salva nel

giorno del Signore".

5. Prenda il suo cibo da solo nella quantità e nell'ora che l'abate giudicherà più conveniente

per lui;

6. non sia benedetto da chi lo incontra e non si benedica neppure il cibo che gli viene dato.

25. O ci

ęż

szych wykroczeniach

Brat, który popełnił ci

ęż

sze wykroczenie, zostaje pozbawiony uczestnictwa we wspólnym

posiłku i udziału [we wspólnej modlitwie] w oratorium.

aden inny z braci nie ma prawa z nim

spotyka

ani rozmawia

Powinien w samotno

ci wykonywa

zlecon

mu prac

, pogr

ąż

ony

w pokutnym smutku, pomn

c na ów straszliwy wyrok Apostoła, który powiada:

Taki człowiek

wydany jest na zatracenia ciała, aby duch dost

pił zbawienia w dzie

Pana (1 Kor 5,5).

Posiłek ma spo

ywa

samotnie w ilo

ci i w czasie okre

lonym jako stosowne dla

przez opata.

Niechaj te

nikt przechodz

c nie udziela mu błogosławie

stwa* ani nie błogosławi

przeznaczonego dla niego posiłku.

XXVI - De his qui sine iussione iungunt se excommunicatis

1. Si quis frater praesumpserit sine iussione abbatis fratri excommunicato quolibet modo se

iungere aut loqui cum eo vel mandatum ei dirigere,

2. similem sortiatur excommunicationis vindictam.

XXVI - Rapporti dei confratelli con gli scomunicati

1. Se qualche monaco oserà avvicinare in qualche modo un fratello scomunicato, o parlare

con lui, o inviargli un messaggio, senza l'autorizzazione dell'abate,

2. incorra nella medesima punizione.

26. O tych, którzy samowolnie podchodz

do ekskomunikowanych

liby brat jaki

mielił si

bez nakazu opata podej

ść

w jakimkolwiek celu do brata

ekskomunikowanego, rozmawia

z nim, albo przekaza

mu polecenie,

nale

y go ukara

tak

sam

ekskomunik

XXVII - Qualiter debeat abbas sollicitus esse circa excommunicatos

1. Omni sollicitudine curam gerat abbas circa delinquentes fratres, quia non est opus sanis

medicus sed male habentibus.

2. Et ideo uti debet omni modo ut sapiens medicus, immittere senpectas, id est seniores

sapientes fratres,

3. qui quasi secrete consolentur fratrem fluctuantem et provocent ad humilitatis

satisfactionem et consolentur eum ne abundantiori tristitia absorbeatur,

4. sed, sicut ait item apostolus, confirmetur in eo caritas et oretur pro eo ab omnibus.
5. Magnopere enim debet sollicitudinem gerere abbas et omni sagacitate et industria

currere, ne aliquam de ovibus sibi creditis perdat.

6. Noverit enim se infirmarum curam suscepisse animarum, non super sanas tyrannidem;
7. et metuat prophetae comminationem per quam dicit Deus: Quod crassum videbatis

assumebatis et quod debile erat proiciebatis.

8. Et pastoris boni pium imitetur exemplum, qui, relictis nonaginta novem ovibus in

montibus, abiit unam ovem quae erraverat quaerere;

9. cuius infirmitati in tantum compassus est, ut eam in sacris humeris suis dignaretur

imponere et sic reportare ad gregem.

XXVII - La sollecitudine dell'abate per gli scomunicati

L'abate deve prendersi cura dei colpevoli con la massima sollecitudine, perché "non sono i sani
che hanno bisogno del medico, ma i malati".

1. Perciò deve agire come un medico sapiente, inviando in qualità di amici fidati dei monaci

anziani e prudenti

2. che quasi inavvertitamente confortino il fratello vacillante e lo spingano a un'umile

riparazione, incoraggiandolo perché "non sia sommerso da eccessiva tristezza",

3. in altre parole "gli usi maggiore carità", come dice l'Apostolo "e tutti preghino per lui".
4. Bisogna che l'abate sia molto vigilante e si impegni premurosamente con tutta

l'accortezza e la diligenza di cui è capace per non perdere nessuna delle pecorelle a lui
affidate.

5. Sia pienamente cosciente di essersi assunto il compito di curare anime inferme e non di

dover esercitare il dominio sulle sane

6. e consideri con timore il severo oracolo del profeta per bocca del quale il Signore dice:

"Ciò che vedevate pingue lo prendevate; ciò invece che era debole lo gettavate via".

7. Imiti piuttosto la misericordia del buon Pastore che, lasciate sui monti le novantanove

pecore, andò alla ricerca dell'unica che si era smarrita

8. ed ebbe tanta compassione della sua debolezza che si degnò di caricarsela sulle sue

sacre spalle e riportarla così all'ovile.

27. Jak opat powinien si

troszczy

o ekskomunikowanych

Opat powinien z cał

gorliwo

troszczy

o bł

cych braci, poniewa

nie potrzebuj

lekarza zdrowi, ale ci, którzy si

le maj

(Mt 9,12).

Tak wi

c musi, jak m

dry lekarz * u

ywa

najró

niejszych sposobów: Niechaj posyła do nich „sympektów”* , tzn. starszych i m

drych

mnichów,

którzy by chwiejnego brata dyskretnie podnosili na duchu skłaniaj

c do pokornego

zado

ść

uczynienia za popełniony bł

d, a jednocze

nie pocieszali, by nie popadł ów człowiek

w straszliwy smutek (2 Kor 2,7),

bo jak mówi znowu ten sam Apostoł, trzeba potwierdzi

miło

ść

(2 Kor 2,8 Wlg) wzgl

dem niego. I niechaj wszyscy za niego si

modl

Opat musi po

temu zadaniu bardzo wiele troski i z cał

bystro

gorliwie zabiega

, by

nie utraci

adnej z powierzonych mu owiec.

Powinien bowiem pami

e ma by

opiekunem dusz chorych, a nie tyranem zdrowych.

Niech wi

c l

ka si

gro

nych słów Proroka, w których słycha

głos samego Boga: Co było

tłuste, brali

cie dla siebie, a co było słabe, odrzucili

cie*.

Niech na

laduje raczej ojcowsk

troskliwo

ść

Dobrego Pasterza: On przecie

wła

nie pozostawił w górach dziewi

ęć

dziesi

dziewi

ęć

owiec, a poszedł szuka

jednej zabł

kanej*.

Tak bardzo współczuł jej słabo

ci,

raczył wzi

ąć

na swe

te ramiona i sam odniósł z powrotem do trzody.

XXVIII - De his qui saepius correpti emendare noluerint

1. Si quis frater frequenter correptus pro qualibet culpa, si etiam excommunicatus non

emendaverit, acrior ei accedat correptio, id est ut verberum vindicta in eum procedant.

2. Quod si nec ita correxerit, aut forte-- quod absit-- in superbia elatus etiam defendere

voluerit opera sua, tunc abbas faciat quod sapiens medicus:

3. si exhibuit fomenta, si unguenta adhortationum, si medicamina scripturarum divinarum, si

ad ultimum ustionem excommunicationis vel plagarum virgae,

4. et iam si viderit nihil suam praevalere industriam, adhibeat etiam-- quod maius est-- suam

et omnium fratrum pro eo orationem,

5. ut Dominus qui omnia potest operetur salutem circa infirmum fratrem.
6. Quod si nec isto modo sanatus fuerit, tunc iam utatur abbas ferro abscisionis, ut ait

Apostolus: Auferte malum ex vobis,

7. et iterum: Infidelis, si discedit, discedat,
8. ne una ovis morbida omnem gregem contagiet.

XXVIII - La procedura nei confronti degli ostinati

1. Se un monaco, già ripreso più volte per una qualsiasi colpa, non si correggerà neppure

dopo la scomunica, si ricorra a una punizione ancor più severa e cioè al castigo
corporale.

2. Ma se neppure così si emenderà o - non sia mai! - montato in superbia pretenderà

persino di difendere il suo operato, l'abate si regoli come un medico provetto,

3. ossia, dopo aver usato i linimenti e gli unguenti delle esortazioni, i medicamenti delle

Scritture divine e, infine, la cauterizzazione della scomunica e le piaghe delle verghe,

4. vedendo che la sua opera non serve a nulla, si affidi al rimedio più efficace e cioè alla

preghiera sua e di tutta la comunità

5. per ottenere dal Signore che tutto può la salvezza del fratello.
6. Se, però, nemmeno questo tentativo servirà a guarirlo, l'abate, metta mano al ferro del

chirurgo, secondo quanto dice l'apostolo: "Togliete di mezzo a voi quel malvagio"

7. e ancora: "Se l'infedele vuole andarsene, vada pure",
8. perché una pecora infetta non debba contagiare tutto il gregge.

28. O tych, którzy nie chc

poprawi

mimo cz

stych napomnie

liby jaki

brat, cz

sto z powodu jakiegokolwiek bł

du ganiony, a nawet ekskomunikowany,

nie chciał si

poprawi

, powinien otrzyma

surowsz

kar

, to znaczy, nale

y go jeszcze

wychłosta

Gdyby za

wówczas si

nie poprawił, a w dodatku, co nie daj Bo

e, uniesiony

pych

, próbował jeszcze broni

słuszno

ci swoich czynów, opat musi post

jak m

dry lekarz:

li zastosował

rodki łagodz

ce, balsam napomnie

, lekarstwo Pisma

tego, wreszcie

nawet rozpalone

elazo ekskomuniki i chłosty,

i mimo to je

li widzi,

e wszystkie jego starania

nie odnosz

adnego skutku, ucieknie si

wtedy do

rodka najpot

ęż

niejszego i wspólnie

z wszystkimi bra

mi b

dzie modli

za bł

cego,

aby Pan, który wszystko mo

e, zwrócił

zdrowie choremu bratu.

li jednak i to go nie uleczy, wówczas ju

opat si

gnie po miecz

i odetnie tak, jak mówi to Apostoł: Usu

cie złego spo

ród was (1 Kor 5,13),

a na innym miejscu:

li niewierny chce odej

ść

, niech odejdzie (1 Kor 7,15),

aby jedna chora owca nie zaraziła

całej trzody.

XXIX - Si debeant fratres exeuntes de monasterio iterum recipi

1. Frater qui proprio vitio egreditur de monasterio, si reverti voluerit, spondeat prius omnem

emendationem pro quo egressus est,

2. et sic in ultimo gradu recipiatur, ut ex hoc eius humilitas comprobetur.
3. Quod si denuo exierit, usque tertio ita recipiatur, iam postea sciens omnem sibi

reversionis aditum denegari.

XXIX - La riammissione dei fratelli che hanno lasciato il monastero

1. Il monaco, che, dopo aver lasciato per propria colpa il monastero, volesse ritornarvi,

prometta anzitutto di correggersi definitivamente dalla colpa per la quale è uscito

2. e a questa condizione sia ricevuto all'ultimo posto per provare la sua umiltà.
3. Se poi uscisse di nuovo sia riammesso fino alla terza volta, ma sappia che in seguito gli

sarà negata ogni possibilità di ritorno.

29. Czy przyjmowa

ponownie braci, którzy wyst

pili z klasztoru

Brat, który z własnej winy wyst

puje z klasztoru, je

liby chciał wróci

, niech najpierw obieca

całkowit

popraw

w tym, co było powodem jego wyst

pienia.

Przyj

ąć

go nale

y na ostatnie

miejsce, aby w ten sposób wypróbowa

jego pokor

liby znowu wyst

pił, mo

e by

przyj

do trzech razy. Potem ju

musi wiedzie

e nie ma dla niego

adnej drogi powrotu.

XXX - De pueris minori aetate, qualiter corripiantur

1. Omnis aetas vel intellectus proprias debet habere mensuras.
2. Ideoque, quotiens pueri vel adulescentiores aetate, aut qui minus intellegere possunt

quanta poena sit excommunicationis,

3. hi tales dum delinquunt, aut ieiuniis nimiis affligantur aut acris verberibus coerceantur, ut

sanentur.

XXX - La correzione dei ragazzi

Ogni età e intelligenza dev'essere trattata in modo adeguato.

1. Perciò i bambini e gli adolescenti e quelli che non sono in grado di comprendere la gravità

della scomunica,

2. quando commettono qualche colpa siano puniti con gravi digiuni o repressi con castighi

corporali, perché si correggano.

30. Jak nale

y kara

młodszych chłopców

dy wiek i stopie

rozeznania wymaga wła

ciwego traktowania.

Dlatego te

ilekro

popełni

jaki

bł

d chłopcy, ludzie bardzo młodzi, lub tacy, którzy nie mog

w pełni zrozumie

, jak ci

ęż

kar

jest ekskomunika,

trzeba ich karci

surowym postem albo dotkliw

chłost

, aby si

poprawili.

XXXI - De cellerario monasterii, qualis sit

1. Cellararius monasterii eligatur de congregatione, sapiens, maturis moribus, sobrius, non

multum edax, non elatus, non turbulentus, non iniuriosus, non tardus, non prodigus,

2. sed timens Deum; qui omni congregationi sit sicut pater.
3. Curam gerat de omnibus;
4. sine iussione abbatis nihil faciat.
5. Quae iubentur custodiat;
6. fratres non contristet.
7. Si quis frater ab eo forte aliqua irrationabiliter postulat, non spernendo eum contristet, sed

rationabiliter cum humilitate male petenti deneget.

8. Animam suam custodiat, memor semper illud apostolicum quia qui bene ministraverit

gradum bonum sibi acquirit.

9. Infirmorum, infantum, hospitum pauperumque cum omni sollicitudine curam gerat, sciens

sine dubio quia pro his omnibus in die iudicii rationem redditurus est.

10. Omnia vasa monasterii cunctamque substantiam ac si altaris vasa sacrata conspiciat.
11. Nihil ducat neglegendum.
12. Neque avaritiae studeat, neque prodigus sit et stirpator substantiae monasterii, sed omnia

mensurate faciat et secundum iussionem abbatis.

13. Humilitatem ante omnia habeat, et cui substantia non est quod tribuatur, sermo

responsionis porrigatur bonus,

14. ut scriptum est: Sermo bonus super datum optimum.
15. Omnia quae ei iniunxerit abbas, ipsa habeat sub cura sua; a quibus eum prohibuerit, non

praesumat.

16. Fratribus constitutam annonam sine aliquo typho vel mora offerat, ut non scandalizentur,

memor divini eloquii quid mereatur qui scandalizaverit unum de pusillis.

17. Si congregatio maior fuerit, solacia ei dentur, a quibus adiutus et ipse aequo animo

impleat officium sibi commissum.

18. Horis competentibus dentur quae danda sunt et petantur quae petenda sunt,
19. ut nemo perturbetur neque contristetur in domo Dei.

XXXI - Il cellerario del monastero

1. Come cellerario del monastero si scelga un fratello saggio, maturo, sobrio, che non

ecceda nel mangiare e non abbia un carattere superbo, turbolento, facile alle male
parole, indolente e prodigo,

2. ma sia timorato di Dio e un vero padre per la comunità.
3. Si prenda cura di tutto e di tutti.
4. Non faccia nulla senza il permesso dell'abate
5. ed esegua fedelmente gli ordini ricevuti.
6. Non dia ai fratelli motivo di irritarsi e,
7. se qualcuno di loro avanzasse pretese assurde, non lo mortifichi sprezzantemente, ma

sappia respingere la richiesta inopportuna con ragionevolezza e umiltà.

8. Custodisca l'anima sua, ricordandosi sempre di quella sentenza dell'apostolo che dice:

"Chi avrà esercitato bene il proprio ministero, si acquisterà un grado onorevole".

9. Si interessi dei malati, dei ragazzi, degli ospiti e dei poveri con la massima diligenza, ben

sapendo che nel giorno del giudizio dovrà rendere conto di tutte queste persone affidate
alle sue cure.

10. Tratti gli oggetti e i beni del monastero con la reverenza dovuta ai vasi sacri dell'altare
11. e non tenga nulla in poco conto.
12. Non si lasci prendere dall'avarizia né si abbandoni alla prodigalità, ma agisca sempre con

criterio e secondo le direttive dell'abate.

13. Soprattutto sia umile e se non può concedere quanto gli è stato richiesto, dia almeno una

risposta caritatevole,

14. perché sta scritto: "Una buona parola vale più del migliore dei doni".
15. Si interessi solo delle incombenze che gli ha affidato l'abate, senza ingerirsi in quelle da

cui lo ha escluso.

16. Distribuisca ai fratelli la porzione di vitto prestabilita senza alterigia o ritardi, per non dare

motivo di scandalo, ricordandosi di quello che toccherà, secondo la divina promessa, a
"chi avrà scandalizzato uno di questi piccoli".

17. Se la comunità fosse numerosa, gli si concedano degli aiuti con la cui collaborazione

possa svolgere serenamente il compito che gli è stato assegnato.

18. Nelle ore fissate si distribuisca quanto si deve dare e si chieda quello che si deve

chiedere,

19. in modo che nella casa di Dio non ci sia alcun motivo di turbamento o di malcontento.

31. Jaki powinien by

szafarz klasztorny

*Na szafarza klasztornego nale

y w wspólnocie wybra

brata m

drego, dojrzałego w cnocie,

trze

wego, nie jedz

cego zbyt du

o, nie pyszałka, nie gwałtownika, nie opryskliwego, nie

lamazar

, nie rozrzutnika,

ale takiego, który pełen boja

ni Bo

ej mógłby by

jakby ojcem dla

całej wspólnoty.

On niechaj troszczy si

o wszystko,

nic nie czyni bez polecenia opata,

przestrzega

tego, co mu rozkazano.

Braciom niechaj nie sprawia przykro

ci.

li zdarzy si

e kto

zwróci si

do niego z nierozs

dnym

żą

daniem, niechaj nie sprawia prosz

cemu przykro

traktuj

c go pogardliwie, lecz rozs

dnie i z pokor

odmówi spełnienia niestosownej pro

by.

Niechaj strze

e swej duszy pomn

c zawsze na te słowa Apostoła,

e kto dobrze wypełnił

posług

, zdobywa sobie zaszczytny stopie

(1 Tm).

Niech z cał

troskliwo

opiekuje si

chorymi, dzie

mi, go

ść

mi i ubogimi, mocno przekonany,

e za nich wszystkich b

dzie

odpowiadał w dniu s

du.

Wszelkie przedmioty i w ogóle wszystko, co stanowi własno

ść

klasztoru, powinien szafarz

traktowa

tak, jak gdyby to były naczynia

te* z ołtarza.

Nic nie wolno mu zaniedbywa

Niech jego gorliwo

ść

nie przemieni si

jednak w sk

pstwo, lecz niech nie b

dzie rozrzutny i nie

trwoni mienia klasztornego. Niech we wszystkim zachowa miar

i post

puje według polece

opata.

Najwa

niejsze za

, by miał du

o pokory, a kiedy prosz

cemu nie ma co da

, niech go obdarzy

w odpowiedzi

yczliwym słowem,

jest bowiem napisane: Lepsze jest dobre słowo nad dar

najlepszy (Syr 18,17).

Niech zajmuje si

wszystkim, co mu zlecił opat, lecz tego, do czego go nie dopu

cił, niechaj

tkn

ąć

nie o

miela.

Przydzielone braciom porcje posiłków niech daje bez jakiej

wyniosło

i bez oci

gania, by nie sta

im przyczyn

upadku, pomny, jak

kar

grozi Bóg temu, kto by

stał powodem grzechu dla jednego z tych małych (Mt 18,6).

li wspólnota jest liczniejsza, powinno mu si

przydzieli

innych braci do pomocy,

a wówczas on sam ze spokojem b

dzie mógł wypełnia

zlecone sobie zadanie.

W okre

lonych

godzinach nale

y dawa

to, co da

trzeba, jak równie

prosi

o to, o co prosi

trzeba,

aby

w domu Bo

ym nikt si

nie niepokoił ani nie doznawał przykro

ci.

XXXII - De ferramentis vel rebus monasterii

1. Substantia monasterii in ferramentis vel vestibus seu quibuslibet rebus praevideat abbas

fratres de quorum vita et moribus securus sit,

2. et eis singula, ut utile iudicaverit, consignet custodienda atque recolligenda.
3. Ex quibus abbas brevem teneat, ut dum sibi in ipsa assignata fratres vicissim succedunt,

sciat quid dat aut quid recipit.

4. Si quis autem sordide aut neglegenter res monasterii tractaverit, corripiatur;
5. si non emendaverit, disciplinae regulari subiaceat.

XXXII - Gli arnesi e gli oggetti del monastero

1. Per la cura di tutto quello che il monastero possiede di arnesi, vesti o qualsiasi altro

oggetto l'abate scelga dei monaci su cui possa contare a motivo della loro vita virtuosa

2. e affidi loro i singoli oggetti nel modo che gli sembrerà più opportuno, perché li

custodiscano e li raccolgano.

3. Tenga l'inventario di tutto, in maniera che, quando i vari monaci si succedono negli

incarichi loro assegnati, egli sappia che cosa dà e che cosa riceve.

4. Se poi qualcuno trattasse con poca pulizia o negligenza le cose del monastero, venga

debitamente rimproverato;

5. nel caso che non si corregga, sia sottoposto alle punizioni previste dalla Regola.

32. O narz

dziach i innych przedmiotach nale

żą

cych do klasztoru

Mienie ruchome klasztoru, tj. narz

dzia, szaty i ró

ne inne przedmioty, niechaj opat powierzy

braciom, do których mo

e mie

zupełne zaufanie ze wzgl

du na ich sposób

ycia i post

w cnocie.

Przeka

e im wszystko szczegółowo tak, jak uzna za wskazane, by je przechowywali

i przyjmowali z powrotem.

Opat powinien mie

spis tych rzeczy,

eby wiedział zawsze, co daje

i co otrzymuje, mimo

e bracia zmieniaj

kolejno na stanowiskach.

A gdyby kto

obchodził

w własno

klasztoru niechlujnie lub niedbale, nale

y go upomnie

li si

nie poprawi,

powinien ponie

ść

przewidzian

w Regule kar

XXXIII - Si quid debeant monachi proprium habere

1. Praecipue hoc vitium radicitus amputandum est de monasterio,
2. ne quis praesumat aliquid dare aut accipere sine iussione abbatis,
3. neque aliquid habere proprium, nullam omnino rem, neque codicem, neque tabulas,

neque graphium, sed nihil omnino,

4. ippe quibus nec corpora sua nec voluntates licet habere in propria voluntate;
5. omnia vero necessaria a patre sperare monasterii, nec quicquam liceat habere quod

abbas non dederit aut permiserit.

6. Omniaque omnium sint communia, ut scriptum est, ne quisquam suum aliquid dicat vel

praesumat.

7. Quod si quisquam huic nequissimo vitio deprehensus fuerit delectari, admoneatur semel

et iterum;

8. si non emendaverit, correptioni subiaceat.

XXXIII - Il "vizio" della proprietà

1. Nel monastero questo vizio dev'essere assolutamente stroncato fin dalle radici,
2. sicché nessuna si azzardi a dare o ricevere qualche cosa senza il permesso dell'abate,
3. né pensi di avere nulla di proprio, assolutamente nulla, né un libro, né un quaderno o un

foglio di carta e neppure una matita,

4. dal momento che ai monaci non è più concesso di disporre liberamente neanche del

proprio corpo e della propria volontà,

5. ma bisogna sperare tutto il necessario dal padre del monastero e non si può tenere

presso di sé alcuna cosa che l'abate che l'abate non abbia dato o permesso.

6. "Tutto sia comune a tutti", come dice la Scrittura, e "nessuno dica o consideri propria

qualsiasi cosa".

7. Se poi si scoprisse qualcuno che si compiace in questo pessimo vizio, bisognerà

rimproverarlo una prima e una seconda volta

8. e, nel caso che non si corregga, infliggergli il dovuto castigo.

33. Czy mnisi powinni posiada

na własno

ść

zwłaszcza wad

* nale

y w klasztorze wykorzeni

Niech si

nikt nie o

miela cokolwiek

dawa

lub przyjmowa

bez pozwolenia opata,

ani czegokolwiek posiada

na własno

ść

, cho

najmniejszej rzeczy, ani ksi

ąż

ki, ani tabliczek do pisania, ani rylca, niczego w ogóle.

Mnisi nie

maj

przecie

prawa rozporz

dza

samodzielnie nawet własnym ciałem i własn

wol

wszystkiego, co niezb

dne, oczekuj

od ojca klasztoru. Ka

demu tylko to posiada

wolno, co

mu opat sam dał lub na co mu pozwolił.

Wszystko dla wszystkich powinno by

wspólne* i niechaj nikt niczego nie nazywa swoim ani za

swoje nie uwa

Gdyby si

okazało,

e kto

przywi

zał si

do tej szkaradnej wady, nale

takiego brata raz i drugi upomnie

li si

nie poprawi, podlega karze.

XXXIV - Si omnes aequaliter debeant necessaria accipere

1. Sicut scriptum est: Dividebatur singulis prout cuique opus erat.
2. Ubi non dicimus ut personarum-- quod absit-- acceptio sit, sed infirmitatum consideratio;
3. ubi qui minus indiget agat Deo gratias et non contristetur,
4. qui vero plus indiget humilietur pro infirmitate, non extollatur pro misericordia;
5. et ita omnia membra erunt in pace.
6. Ante omnia, ne murmurationis malum pro qualicumque causa in aliquo qualicumque

verbo vel significatione appareat;

7. quod si deprehensus fuerit, districtiori disciplinae subdatur.

XXXIV - La distribuzione del necessario

1. "Si distribuiva a ciascuno proporzionatamente al bisogno", si legge nella Scrittura.
2. Con questo non intendiamo che si debbano fare preferenze - Dio ce ne liberi! - ma che si

tenga conto delle eventuali debolezze;

3. quindi chi ha meno necessità, ringrazi Dio senza amareggiarsi,
4. mentre chi ha maggiori bisogni, si umili per la propria debolezza, invece di montarsi la

testa per le attenzioni di cui è fatto oggetto

5. e così tutti i membri della comunità staranno in pace.
6. Soprattutto bisogna evitare che per qualsiasi motivo faccia la sua comparsa il male della

mormorazione, sia pure attraverso una parola o un gesto.

7. E, nel caso che se ne trovi colpevole qualcuno, sia punito con maggior rigore.

34. Czy wszyscy w równej mierze powinni otrzymywa

to, co niezb

dne

Napisane jest: Ka

demu rozdzielano według potrzeby (Dz 4,35).

Nie chcemy przez to

powiedzie

e nale

y mie

wzgl

d na osoby, co nie daj, Bo

e!, lecz

e trzeba bra

pod uwag

słabo

ci ludzi.

Ten, kto mniej potrzebuje, niechaj dzi

kuje Bogu i niech si

nie smuci.

Ten za

kto ma wi

ksze potrzeby, niech si

upokorzy z powodu swej słabo

ci, a nie wynosi z racji

okazywanego mu miłosierdzia.

I w ten sposób wszyscy* b

w pokoju.

Przede wszystkim

niech nigdzie i z

adnego powodu nie dochodzi do głosu to zło, którym jest szemranie,

w jakiejkolwiek formie, czy to w słowie, czy to w jakim

znaku.

Gdyby kto

został na tym

schwytany, powinien ponie

ść

szczególnie surow

kar

XXXV - De septimanariis coquinae

1. Fratres sibi invicem serviant, ut nullus excusetur a coquinae officio, nisi aut aegritudo, aut

in causa gravis utilitatis quis occupatus fuerit,

2. quia exinde maior merces et caritas acquiritur.
3. Imbecillibus autem procurentur solacia, ut non cum tristitia hoc faciant;
4. sed habeant omnes solacia secundum modum congregationis aut positionem loci.
5. Si maior congregatio fuerit, cellararius excusetur a coquina, vel si qui, ut diximus,

maioribus utilitatibus occupantur;

6. ceteri sibi sub caritate invicem serviant.
7. Egressurus de septimana sabbato munditias faciat.
8. Lintea cum quibus sibi fratres manus aut pedes tergunt lavent.
9. Pedes vero tam ipse qui egreditur quam ille qui intraturus est omnibus lavent.
10. Vasa ministerii sui munda et sana cellarario reconsignet;
11. qui cellararius item intranti consignet, ut sciat quod dat aut quod recipit.
12. Septimanarii autem ante unam horam refectionis accipiant super statutam annonam

singulas biberes et panem,

13. ut hora refectionis sine murmuratione et gravi labore serviant fratribus suis.
14. In diebus tamen sollemnibus usque ad missas sustineant.
15. Intrantes et exeuntes hebdomadarii in oratorio mox matutinis finitis dominica omnibus

genibus provolvantur postulantes pro se orari.

16. Egrediens autem de septimana dicat hunc versum: Benedictus es, Domine Deus, qui

adiuvasti me et consolatus es me;

17. quo dicto tertio accepta benedictione egrediens, subsequatur ingrediens et dicat: Deus in

adiutorium meum intende, Domine ad adiuvandum me festina,

18. et hoc idem tertio repetatur ab omnibus et accepta benedictione ingrediatur.

XXXV - Il servizio della cucina

I fratelli si servano a vicenda e nessuno sia dispensato dal servizio della cucina, se non per
malattia o per un impegno di maggiore importanza,

1. perché così si acquista un merito più grande e si accresce la carità.
2. Ma i più deboli siano provveduti di un aiuto, in modo da non dover compiere questo

servizio di malumore;

3. anzi, è bene che, in generale, tutti abbiano degli aiuti in corrispondenza alla grandezza

della comunità e alle condizioni locali.

4. In una comunità numerosa il cellerario sia dispensato dal servizio della cucina, come

anche i fratelli che, secondo quanto abbiamo già detto, sono occupati in compiti di
maggiore utilità,

5. ma tutti gli altri si servano a vicenda con carità.
6. Al sabato il monaco che termina il suo turno settimanale, faccia le pulizie.
7. Si lavino gli asciugatoi usati dai fratelli per le mani e i piedi.
8. Tanto il monaco che finisce il servizio, quanto quello che lo comincia, lavino i piedi a tutti.
9. Il primo consegni puliti e intatti al cellerario tutti gli utensili di cui si è servito nel proprio

turno.

10. A sua volta il cellerario li affidi al fratello che entra in servizio, in modo da sapere quello

che dà e quello che riceve.

11. Un'ora prima del pranzo, ciascuno dei monaci di turno in cucina riceva, oltre la quantità di

cibo stabilita per tutti, un po' di pane e di vino,

12. per poter poi all'ora del pranzo servire i propri fratelli senza lamentele né grave disagio;
13. ma nei giorni festivi aspettino fino al termine della celebrazione eucaristica.
14. Alla domenica, subito dopo le Lodi, quelli che iniziano e quelli che terminano il servizio

della cucina si inginocchino in coro davanti a tutti, chiedendo che preghino per loro.

15. Chi ha finito il proprio turno reciti il versetto: "Sii benedetto, Signore Dio, che mi hai

aiutato e mi hai consolato".

16. E quando lo avrà ripetuto tre volte e avrà ricevuto la benedizione, continui il fratello che gli

succede nel servizio, dicendo: "O Dio, vieni in mio soccorso; Signore, affrettati ad
aiutarmi";

17. anche questo versetto sarà ripetuto tre volte da tutti, dopo di che il fratello riceverà la

benedizione e inizierà il suo turno.

35. O odbywaj

cych tygodniow

słu

w kuchni

Niech bracia słu

żą

sobie wzajemnie a nikt nie uchyla si

od posługi w kuchni, chyba

eby

komu

przeszkodziła choroba lub jakie

bardzo wa

ne zaj

cie,

bo w ten sposób zyskuje si

cej zasług i miło

ci.

Słabszym trzeba da

pomocników, aby nie spełniali tej pracy

z przykro

Zreszt

wszyscy powinni mie

pomocników stosownie do liczebno

ci wspólnoty

i miejscowych warunków.

li wspólnota jest wi

ksza, szafarz b

dzie zwolniony od posługi

w kuchni; równie

ci, którzy, jak powiedzieli

my, maj

niejsze zaj

cia.

Pozostali powinni

słu

sobie wzajemnie w duchu miło

ci.

Ten, kto ko

czy tygodniow

słu

, niech w sobot

zrobi porz

dek.

Niech upierze r

czniki, którymi bracia wycieraj

sobie r

ce i nogi.

Nogi za

niech umyj

wszystkim i ten, kto słu

czy, i ten kto ma j

rozpocz

ąć

Naczynia, których

ywał, czyste i całe, ko

cy przeka

e szafarzowi;

szafarz za

sam wr

czy je

zaczynaj

cemu słu

, tak aby wiedział, co daje i co dostaje z powrotem.

Pełni

cy tygodniow

słu

powinni na godzin

przed posiłkiem* otrzyma

, poza zwykł

porcj

, ka

dy po kubku napoju i kawałku chleba,

aby w czasie posiłku słu

yli swoim braciom

bez szemrania i zm

czenia.

W dni za

teczne b

czeka

do ko

ca Mszy

tej* .

Bracia, którzy zaczynaj

i ko

tygodniow

słu

, w niedziel

zaraz po sko

czeniu Jutrzni,

padn

w oratorium przed wszystkimi na kolana, prosz

c, by si

za nich modlili.

Ten, kto

czy słu

, powie werset: Błogosławiony jeste

, Panie Bo

e, który

mnie wspomagał

i pocieszał*.

Gdy werset ten zostanie powtórzony trzy razy, brat ów otrzymuje

błogosławie

stwo i odchodzi. Wówczas zbli

a si

ten, kto słu

zaczyna i mówi: Bo

e, wejrzyj

ku wspomo

eniu memu; Panie, pospiesz ku ratunkowi memu (Ps 70[69],2).

Wezwanie to

powtórz

wszyscy, równie

trzykrotnie. A otrzymawszy błogosławie

stwo podejmuje swoj

słu

XXXVI - De infirmis fratribus

1. Infirmorum cura ante omnia et super omnia adhibenda est, ut sicut revera Christo ita eis

serviatur,

2. quia ipse dixit: Infirmus fui et visitastis me,
3. et: Quod fecistis uni de his minimis mihi fecistis.
4. Sed et ipsi infirmi considerent in honorem Dei sibi servire, et non superfluitate sua

contristent fratres suos servientes sibi;

5. qui tamen patienter portandi sunt, quia de talibus copiosior merces acquiritur.
6. Ergo cura maxima sit abbati ne aliquam neglegentiam patiantur.
7. Quibus fratribus infirmis sit cella super se deputata et servitor timens Deum et diligens ac

sollicitus.

8. Balnearum usus infirmis quotiens expedit offeratur --sanis autem et maxime iuvenibus

tardius concedatur.

9. Sed et carnium esus infirmis omnino debilibus pro reparatione concedatur; at, ubi

meliorati fuerunt, a carnibus more solito omnes abstineant.

10. Curam autem maximam habeat abbas ne a cellarariis aut a servitoribus neglegantur

infirmi. Et ipsum respicit quicquid a discipulis delinquitur.

XXXVI - I fratelli infermi

1. L'assistenza agli infermi deve avere la precedenza e la superiorità su tutto, in modo che

essi siano serviti veramente come Cristo in persona,

2. il quale ha detto di sé: "Sono stato malato e mi avete visitato",
3. e: "Quello che avete fatto a uno di questi piccoli, lo avete fatto a me".
4. I malati però riflettano, a loro volta, che sono serviti per amore di Dio e non opprimano

con eccessive pretese i fratelli che li assistono,

5. ma comunque bisogna sopportarli con grande pazienza, poiché per mezzo loro si

acquista un merito più grande.

6. Quindi l'abate vigili con la massima attenzione perché non siano trascurati sotto alcun

riguardo.

7. Per i monaci ammalati ci sia un locale apposito e un infermiere timorato di Dio, diligente e

premuroso.

8. Si conceda loro l'uso dei bagni, tutte le volte che ciò si renderà necessario a scopo

terapeutico; ai sani, invece, e specialmente ai più giovani venga consentito più
raramente.

9. I malati più deboli avranno anche il permesso di mangiare carne per potersi rimettere in

forze; però, appena ristabiliti, si astengano tutti dalla carne come al solito.

10. Ma la più grande preoccupazione dell'abate deve essere che gli infermi non siano

trascurati dal cellerario e dai fratelli che li assistono, perché tutte le negligenze commesse
dai suoi discepoli ricadono su di lui.

36. O braciach chorych

O chorych nale

y troszczy

przede wszystkim i ponad wszystko i słu

im rzeczywi

cie

tak, jak Chrystusowi,

bo On sam powiedział: Byłem chory, a odwiedzili

cie Mnie (Mt 25,36)

oraz: Co uczynili

cie jednemu z tych braci moich najmniejszych, Mnie

cie uczynili (Mt 25,40).

Ale i sami chorzy niech pami

taj

e bracia słu

żą

im dla chwały Bo

ej i niech przez nadmierne

wymagania nie sprawiaj

przykro

ci tym, którzy si

nimi opiekuj

Takich wymagaj

cych

chorych nale

y jednak znosi

cierpliwie, poniewa

przez nich zyskuje si

obfitsz

nagrod

Niech wi

c b

dzie główn

trosk

opata, aby nie doznawali

adnego zaniedbania.

Chorzy bracia powinni mie

wyznaczon

sobie oddzieln

cel

oraz bogobojnego, pilnego

i troskliwego piel

gniarza.

Chorym nale

y udost

pni

korzystanie z ła

ni, ilekro

jest to dla nich

wskazane; zdrowym za

, a zwłaszcza młodym, trzeba na to rzadziej pozwala

Tak

e na

spo

ywanie potraw mi

snych wypada pozwala

dla wzmocnienia chorym bardzo osłabionym,

lecz gdy im si

polepszy, niech wszyscy zgodnie ze zwyczajem powstrzymuj

od jedzenia

sa.

Niech za

dzie główn

trosk

opata, aby szafarz i piel

gniarze nie zaniedbywali

chorych, na niego bowiem spada odpowiedzialno

ść

za wszystkie winy uczniów.

XXXVII - De senibus vel infantibus

1. Licet ipsa natura humana trahatur ad misericordiam in his aetatibus, senum videlicet et

infantum, tamen et regulae auctoritas eis prospiciat.

2. Consideretur semper in eis imbecillitas et ullatenus eis districtio regulae teneatur in

alimentis,

3. sed sit in eis pia consideratio et praeveniant horas canonicas.

XXXVII - I vecchi e i ragazzi

Benché la stessa natura umana sia portata alla compassione per queste due età, dei vecchi,
cioè, e dei ragazzi, bisogna che se ne interessi anche l'autorità della Regola.

1. Si tenga sempre conto della loro fragilità e, per quanto riguarda i cibi, non siano affatto

obbligati all'austerità della Regola,

2. Ma, con amorevole indulgenza, si conceda loro un anticipo sulle ore fissate per i pasti.

37. O starcach i dzieciach

Chocia

ludzie maj

wrodzon

sobie naturaln

skłonno

ść

okazywania miłosierdzia zarówno

starcom jak i dzieciom, powinien ich jednak osłania

tak

e autorytet Reguły.

Nale

y zawsze

bra

pod uwag

ich słabo

ść

. Surowych przepisów Reguły w sprawie po

ywienia nie mo

adnym przypadku do nich stosowa

Trzeba ich traktowa

yczliwo

i pozwoli

jedzenie przed wyznaczonym czasem.

XXXVIII - De hebdomodario lectore

1. Mensis fratrum lectio deesse non debet, nec fortuito casu qui arripuerit codicem legere

ibi, sed lecturus tota hebdomada dominica ingrediatur.

2. Qui ingrediens post missas et communionem petat ab omnibus pro se orari, ut avertat ab

ipso Deus spiritum elationis,

3. et dicatur hic versus in oratorio tertio ab omnibus, ipso tamen incipiente: Domine, labia

mea aperies, et os meum adnuntiabit laudem tuam;

4. et sic accepta benedictione ingrediatur ad legendum.
5. Et summum fiat silentium, ut nullius mussitatio vel vox nisi solius legentis ibi audiatur.
6. Quae vero necessaria sunt comedentibus et bibentibus sic sibi vicissim ministrent fratres

ut nullus indigeat petere aliquid;

7. si quid tamen opus fuerit, sonitu cuiuscumque signi potius petatur quam voce.
8. Nec praesumat ibi aliquis de ipsa lectione aut aliunde quicquam requirere, ne detur

occasio;

9. nisi forte prior pro aedificatione voluerit aliquid breviter dicere.

10. Frater autem lector hebdomadarius accipiat mixtum priusquam incipiat legere, propter

communionem sanctam, et ne forte grave sit ei ieiunium sustinere.

11. Postea autem cum coquinae hebdomadariis et servitoribus reficiat.
12. Fratres autem non per ordinem legant aut cantent, sed qui aedificant audientes.

XXXVIII - La lettura in refettorio

Alla mensa dei monaci non deve mai mancare la lettura, né è permesso di leggere a chiunque
abbia preso a caso un libro qualsiasi, ma bisogna che ci sia un monaco incaricato della lettura,
che inizi il suo compito alla domenica.

1. Dopo la Messa e la comunione, il lettore che entra in funzione si raccomandi nel coro alle

preghiere dei fratelli, perché Dio lo tenga lontano da ogni tentazione di vanità;

2. e tutti ripetano per tre volte il versetto: "Signore apri le mie labbra e la mia bocca

annunzierà la tua lode", che è stato intonato dal lettore stesso,

3. il quale, dopo aver ricevuta così la benedizione, potrà iniziare il proprio turno.
4. Nel refettorio regni un profondo silenzio, in modo che non si senta alcun bisbiglio o voce,

all'infuori di quella del lettore.

5. I fratelli si porgano a vicenda il necessario per mangiare e per bere, senza che ci sia

bisogno di chiedere nulla.

6. Se poi proprio occorresse qualche cosa, invece che con la voce, si chieda con un leggero

rumore che serva da richiamo.

7. E nessuno si permetta di fare delle domande sulla lettura o su qualsiasi altro argomento,

per non offrire occasione di parlare,

8. a meno che il superiore non ritenga opportuno di dire poche parole di edificazione.
9. Prima di iniziare la lettura, il monaco di turno prenda un po' di vino aromatico, sia per

rispetto alla santa Comunione, sia per evitare che il digiuno gli pesi troppo,

10. e poi mangi con i fratelli che prestano servizio in cucina e in refettorio.
11. Però i monaci non devono leggere e cantare tutti secondo l'ordine di anzianità, ma questo

incarico va affidato solo a coloro che sono in grado di edificare i propri ascoltatori.

38. O tygodniowej słu

bie lektora

Przy posiłkach braci nie powinno brakowa

czytania. Niechaj jednak nie czyta pierwszy lepszy,

kto przypadkiem wzi

ł ksi

ąż

do r

ki. Lektor ma rozpocz

ąć

w niedziel

słu

, któr

dzie

sprawował przez cały tydzie

Zaczynaj

c j

, niech po Mszy i Komunii poprosi wszystkich o

modlitw

, aby Bóg oddalił od niego ducha wyniosło

ci.

On powie pierwszy, a wszyscy niech

trzykrotnie powtórz

po nim werset: Panie, otwórz wargi moje, a usta moje b

głosi

Twoj

chwał

(Ps 51[50],17).

Tak po otrzymaniu błogosławie

stwa rozpocznie swoj

słu

jako

lektor.

Powinna by

zupełna cisza, aby nigdzie nie było słycha

adnego szeptu ani głosu, oprócz

głosu samego lektora.

Co za

jest potrzebne przy jedzeniu i piciu, niechaj bracia tak sobie

wzajemnie podaj

, aby nikt nie potrzebował o nic prosi

liby jednak czego

jeszcze brakło,

prosi

nale

y raczej za pomoc

jakiego

zrozumiałego znaku, ni

słowami.

I niechaj nikt przy

stole nie o

miela si

zadawa

pyta

dotycz

cych czytanego tekstu, czy te

czegokolowiek

innego, aby w ten sposób nie stwarza

okazji* [do rozmowy],

chyba

eby przeło

ony chciał

powiedzie

kilka słów ku zbudowaniu.

Brat pełni

cy tygodniow

słu

lektora otrzyma przed

rozpocz

ciem czytania nieco wina zmieszanego z wod

, ze wzgl

du na Komuni

w.* i aby nie

było mu zbyt ci

ęż

ko post znosi

Pó

niej za

zje posiłek razem z bra

mi pełni

cymi

tygodniow

słu

w kuchni i przy stole.

Bracia powinni czyta

piewa

nie według

kolejno

ci, ale tylko ci, którzy mog

zbudowa

słuchaj

cych.

XXXIX - De mensura cibus

1. Sufficere credimus ad refectionem cotidianam tam sextae quam nonae, omnibus mensis,

cocta duo pulmentaria, propter diversorum infirmitatibus,

2. ut forte qui ex illo non potuerit edere ex alio reficiatur.
3. Ergo duo pulmentaria cocta fratribus omnibus sufficiant et, si fuerit unde poma aut

nascentia leguminum, addatur et tertium.

4. Panis libra una propensa sufficiat in die, sive una sit refectio sive prandii et cenae:
5. quod si cenaturi sunt, de eadem libra tertia pars a cellarario servetur reddenda cenandis.
6. Quod si labor forte factus fuerit maior, in arbitrio et potestate abbatis erit, si expediat,

aliquid augere,

7. remota prae omnibus crapula et ut numquam surripiat monacho indigeries,
8. quia nihil sic contrarium est omni christiano quomodo crapula,
9. sicut ait Dominus noster: Videte ne graventur corda vestra crapula.
10. Pueris vero minori aetate non eadem servetur quantitas, sed minor quam maioribus,

servata in omnibus parcitate.

11. Carnium vero quadrupedum omnimodo ab omnibus abstineatur comestio, praeter omnino

debiles aegrotos.

XXXIX - La misura del cibo

1. Volendo tenere il debito conto delle necessità individuali, riteniamo che per il pranzo

quotidiano fissato - a seconda delle stagioni - dopo Sesta o dopo Nona, siano sufficienti
due pietanze cotte,

2. in modo che chi eventualmente non fosse in condizioni di prenderne una, possa servirsi

dell'altra.

3. Dunque a tutti i fratelli devono bastare due pietanze cotte e se ci sarà la possibilità di

procurarsi della frutta o dei legumi freschi, se ne aggiunga una terza.

4. Quanto al pane penso che basti un chilo abbondante al giorno, sia quando c'è un solo

pasto, che quando c'è pranzo e cena.

5. In quest'ultimo caso il cellerario ne metta da parte un terzo per distribuirlo a cena.
6. Nel caso che il lavoro quotidiano sia stato più gravoso del solito, se l'abate lo riterrà

opportuno, avrà piena facoltà di aggiungere un piccolo supplemento,

7. purché si eviti assolutamente ogni abuso e il monaco si guardi dall'ingordigia.
8. Perché nulla è tanto sconveniente per un cristiano, quanto gli eccessi della tavola,
9. come dice lo stesso nostro Signore: "State attenti che il vostro cuore non sia appesantito

dal troppo cibo".

10. Quanto poi ai ragazzi più piccoli, non si serva loro la medesima porzione, ma una

quantità minore, salvaguardando in tutto la sobrietà.

11. Tutti infine si astengano assolutamente dalla carne di quadrupedi, a eccezione dei malati

molto deboli.

39. O mierze posiłku

dzimy,

e na główny codzienny posiłek, czy to w porze Seksty, czy w porze Nony, wystarcz

dla ka

dego stołu — bior

c pod uwag

niedomagania ró

nych braci — dwie potrawy gotowane,

aby ten, kto jednej je

ść

nie mo

e, posilił si

drug

Tak wi

c dwie potrawy gotowane powinny

wystarczy

wszystkim braciom; je

li s

tak

e owoce albo

wie

e jarzyny, mo

na doda

i trzeci

Jeden, hojnie odwa

ony funt chleba jest dostateczn

porcj

na cały dzie

bez wzgl

du na to,

czy bracia jedz

tylko jeden posiłek, czy te

dwa, w południe i wieczorem.

eli maj

ść

tak

e wieczorem, szafarz zachowa jedn

trzeci

tego funta, aby j

poda

do obiadu.

liby praca była bardziej wyczerpuj

ca, opat ma władz

jeszcze doda

, skoro uzna to za

stosowne.

Trzeba jednak przede wszystkim unika

braku umiaru, aby nigdy

aden mnich si

nie przejadał.

Nic bowiem nie jest tak sprzeczne z

yciem chrze

cija

skim jak

niepow

gliwo

ść

Pan nasz powiada przecie

: Uwa

ajcie na siebie, aby wasze serca nie były

oci

ęż

ałe wskutek ob

arstwa i pija

stwa (Łk 21,34)

Młodszym chłopcom nale

y dawa

nie tak

sam

porcj

jak dorosłym, lecz mniejsz

zachowuj

c umiarkowanie we wszystkim.

sa natomiast zwierz

t czworono

nych nie powinien nikt w ogóle jada

oprócz chorych,

którzy s

szczególnie osłabieni.

XL - De mensura potus

1. Unusquisque proprium habet donum ex Deo, alius sic, alius vero sic;
2. et ideo cum aliqua scrupulositate a nobis mensura victus aliorum constituitur.
3. Tamen infirmorum contuentes imbecillitatem, credimus heminam vini per singulos

sufficere per diem.

4. Quibus autem donat Deus tolerantiam abstinentiae, propriam se habituros mercedem

sciant.

5. Quod si aut loci necessitas vel labor aut ardor aestatis amplius poposcerit, in arbitrio

prioris consistat, considerans in omnibus ne surrepat satietas aut ebrietas.

6. Licet legamus vinum omnino monachorum non esse, sed quia nostris temporibus id

monachis persuaderi non potest, saltem vel hoc consentiamus ut non usque ad
satietatem bibamus, sed parcius,

7. quia vinum apostatare facit etiam sapientes.
8. Ubi autem necessitas loci exposcit ut nec suprascripta mensura inveniri possit, sed multo

minus aut ex toto nihil, benedicant Deum qui ibi habitant et non murmurent.

9. Hoc ante omnia admonentes ut absque murmurationibus sint.

XL - La misura del vino

1. "Ciascuno ha da Dio il proprio dono, chi in un modo, chi in un altro"
2. ed è questo il motivo per cui fissiamo la quantità del vitto altrui con una certa perplessità.
3. Tuttavia, tenendo conto della cagionevole costituzione dei più gracili, crediamo che a tutti

possa bastare un quarto di vino a testa.

4. Quanto ai fratelli che hanno ricevuto da Dio la forza di astenersene completamente,

sappiano che ne riceveranno una particolare ricompensa.

5. Se però le esigenze locali o il lavoro o la calura estiva richiedessero una maggiore

quantità, sia in facoltà del superiore concederla, badando sempre a evitare la sazietà e
ancor più l'ubriachezza.

6. Per quanto si legga che il vino non è fatto per i monaci, siccome oggi non è facile

convincerli di questo, mettiamoci almeno d'accordo sulla necessità di non bere fino alla
sazietà, ma più moderatamente,

7. perché "il vino fa apostatare i saggi".
8. I monaci poi che risiedono in località nelle quali è impossibile procurarsi la suddetta

misura, ma se ne trova solo una quantità molto minore o addirittura nulla, benedicano Dio
e non mormorino:

9. è questo soprattutto che mi preme di raccomandare, che si guardino dalla mormorazione.

40. O mierze napoju

dy otrzymuje własny dar od Boga, jeden taki, a drugi taki (1 Kor 7,7),

dlatego te

tylko z

pewnymi zastrze

eniami ustalamy ilo

ść

ywienia stosown

dla innych.

Maj

c jednak wzgl

na słabo

ść

chorych s

dzimy,

e jedna emina* wina na dzie

wystarczy dla ka

dego.

li za

kto

z łaski Pana mo

e si

bez wina obej

ść

, niech wie,

e otrzyma szczególn

nagrod

Gdyby warunki miejscowe, praca albo skwar letni kazały pi

cej, niech decyduje o tym

przeło

ony zwracaj

c wszak

e uwag

, by nie dochodziło nigdy do przesytu lub zgoła pija

stwa.

Czytamy wprawdzie,

e picie wina w ogóle mnichom nie przystoi, ale skoro w naszych czasach

nie mo

na o tym mnichów przekona

, zgód

my si

przynajmniej na to,

e nale

y pi

mało, a nie

do przesytu,

gdy

wino przywodzi do upadku nawet człowieka m

drego (Syr 19,2).

Gdzie za

warunki miejscowe s

tego rodzaju, i

nie mo

na znale

źć

nawet wy

ej okre

lonej

miary wina, lecz tylko znacznie mniej lub nawet ani kropli, niech, ci którzy tam mieszkaj

błogosławi

Boga i nie szemraj

To zalecamy przede wszystkim, by nigdy nie było szemrania.

XLI - Quibus horis oportet reficere fratres

1. A sancto Pascha usque Pentecosten, ad sextam reficiant fratres et sera cenent.
2. A Pentecosten autem, tota aestate, si labores agrorum non habent monachi aut nimietas

aestatis non perturbat, quarta et sexta feria ieiunent usque ad nonam;

3. reliquis diebus ad sextam prandeant;
4. quam prandii sextam, si operis in agris habuerint aut aestatis fervor nimius fuerit,

continuanda erit et in abbatis sit providentia.

5. Et sic omnia temperet atque disponat qualiter et animae salventur et quod faciunt fratres

absque iusta murmuratione faciant.

6. Ab idus autem Septembres usque caput quadragesimae, ad nonam semper reficiant.
7. In quadragesima vero usque in Pascha, ad vesperam reficiant;
8. ipsa tamen vespera sic agatur ut lumen lucernae non indigeant reficientes, sed luce

adhuc diei omnia consummentur.

9. Sed et omni tempore, sive cena sive refectionis hora sic temperetur ut luce fiant omnia.

XLI - L'orario dei pasti

Dalla santa Pasqua fino a Pentecoste i fratelli pranzino all'ora di Sesta, cioè a mezzogiorno, e

cenino la sera.

1. Invece da Pentecoste in poi, per tutta l'estate, se non sono impegnati nei lavori agricoli o

sfibrati dalla calura estiva, al mercoledì e al venerdì digiunino sino all'ora di Nona, cioè fin
dopo le 14

2. e negli altri giorni pranzino all'ora di Sesta.
3. Ma nel caso che abbiano da lavorare nei campi o che il caldo sia eccessivo, potranno

pranzare tutti i giorni alle 12, secondo quanto stabilirà paternamente l'abate.

4. Così questi regoli e disponga tutto in modo che le anime si salvino e i monaci possano

compiere il proprio dovere senza un motivo fondato di mormorazione.

5. Dal 14 settembre fino all'inizio della Quaresima pranzino sempre all'ora di Nona.
6. Durante la Quaresima, poi, fino a Pasqua pranzino all'ora di Vespro:
7. questo Ufficio però dev'essere celebrato a un'ora tale da non aver bisogno di accendere il

lume durante il pranzo e poter terminare mentre è ancora giorno.

8. Anzi, in ogni stagione, sia l'ora del pranzo che quella della cena devono essere fissate in

maniera che tutto si possa fare con la luce del sole.

41. O porach posiłków

tej Paschy a

do Zesłania Ducha

tego niechaj bracia jedz

obiad w porze Seksty*

, a kolacj

wieczorem.

Od Zesłania Ducha

tego natomiast przez całe lato mnisi powinni w

rody i pi

tki po

do Nony* , chyba

e maj

prac

w polu albo

e skwar jest zbyt m

cy.

W pozostałe dni niech jedz

obiad w porze Seksty.

W porze Seksty nale

y je

ść

obiad tak

e w

rod

i pi

tek, je

li byłaby praca na polach albo skwar letni nazbyt wielki. O tym rozstrzyga opat,

który musi miarkowa

i układa

wszystko w taki sposób, aby i dusze post

powały na drodze

zbawienia i bracia wykonywali swoj

prac

nie maj

c słusznych powodów do szemrania.

Od 13 wrze

nia* a

do pocz

tku Wielkiego Postu niechaj jedz

zawsze w porze Nony,

czasie za

Wielkiego Postu a

do Paschy dopiero pod wieczór po Nieszporach.

Nieszpory

jednak nale

y odprawia

tak wcze

nie,

eby bracia nie potrzebowali zapala

lampki przy stole, a

wszystko ko

czyło si

jeszcze w

wietle dnia.

Zreszt

w ka

dym okresie trzeba tak ustala

pory posiłków, czy to kolacji, czy to obiadu, aby wszystko za dnia si

odbywało.

XLII - Ut post completorium nemo loquatur

1. Omni tempore silentium debent studere monachi, maxime tamen nocturnis horis.
2. Et ideo omni tempore, sive ieiunii sive prandii:
3. si tempus fuerit prandii, mox surrexerint a cena, sedeant omnes in unum et legat unus

Collationes vel Vitas Patrum aut certe aliud quod aedificet audientes,

4. non autem Heptateuchum aut Regum, quia infirmis intellectibus non erit utile illa hora

hanc scripturam audire, aliis vero horis legantur.

5. Si autem ieiunii dies fuerit, dicta vespera parvo intervallo mox accedant ad lectionem

Collationum, ut diximus.

6. Et lectis quattuor aut quinque foliis vel quantum hora permittit,
7. omnibus in unum occurrentibus per hanc moram lectionis, si qui forte in assignato sibi

commisso fuit occupatus,

8. omnes ergo in unum positi compleant et, exeuntes a completoriis, nulla sit licentia denuo

cuiquam loqui aliquid.

9. Quod si inventus fuerit quisquam praevaricare hanc taciturnitatis regulam, gravi vindictae

subiaceat --

10. excepto si necessitas hospitum supervenerit aut forte abbas alicui aliquid iusserit,
11. quod tamen et ipsud cum summa gravitate et moderatione honestissima fiat.

XLII - Il silenzio dopo compieta

1. I monaci devono custodire sempre il silenzio con amore, ma soprattutto durante la notte.
2. Perciò in ogni periodo dell'anno, sia di digiuno oppure no, si procederà nel modo

seguente:

3. se non si digiuna, appena alzati da cena, i monaci si riuniscano tutti insieme e uno di loro

legga le Conferenze o le Vite dei Padri o qualche altra opera di edificazione,

4. ma non i primi sette libri della Bibbia e neppure quelli dei Re, perché ai temperamenti

impressionabili non fa bene ascoltare a quell'ora i suddetti testi scritturistici, che però si
dovranno leggere in altri momenti;

5. se invece fosse giorno di digiuno, dopo la celebrazione dei Vespri e un breve intervallo,

vadano direttamente alla lettura di cui abbiamo parlato

6. e leggano quattro o cinque pagine o quanto è consentito dal tempo a disposizione,
7. perché durante questo intervallo della lettura possano radunarsi tutti, compresi quelli che

fossero eventualmente stati occupati in qualche incombenza.

8. Quando saranno tutti riuniti, dicano insieme Compieta, all'uscita dalla quale non sia più

permesso ad alcuno di pronunciare una parola.

9. Chiunque sia colto a trasgredire questa regola del silenzio venga severamente punito,
10. eccetto il caso in cui sopraggiungano degli ospiti o l'abate abbia dato un ordine a un

monaco;

11. ma anche in questa eventualità bisogna procedere con la massima gravità e il debito

riserbo.

42. O milczeniu po Komplecie

Mnisi powinni przestrzega

pilnie milczenia o ka

dej porze, zwłaszcza jednak w godzinach

nocnych.

Dlatego te

we wszystkich okresach roku, czy to w czasie postu, czy w czasie dwóch posiłków

dziennych, nale

y post

powa

w taki oto sposób:

li jest to okres dwóch posiłków, gdy

wstan

od kolacji, niechaj usi

wszyscy razem, a jeden z nich czyta Konferencje,

ywoty

Ojców lub cokolwiek innego dla zbudowania słuchaczy,

lecz nie Siedmioksi

g ani Ksi

Królewskie, gdy

dla słabych umysłów nie jest to wła

ciwa pora do słuchania tych ksi

g Pisma

tego*. Trzeba je wszak

e czyta

w innym czasie.

W dni postne natomiast, zaraz po Nieszporach i krótkiej przerwie, zaczyna si

czytanie

Konferencji, jak wy

ej powiedziano.

Nale

y przeczyta

cztery lub pi

ęć

kartek lub tyle, na ile

czasu wystarczy.

Podczas tego czytania powinni si

zej

ść

wszyscy, nawet je

li kto

byłby

jeszcze zaj

ty wyznaczon

mu prac

Kiedy wi

c b

wszyscy razem, odmówi

Komplet

. Po sko

czonej za

Komplecie nikomu ju

nie b

dzie wolno powiedzie

ani słowa.

li si

znajdzie kto

taki, kto t

reguł

milczenia przekroczy, podlega surowej karze,

chyba

e chodziłoby o konieczn

rozmow

z go

ść

mi albo o wypełnienie polecenia wydanego przez

opata.

Ale i wówczas niech si

wszystko odbywa z wielk

powag

i stosown

pow

gliwo

XLIII - De his qui ad Opus Dei vel ad mensam tarde occurrunt

1. Ad horam divini officii, mox auditus fuerit signus, relictis omnibus quaelibet fuerint in

manibus, summa cum festinatione curratur,

2. cum gravitate tamen, ut non scurrilitas inveniat fomitem.
3. Ergo nihil Operi Dei praeponatur.
4. Quod si quis in nocturnis vigiliis post gloriam psalmi nonagesimi quarti, quem propter hoc

omnino subtrahendo et morose volumus dici, occurrerit, non stet in ordine suo in choro,

5. sed ultimus omnium stet aut in loco quem talibus neglegentibus seorsum constituerit

abbas, ut videantur ab ipso vel ab omnibus,

6. usque dum completo Opere Dei publica satisfactione paeniteat.
7. Ideo autem eos in ultimo aut seorsum iudicavimus debere stare ut, visi ab omnibus, vel

pro ipsa verecundia sua emendent;

8. nam, si foris oratorium remaneant, erit forte talis qui se aut recollocet et dormit, aut certe

sedit sibi foris vel fabulis vacat, et datur occasio maligno;

9. sed ingrediantur intus, ut nec totum perdant et de reliquo emendent.
10. Diurnis autem horis, qui ad opus Dei post versum et gloriam primi psalmi qui post versum

dicitur non occurrerit, lege qua supra diximus in ultimo stent,

11. nec praesumant sociari choro psallentium usque ad satisfactionem, nisi forte abbas

licentiam dederit remissione sua,

12. ita tamen ut satisfaciat reus ex hoc.
13. Ad mensam autem qui ante versu non occurrerit, ut simul omnes dicant versu et orent et

sub uno omnes accedant ad mensam,

14. qui per neglegentiam suam aut vitio non occurrerit, usque secunda vice pro hoc

corripiatur;

15. si denuo non emendaverit, non permittatur ad mensae communis participationem,
16. sed sequestratus a consortio omnium reficiat solus, sublata ei portione sua vinum, usque

ad satisfactionem et emendationem.

17. Similiter autem patiatur qui et ad illum versum non fuerit praesens qui post cibum dicitur.
18. Et ne quis praesumat ante statutam horam vel postea quicquam cibi aut potus

praesumere;

19. sed et cui offertur aliquid a priore et accipere renuit, hora qua desideraverit hoc quod

prius recusavit aut aliud, omnino nihil percipiat usque ad emendationem congruam.

XLIII - La puntualità nell'Ufficio divino e in refettorio

1. All'ora dell'Ufficio divino, appena si sente il segnale, lasciato tutto quello che si ha tra le

mani, si accorra con la massima sollecitudine,

2. ma nello stesso tempo con gravità, per non dare adito alla leggerezza.
3. In altre parole non si anteponga nulla all'Opera di Dio".
4. Se qualcuno arriva all'Ufficio notturno dopo il Gloria del salmo 94, che proprio per questo

motivo vogliamo sia cantato molto lentamente e con pause, non occupi il proprio posto
nel coro,

5. ma si metta all'ultimo o in quella parte che l'abate avrà destinato per questi negligenti,

perché siano veduti da lui e da tutti,

6. e vi rimanga fino a quando, al termine del l'Ufficio divino, avrà riparato dinanzi a tutta la

comunità con una penitenza.

7. Abbiamo ritenuto opportuno far rimanere questi ritardatari all'ultimo posto o in un canto,

perché si correggano almeno per la vergogna di essere visti da tutti.

8. Se, infatti, rimanessero fuori del coro, ci potrebbe essere qualcuno che ritorna a dormire o

si siede fuori o si mette a chiacchierare, dando così occasione al demonio;

9. è bene invece che entrino, in modo da non perdere tutto l'Ufficio e correggersi per

l'avvenire.

10. Nelle Ore del giorno, invece, il monaco che arriva all'Ufficio divino dopo il versetto o il

Gloria del primo salmo, che segue lo stesso versetto, si metta all'ultimo posto, secondo la
norma precedente,

11. e non si permetta di unirsi al coro dei fratelli che salmeggiano, fino a che non avrà

riparato, a meno che l'abate gliene dia il permesso con il suo perdono;

12. ma anche in questo caso il ritardatario dovrà riparare la sua mancanza.
13. Per quanto riguarda il refettorio, chi non arriva prima del versetto in modo che tutti uniti

dicano il versetto stesso, preghino e poi siedano insieme a mensa,

14. se la mancanza è dovuta a negligenza o cattiva volontà, sia rimproverato fino a due volte.
15. Ma se ancora non si corregge, sia escluso dalla mensa comune
16. e mangi da solo, separato dalla comunità e senza la sua razione di vino, fino a che non

abbia riparato e si sia corretto.

17. Lo stesso castigo sia inflitto al monaco che non si trovi presente al versetto che si recita

dopo il pranzo.

18. Nessuno poi si permetta di mangiare o di bere qualcosa prima dell'ora stabilita.
19. Ma il monaco che non avesse accettato ciò che gli era stato offerto dal superiore, quando

desidererà quello che ha rifiutato in precedenza o altro, non ottenga assolutamente nulla
fino a che non dimostri di essersi debitamente corretto.

43. O tych, co spó

niaj

na Słu

żą

lub na posiłek

W porze Bo

ego Oficjum skoro tylko odezwie si

sygnał, trzeba pozostawi

wszystko, co

mamy w r

kach, i biec jak naj

pieszniej,

z powag

jednak, aby nie rozprasza

innych.

Nic nie

e by

niejsze od Słu

by Bo

ej.

liby kto

przyszedł na nocne Wigilie dopiero po Chwała Ojcu psalmu 94, który dlatego

wła

nie polecili

piewa

powoli i przeci

gaj

c go jak najdłu

ej, niech nie zajmuje swego

miejsca w chórze,

lecz stanie na miejscu ostatnim albo tym, jakie opat dla takich opieszałych

wyznaczy, aby widział go i sam opat i wszyscy mnisi.

A po zako

czeniu Słu

by Bo

ej odprawi

pokut

przez publiczne zado

ść

uczynienie.

Postanowili

my za

, aby spó

niaj

cy si

stawali na

cu lub na osobnym miejscu w nadziei,

e gdy b

przez wszystkich widziani, przynajmniej

ze wstydu si

poprawi

Gdyby bowiem pozostali na zewn

trz oratorium, niejeden by si

zapewne na nowo poło

ył i zasn

ł, albo usiadł sobie na zewn

trz i czas ten przegadał, daj

c w

ten sposób okazj

Złemu.

Powinni raczej wej

ść

, aby nie straci

wszystkiego, a na przyszło

ść

poprawi

W czasie godzin dziennych kto by nie przyszedł na Słu

żą

po wersecie i po Chwała

Ojcu psalmu, który jako pierwszy odmawiany jest po wersecie, ten zgodnie z wy

ej podanym

przepisem, niech stanie na ko

i nie o

miela si

przył

czy

do chóru

piewaj

cych braci,

póki nie zado

ść

uczyni [za spó

nienie], chyba

e opat wybaczaj

c udzieli mu na to zezwolenia.

Ale i w tym przypadku winny musi za swój bł

d zado

ść

uczyni

Kto za

na posiłek nie przyszedłby przed wersetem tak, aby wszyscy mogli odmówi

wspólnie

werset i modlitw

i razem do stołu usi

ąść

kto by wi

c nie przyszedł przez lekcewa

enie lub z

własnej winy, do dwóch razy otrzyma tylko nagan

Gdyby si

nie poprawił, nale

y zabroni

mu udziału we wspólnym posiłku.

dzie jadł sam, pozbawiony towarzystwa wszystkich braci,

nie dostanie te

swojej porcji wina, a

poprawi i za swój bł

d zado

ść

uczyni.

Podobnej

karze podlega ten, kto nie byłby obecny przy wersecie, odmawianym po posiłku.

Niechaj nikt si

nie wa

y je

ść

lub pi

przed wyznaczon

por

posiłku albo po niej.

natomiast przeło

ony ofiaruje co

jakiemu

bratu, a ten odmówi przyj

cia, to w chwili, gdy

zapragnie tego, czego odmówił, czy czegokolwiek innego, nic w ogóle nie dostanie, póki w
sposób stosowny nie naprawi swego bł

du.

XLIV - De his qui excommunicantur, quomodo satisfaciant

1. Qui pro gravibus culpis ab oratorio et a mensa excommunicantur, hora qua opus Dei in

oratorio percelebratur, ante fores oratorii prostratus iaceat nihil dicens,

2. nisi tantum posito in terra capite, stratus pronus omnium de oratorio exeuntium pedibus;
3. et hoc tamdiu faciat usque dum abbas iudicaverit satisfactum esse.
4. Qui dum iussus ab abbate venerit, volvat se ipsius abbatis deinde omnium vestigiis ut

orent pro ipso,

5. et tunc, si iusserit abbas, recipiatur in choro vel in ordine quo abbas decreverit;
6. ita sane ut psalmum aut lectionem vel aliud quid non praesumat in oratorio imponere nisi

iterum abbas iubeat;

7. et omnibus horis, dum percompletur opus Dei, proiciat se in terra in loco quo stat,
8. et sic satisfaciat usque dum ei iubeat iterum abbas ut quiescat iam ab hac satisfactione.
9. Qui vero pro levibus culpis excommunicantur tantum a mensa, in oratorio satisfaciant

usque ad iussionem abbatis;

10. hoc perficiant usque dum benedicat et dicat: Sufficit!

XLIV - La riparazione degli scomunicati

Il monaco che per colpe gravi è stato escluso dal coro e della mensa comune, al termine
dell'Ufficio divino si prostri in silenzio davanti alla porta del coro,

1. rimanendo lì disteso con la faccia a terra dinanzi a tutti quelli che escono
2. e continui a fare in questo modo fino a quando l'abate non giudichi che ha

sufficientemente riparato.

3. Quando poi sarà chiamato dall'abate, si getti ai piedi di lui e di tutti i fratelli per chiedere le

loro preghiere.

4. Allora, se l'abate vorrà, potrà essere riammesso in coro al suo posto o a quello designato

dallo stesso abate,

5. senza permettersi, però, di recitare un salmo, una lezione o altro, a meno che l'abate

glielo ordini.

6. Inoltre al termine di tutte le Ore dell'Ufficio divino, si prostri a terra lì dove si trova
7. e faccia così la sua riparazione, finché l'abate non metterà fine a questa penitenza.
8. Quelli, invece, che per colpe più leggere sono stati esclusi solo dalla mensa, facciano

penitenza in coro per il tempo stabilito dall'abate

9. e la ripetano fin tanto che questi li benedica e dica: Basta!

44. Jak powinni zado

ść

uczyni

bracia ekskomunikowani

Kogo za ci

ęż

kie wykroczenie wył

czono z udziału we wspólnej modlitwie i posiłku, ten niechaj

rzuci si

na ziemi

przed drzwiami oratorium w czasie, gdy odprawia si

w nim Słu

ba Bo

Niech nic nie mówi,

a tylko le

y twarz

do ziemi, upadłszy pod nogi wszystkim, którzy z

oratorium wychodz

I b

dzie to czynił tak długo, dopóki opat nie zdecyduje,

e do

ść

odpokutował.

Kiedy opat rozka

e mu przyj

ść

, niech si

rzuci do stóp najpierw jemu, potem za

wszystkim

braciom prosz

c, by si

za niego modlili.

A je

li opat tak postanowi, zostanie przyj

ty z

powrotem do chóru, na miejsce przez opata wyznaczone.

Niech si

jednak nie wa

y w

oratorium zaczyna

psalmu ani czyta

lekcji ani czegokolwiek innego bez nowego nakazu opata.

A na wszystkich godzinach Oficjum, gdy Słu

ba Bo

a dobiegnie ko

ca, niech w miejscu, gdzie

stoi, rzuci si

na ziemi

I tak b

dzie zado

ść

czynił, a

mu opat poleci, by zaprzestał tej pokuty.

Ci za

, którzy za lekkie przewinienia zostali wył

czeni tylko z udziału w posiłku, niech odbywaj

zado

ść

uczynienie w oratorium tak długo, jak im opat naka

Niech czyni

to, dopóki im nie

pobłogosławi i nie powie: Wystarczy.

XLV - De his qui falluntur in oratorio

1. Si quis dum pronuntiat psalmum, responsorium, antiphonam vel lectionem fallitus fuerit,

nisi satisfactione ibi coram omnibus humiliatus fuerit, maiori vindictae subiaceat,

2. quippe qui noluit humilitate corrigere quod neglegentia deliquit.
3. Infantes autem pro tali culpa vapulent.

XLV - La riparazione per gli errori commessi in coro

1. Se un monaco commette un errore mentre recita un salmo, un responsorio, un'antifona o

una lezione e non si umilia davanti a tutti con una penitenza, sia sottoposto a una
punizione più severa,

2. perché non ha voluto correggersi umilmente dell'errore commesso per negligenza.
3. Nel caso dei ragazzi, invece, per una colpa di questo genere si ricorra al castigo

corporale.

45. O tych, którzy myl

w oratorium

li kto

pomyli si

w psalmie, w responsorium, w antyfonie albo w lekcji, powinien dla

zado

ść

uczynienia upokorzy

przed wszystkimi. Gdyby tego nie zrobił, podlega surowszej

karze,

jako

e nie chciał naprawi

przez pokor

bł

du popełnionego przez niedbalstwo.

Chłopcy za takie przewinienie maj

otrzyma

chłost

XLVI - De his qui in aliis quibuslibet rebus delinquunt

1. Si quis dum in labore quovis, in coquina, in cellario, in ministerio, in pistrino, in horto, in

arte aliqua dum laborat, vel in quocumque loco, aliquid deliquerit,

2. aut fregerit quippiam aut perdiderit, vel aliud quid excesserit ubiubi,
3. et non veniens continuo ante abbatem vel congregationem ipse ultro satisfecerit et

prodiderit delictum suum,

4. dum per alium cognitum fuerit, maiori subiaceat emendationi.
5. Si animae vero peccati causa fuerit latens, tantum abbati aut spiritalibus senioribus

patefaciat,

6. qui sciat curare et sua et aliena vulnera, non detegere et publicare.

XLVI - La riparazione per le altre mancanze

1. Se, mentre è impegnato in un qualsiasi lavoro in cucina, in dispensa, nel proprio servizio,

nel forno, nell'orto, in qualche attività o si trova in un altro luogo qualunque, un monaco
commette uno sbaglio,

2. rompe o perde un oggetto o incorre comunque in una mancanza
3. e non si presenta subito all'abate e alla comunità per riparare spontaneamente e

confessare la propria colpa,

4. sarà sottoposto a una punizione più severa, quando il fatto verrà reso noto da altri.
5. Ma se il movente segreto del peccato fosse nascosto nell'intimo della coscienza, lo

manifesti solo all'abate o a qualche monaco anziano,

6. che sappia curare le miserie proprie e altrui senza svelarle e renderle di pubblico dominio.

46. O tych, którzy popełni

jakie

inne uchybienie

Kto przy jakiejkolwiek pracy, w kuchni, w spi

arni, usługuj

c przy stole*, w piekarni, w ogrodzie,

wykonywuj

c jakie

rzemiosło, albo w jakimkolwiek innym miejscu popełni jakie

uchybienie,

stłucze albo zgubi, albo jak

kolwiek inn

szkod

wyrz

dzi,

powinien przyj

ść

od razu, do

winy si

przyzna

i z własnej woli zado

ść

uczyni

za bł

d swój wobec opata i wspólnoty.

wiadomo

ść

u uchybieniu przyniesie kto

inny, winowajca zostanie surowiej ukarany.

li jednak chodzi o grzech ukryty w duszy, niechaj wyjawi go tylko opatowi lub ojcu

duchownemu,

ci za

powinni umie

leczy

i własne i cudze rany, nie odsłaniaj

c ich

[niepotrzebnie] i nie rozgłaszaj

XLVII - De significanda hora Operis Dei

1. Nuntianda hora Operis Dei dies noctesque sit cura abbatis: aut ipse nuntiare aut tali

sollicito fratri iniungat hanc curam, ut omnia horis competentibus compleantur.

2. Psalmos autem vel antiphonas post abbatem ordine suo quibus iussum fuerit imponant.
3. Cantare autem et legere non praesumat nisi qui potest ipsud officium implere ut

aedificentur audientes;

4. quod cum humilitate et gravitate et tremore fiat, et cui iusserit abbas.

XLVII - Il segnale per l'Ufficio divino

1. Bisogna che l'abate si assuma personalmente il compito di dare il segnale per l'Ufficio

divino, oppure lo affidi a un monaco diligente in modo che tutto avvenga regolarmente
nelle ore fissate.

2. L'intonazione dei salmi e delle antifone, secondo l'ordine prestabilito, spetta, dopo l'abate,

ai monaci appositamente designati.

3. E nessuno si permetta di cantare o di leggere all'infuori di chi è capace di farlo in maniera

da edificare i suoi ascoltatori;

4. inoltre questo compito dev'essere svolto con umiltà, gravità e reverenza e solo dietro

incarico dell'abate.

47. O zwoływaniu na Słu

żą

Do opata nale

y troska o zwoływanie mnichów na poszczególne godziny Słu

by Bo

ej tak w

dzie

, jak i w nocy. Mo

e si

tym sam zaj

ąć

, albo powierzy

to zadanie jakiemu

sumiennemu

bratu, który dopilnuje,

eby wszystko odbywało si

we wła

ciwej porze.

Psalmy i antyfony niech zaczynaj

po opacie kolejno ci mnisi, którym to zlecono.

piewa

albo czyta

ten tylko mo

e si

mieli

, kto jest w stanie wypełni

to zadanie ku zbudowaniu

słuchaczy.

A niechaj czyni to z pokor

, powag

, boja

i [jedynie] na rozkaz opata.

XLVIII - De opera manuum cotidiana

1. Otiositas inimica est animae, et ideo certis temporibus occupari debent fratres in labore

manuum, certis iterum horis in lectione divina.

2. Ideoque hac dispositione credimus utraque tempore ordinari:
3. id est ut a Pascha usque kalendas Octobres a mane exeuntes a prima usque hora paene

quarta laborent quod necessarium fuerit;

4. ab hora autem quarta usque hora qua sextam agent lectioni vacent;
5. post sextam autem surgentes a mensa pausent in lecta sua cum omni silentio, aut forte

qui voluerit legere sibi sic legat ut alium non inquietet;

6. et agatur nona temperius mediante octava hora, et iterum quod faciendum est operentur

usque ad vesperam.

7. Si autem necessitas loci aut paupertas exegerit ut ad fruges recolligendas per se

occupentur, non contristentur,

8. quia tunc vere monachi sunt si labore manuum suarum vivunt, sicut et patres nostri et

apostoli.

9. Omnia tamen mensurate fiant propter pusillanimes.
10. A kalendas autem Octobres usque caput quadragesimae, usque in hora secunda plena

lectioni vacent;

11. hora secunda agatur tertia, et usque nona omnes in opus suum laborent quod eis

iniungitur;

12. facto autem primo signo nonae horae, deiungant ab opera sua singuli et sint parati dum

secundum signum pulsaverit.

13. Post refectionem autem vacent lectionibus suis aut psalmis.
14. In quadragesimae vero diebus, a mane usque tertia plena vacent lectionibus suis, et

usque decima hora plena operentur quod eis iniungitur.

15. In quibus diebus quadragesimae accipiant omnes singulos codiccs de bibliotheca, quos

per ordinem ex integro legant;

16. qui codices in caput quadragesimae dandi sunt.
17. Ante omnia sane deputentur unus aut duo seniores qui circumeant monasterium horis

quibus vacant fratres lectioni,

18. et videant ne forte inveniatur frater acediosus qui vacat otio aut fabulis et non est intentus

lectioni, et non solum sibi inutilis est, sed etiam alios distollit:

19. hic talis si -- quod absit -- repertus fuerit, corripiatur semel et secundo;
20. si non emendaverit, correptioni regulari subiaceat taliter ut ceteri timeant.
21. Neque frater ad fratrem iungatur horis incompetentibus.
22. Dominico item die lectioni vacent omnes, excepto his qui variis officiis deputati sunt.
23. Si quis vero ita neglegens et desidiosus fuerit ut non velit aut non possit meditare aut

legere, iniungatur ei opus quod faciat, ut non vacet.

24. Fratribus infirmis aut delicatis talis opera aut ars iniungatur ut nec otiosi sint nec violentia

laboris opprimantur aut effugentur.

25. Quorum imbecillitas ab abbate consideranda est.

XLVIII - Il lavoro quotidiano

L'ozio è nemico dell'anima, perciò i monaci devono dedicarsi al lavoro in determinate ore e in
altre, pure prestabilite, allo studio della parola di Dio.

1. Quindi pensiamo di regolare gli orari di queste due attività fondamentali nel modo

seguente:

2. da Pasqua fino al 14 settembre, al mattino verso le 5 quando escono da Prima, lavorino

secondo le varie necessità fino alle 9;

3. dalle 9 fino all'ora di Sesta si dedichino allo studio della parola di Dio.
4. Dopo l'Ufficio di Sesta e il pranzo, quando si alzano da tavola, riposino nei rispettivi letti in

assoluto silenzio e, se eventualmente qualcuno volesse leggere per proprio conto, lo
faccia in modo da non disturbare gli altri.

5. Si celebri Nona con un po' di anticipo, verso le 14, e poi tutti riprendano il lavoro

assegnato dall'obbedienza fino all'ora di Vespro.

6. Ma se le esigenze locali o la povertà richiedono che essi si occupino personalmente della

raccolta dei prodotti agricoli, non se ne lamentino,

7. perché i monaci sono veramente tali, quando vivono del lavoro delle proprie mani come i

nostri padri e gli Apostoli.

8. Tutto però si svolga con discrezione, in considerazione dei più deboli.
9. Dal 14 settembre, poi, fino al principio della Quaresima, si applichino allo studio fino alle

10. quando celebreranno l'ora di Terza, dopo la quale tutti saranno impegnati nei rispettivi

lavori fino a Nona, e cioè alle 14.

11. Al primo segnale di Nona, ciascuno interrompa il proprio lavoro per essere pronto al

suono del secondo segnale.

12. Dopo il pranzo si dedichino alla lettura personale o allo studio dei salmi.
13. Durante la Quaresima leggano dall'alba fino alle 9 inoltrate e poi lavorino in conformità

agli ordini ricevuti fino verso le 4 pomeridiane.

14. In quei giorni di Quaresima ciascuno riceva un libro dalla biblioteca e lo legga

ordinatamente da cima a fondo.

15. I suddetti libri devono essere distribuiti all'inizio della Quaresima.
16. E per prima cosa bisognerà incaricare uno o due monaci anziani di fare il giro del

monastero nelle ore in cui i fratelli sono occupati nello studio,

17. per vedere se per caso ci sia qualche monaco indolente, che, invece di dedicarsi allo

studio, perda, tempo oziando e chiacchierando e quindi, oltre a essere improduttivo per
sé, distragga anche gli altri.

18. Se si trovasse - non sia mai! - un fratello che si comporta in questo modo, sia

rimproverato una prima e una seconda volta,

19. ma se non si corregge, gli si infligga una punizione prevista dalla Regola, in modo da

incutere anche negli altri un salutare timore.

20. Non è neppure permesso che un monaco si trovi con un altro fuori del tempo stabilito.
21. Anche alla domenica si dedichino tutti allo studio della parola di Dio, a eccezione di quelli

destinati ai vari servizi.

22. Ma se ci fosse qualcuno tanto negligente e fannullone da non volere o poter studiare o

leggere, gli si dia qualche lavoro da fare, perché non rimanga in ozio.

23. Infine ai monaci infermi o cagionevoli si assegni un lavoro o un'attività che non li lasci

nell'inazione e nello stesso tempo non li sfinisca per l'eccessiva fatica, spingendoli ad
andarsene,

24. poiché l'abate ha il dovere di tener conto della loro debolezza.

48. O codziennej pracy fizycznej

Bezczynno

ść

jest wrogiem duszy. Dlatego te

bracia musz

zajmowa

w okre

lonych

godzinach prac

fizyczn

i równie

w okre

lonych godzinach czytaniem duchownym* .

dzimy zatem,

e podział czasu przypadaj

cego na obie te czynno

ci powinien by

nast

puj

cy:

W okresie od Paschy a

do 1 pa

dziernika* bracia z rana zako

czywszy Prym

mniej wi

cej do godziny czwartej wykonywali te prace, które s

niezb

dne.

Od godziny

czwartej a

do pory Seksty po

swój czas czytaniu.

Po Sek

cie i po zjedzeniu posiłku

poło

żą

do łó

ek, by odpocz

ąć

w całkowitym milczeniu. Gdyby kto

chciał sobie co

poczyta

niech tak czyta, by innym nie przeszkadza

* .

Non

odprawi

nieco wcze

niej, w połowie

godziny ósmej, a nast

pnie zajm

znów niezb

dnymi pracami a

do Nieszporów.

Gdyby za

warunki miejscowe lub ubóstwo kazały braciom własnor

cznie zbiera

plony,

niechaj si

tym nie martwi

bo wła

nie wówczas s

prawdziwymi mnichami, je

z pracy

k swoich, jak Ojcowie nasi i Apostołowie.

We wszystkim jednak nale

y zachowa

umiar ze

wzgl

du na tych, którym brak siły ducha.

Natomiast od 1 pa

dziernika do pocz

tku Wielkiego Postu niech a

do ko

ca godziny drugiej

czas czytaniu.

Po godzinie drugiej odprawi

Tercj

i a

do Nony wszyscy b

wykonywa

prac

, któr

im powierzono.

Na pierwszy sygnał wzywaj

cy na Non

dy zostawi swoj

prac

, by czeka

w gotowo

na sygnał drugi.

Po posiłku za

niechaj zajm

czytaniem i psalmami.

W dniach Wielkiego Postu od rana do ko

ca godziny trzeciej niech po

czas czytaniu, a

nast

pnie do ko

ca godziny dziesi

tej wykonuj

powierzon

im prac

W tych dniach Postu

dy otrzyma z biblioteki jedn

ksi

ąż

, któr

powinien przeczyta

od pierwszej do ostatniej

strony w cało

ci.

Ksi

ąż

ki te trzeba rozda

na pocz

tku Wielkiego Postu.

Przede wszystkim jednak nale

y koniecznie wyznaczy

jednego lub dwóch starszych

mnichów. W godzinach, w których bracia maj

zajmowa

czytaniem, b

oni obchodzi

klasztor

i patrze

, czy nie znajdzie si

kto

opieszały, kto nic nie robi albo gada, zamiast

pracowicie czyta

, i nie tylko sam nie odnosi

adnego po

ytku, lecz jeszcze innych rozprasza.

Gdyby kogo

takiego znale

li, co nie daj Bo

e, trzeba go upomnie

raz i drugi;

li si

nie

poprawi, niech poniesie przewidzian

w Regule kar

, aby inni bali si

[tak post

powa

aden

brat nie powinien te

rozmawia

z drugim bratem w porze niewła

ciwej.

W niedziel

natomiast niech czytaniem zajmuj

wszyscy oprócz tych, których wyznaczono

do ró

nych funkcji.

li za

kto

jest tak niedbały i leniwy,

e nie chce albo nie mo

e ani

rozmy

, ani czyta

, trzeba mu zleci

jak

ąś

prac

do wykonania, aby nie był bezczynny.

Niechaj bracia chorzy lub słabi otrzymuj

takie zaj

cia,

eby nie groziła im bezczynno

ść

, lecz

jednocze

nie, by nadmiar roboty ich nie przytłaczał lub nie skłaniał do odej

cia.

Opat powinien

mie

wzgl

d na ich słabo

ść

XLIX - De Quadragesimae observatione

1. Licet omni tempore vita monachi quadragesimae debet observationem habere,
2. tamen, quia paucorum est ista virtus, ideo suademus istis diebus quadragesimae omni

puritate vitam suam custodire omnes pariter,

3. et neglegentias aliorum temporum his diebus sanctis diluere.

4. Quod tunc digne fit si ab omnibus vitiis temperamus, orationi cum fletibus, lectioni et

compunctioni cordis atque abstinentiae operam damus.

5. Ergo his diebus augeamus nobis aliquid solito pensu servitutis nostrae, orationes

peculiares, ciborum et potus abstinentiam,

6. ut unusquisque super mensuram sibi indictam aliquid propria voluntate cum gaudio Sancti

Spiritus offerat Deo,

7. id est subtrahat corpori suo de cibo, de potu, de somno, de loquacitate, de scurrilitate, et

cum spiritalis desiderii gaudio sanctum Pascha exspectet.

8. Hoc ipsud tamen quod unusquisque offerit abbati suo suggerat, et cum eius fiat oratione

et voluntate,

9. quia quod sine permissione patris spiritalis fit, praesumptioni deputabitur et vanae gloriae,

non mercedi.

10. Ergo cum voluntate abbatis omnia agenda sunt.

XLIX - La Quaresima dei monaci

1. Anche se è vero che la vita del monaco deve avere sempre un carattere quaresimale,
2. visto che questa virtù è soltanto di pochi, insistiamo particolarmente perché almeno

durante la Quaresima ognuno vigili con gran fervore sulla purezza della propria vita,

3. profittando di quei santi giorni per cancellare tutte le negligenze degli altri periodi

dell'anno.

4. E questo si realizza degnamente, astenendosi da ogni peccato e dedicandosi con

impegno alla preghiera accompagnata da lacrime di pentimento, allo studio della parola di
Dio, alla compunzione del cuore e al digiuno.

5. Perciò durante la Quaresima aggiungiamo un supplemento al dovere ordinario del nostro

servizio, come, per es., preghiere particolari, astinenza nel mangiare o nel bere,

6. in modo che ognuno di noi possa di propria iniziativa offrire a Dio "con la gioia dello

Spirito Santo" qualche cosa di più di quanto deve già per la sua professione monastica;

7. si privi cioè di un po' di cibo, di vino o di sonno, mortifichi la propria inclinazione alle

chiacchiere e allo scherzo e attenda la santa Pasqua con l'animo fremente di gioioso
desiderio.

8. Ma anche ciò che ciascuno vuole offrire personalmente a Dio dev'essere prima

sottoposto umilmente all'abate e poi compiuto con la sua benedizione e approvazione,

9. perché tutto quello che si fa senza il permesso dell'abate sarà considerato come

presunzione e vanità, anziché come merito.

10. Perciò si deve far tutto con l'autorizzazione dell'abate.

49. O zachowaniu Wielkiego Postu

Dobrze by było wprawdzie, by mnich w ka

dym czasie

ył tak, jak nale

w Wielkim

cie,

lecz tylko nieliczni maj

taki stopie

cnoty. Dlatego te

radzimy,

eby przynajmniej w

dniach Wielkiego Postu bracia zachowali nienaruszon

nieskazitelno

ść

swego

ycia,

usiłuj

naprawi

w tych

tych dniach wszelkie zaniedbania innych okresów.

Uczynimy to wówczas

w sposób godny, je

li b

dziemy wystrzega

wszelkich bł

dów, oddamy si

modlitwie

zmieszanej ze łzami, czytaniu, skrusze serca i wyrzeczeniu.

Tak wi

c w tych dniach dorzu

my co

nieco

do zwykłych obowi

zków naszej słu

by:

dodatkowe modlitwy, ograniczenia w jedzeniu i piciu.

Niechaj ka

dy ponad wyznaczon

sobie

miar

z własnej woli ofiaruje co

Bogu w rado

ci Ducha

tego (1 Tes 1,6),

to znaczy:

niechaj odmówi swojemu ciału troch

z jedzenia, picia, snu, rozmów, czy

artów i niech wygl

tej Paschy pełen duchowej rado

ci i t

sknoty.

dy jednak powinien przedstawi

swemu opatowi, co zamierza ofiarowa

, aby ofiara ta

została obj

ta jego modlitw

i wol

To bowiem, co dzieje si

bez zgody ojca duchownego,

zostanie poczytane za zuchwalstwo i zarozumiało

ść

, nie za zasług

Wszystko zatem nale

czyni

za zgod

opata.

L - De fratribus qui longe ab oratorio laborant aut in via sunt

1. Fratres qui omnino longe sunt in labore et non possunt occurrere hora competenti ad

oratorium

2. --et abbas hoc perpendet, quia ita est--
3. agant ibidem Opus Dei, ubi operantur, cum tremore divino flectentes genua.
4. Similiter, qui in itinere directi sunt, non eos praetereant horae constitutae, sed ut possunt

agant sibi et servitutis pensum non neglegant reddere.

L - I monaci che lavorano lontano o sono in viaggio

1. I fratelli, che lavorano molto lontano e non possono essere presenti in coro nell'ora fissata

per l'Ufficio divino,

2. se l'impossibilità in cui si trovano è stata effettivamente accettata dall'abate,
3. recitino pure l'Ufficio divino sul posto di lavoro, mettendosi in ginocchio per la reverenza

dovuta a Dio.

4. Così pure quelli, che sono mandati in viaggio, non lascino passare le ore stabilite per

l'Ufficio, ma lo recitino come meglio possono e non trascurino l'adempimento del dovere
inerente al loro sacro servizio.

50. O braciach, którzy pracuj

daleko od oratorium albo s

w podró

Bracia, którzy pracuj

bardzo daleko i nie mog

przyj

ść

do oratorium we wła

ciwej godzinie —

a ocena, czy tak jest naprawd

, nale

y do opata —

odprawi

Oficjum Bo

e w miejscu pracy,

zginaj

c kolana przed Panem, pełni boja

ni.

Podobnie wysłani w podró

: niech ustalone

godziny modlitwy nie mijaj

im nie zauwa

one, lecz niechaj sami je odprawiaj

w miar

swych

liwo

ci i nie zaniedbuj

obowi

zków swojej słu

by.

LI - De fratribus qui non longe satis profiscuntur

1. Frater qui pro quovis responso dirigitur et ea die speratur reverti ad monasterium, non

praesumat foris manducare, etiam si omnino rogetur a quovis,

2. nisi forte ei ab abbate suo praecipiatur.
3. Quod si aliter fecerit, excommunicetur.

LI - I monaci che si recano nelle vicinanze

1. Il monaco, che viene mandato fuori per qualche commissione e conta di tornare in

monastero nella stessa giornata, non si permetta di mangiare fuori, anche se viene
pregato con insistenza da qualsiasi persona,

2. a meno che l'abate non gliene abbia dato il permesso.
3. Se contravverrà a questa prescrizione, sarà scomunicato.

51. O braciach, którzy nie udaj

zbyt daleko

Brat, wysłany dla załatwienia jakiej

sprawy, który ma wróci

jeszcze tego samego dnia do

klasztoru, niech si

nie wa

y nic je

ść

na zewn

trz, nawet gdyby kto

usilnie na to nalegał,

chyba

e opat udzielił pozwolenia.

liby post

pił inaczej, podlega ekskomunice.

LII - De oratorio monasterii

1. Oratorium hoc sit quod dicitur, nec ibi quicquam aliud geratur aut condatur.
2. Expleto Opere Dei, omnes cum summo silentio exeant, et habeatur reverentia Deo,
3. ut frater qui forte sibi peculiariter vult orare non impediatur alterius improbitate.
4. Sed et si aliter vult sibi forte secretius orare, simpliciter intret et oret, non in clamosa voce,

sed in lacrimis et intentione cordis.

5. Ergo qui simile opus non facit, non permittatur explicito Opere Dei remorari in oratorio,

sicut dictum est, ne alius impedimentum patiatur.

LII - La chiesa del monastero

1. La chiesa sia quello che dice il suo nome, quindi in essa non si faccia né si riponga altro.
2. Alla fine dell'Ufficio divino escano tutti in perfetto silenzio e con grande rispetto per Dio,
3. in modo che, se un monaco volesse rimanere a pregare. privatamente, non sia impedito

dall'indiscrezione altrui.

4. Se, però, anche in un altro momento qualcuno desidera pregare per proprio conto, entri

senz'altro e preghi, non a voce alta, ma con lacrime e intimo ardore.

5. Perciò, come abbiamo detto, chi non intende dedicarsi all'orazione si guardi bene dal

trattenersi in chiesa dopo la celebrazione del divino Ufficio, per evitare che altri siano
disturbati dalla sua presenza.

52. O klasztornym oratorium

Oratorium niech b

dzie tym, na co wskazuje jego nazwa* . Nie nale

y tu czyni

ani

przechowywa

nic takiego, co by nie miało zwi

zku z modlitw

Po zako

czeniu Słu

by Bo

niech wszyscy, okazuj

c cze

ść

Bogu, wyjd

w najgł

bszym milczeniu tak,

aby bratu, który

wła

nie chciałby prywatnie si

pomodli

, nie przeszkodziła w tym czyja

bezwzgl

dno

ść

A je

kiedy indziej kto

zechce modli

w samotno

ci, niech wejdzie po prostu i niech si

modli,

nie na cały głos, lecz ze łzami i z gł

bi serca.

Kto jednak o niczym podobnym nie zamy

la, nie

powinien pozostawa

po zako

czeniu Słu

by Bo

ej w oratorium, aby, jak powiedziano, nie

przeszkadza

innym.

LIII - De hospitibus suscipiendis

1. Omnes supervenientes hospites tamquam Christus suscipiantur, quia ipse dicturus est:

Hospes fui et suscepistis me;

2. et omnibus congruus honor exhibeatur, maxime domesticis fidei et peregrinis.
3. Ut ergo nuntiatus fuerit hospes, occurratur ei a priore vel a fratribus cum omni officio

caritatis,

4. et primitus orent pariter, et sic sibi socientur in pace.
5. Quod pacis osculum non prius offeratur nisi oratione praemissa, propter illusiones

diabolicas.

6. In ipsa autem salutatione omnis exhibeatur humilitas omnibus venientibus sive

discedentibus hospitibus:

7. inclinato capite vel prostrato omni corpore in terra, Christus in eis adoretur qui et

suscipitur.

8. Suscepti autem hospites ducantur ad orationem et postea sedeat cum eis prior aut cui

iusserit ipse.

9. Legatur coram hospite lex divina ut aedificetur, et post haec omnis ei exhibeatur

humanitas.

10. Ieiunium a priore frangatur propter hospitem, nisi forte praecipuus sit dies ieiunii qui non

possit violari;

11. fratres autem consuetudines ieiuniorum prosequantur.

12. Aquam in manibus abbas hospitibus det;
13. pedes hospitibus omnibus tam abbas quam cuncta congregatio lavet;
14. quibus lotis, hunc versum dicant: Suscepimus, Deus, misericordiam tuam in medio templi

tui.

15. Pauperum et peregrinorum maxime susceptioni cura sollicite exhibeatur, quia in ipsis

magis Christus suscipitur; nam divitum terror ipse sibi exigit honorem.

16. Coquina abbatis et hospitum super se sit, ut, incertis horis supervenientes hospites, qui

numquam desunt monasterio, non inquietentur fratres.

17. In qua coquina ad annum ingrediantur duo fratres qui ipsud officium bene impleant.
18. Quibus, ut indigent, solacia administrentur, ut absque murmuratione serviant, et iterum,

quando occupationem minorem habent, exeant ubi eis imperatur in opera.

19. Et non solum ipsis, sed et in omnibus officiis monasterii ista sit consideratio,
20. ut quando indigent solacia accommodentur eis, et iterum quando vacant oboediant

imperatis.

21. Item et cellam hospitum habeat assignatam frater cuius animam timor Dei possidet;
22. ubi sint lecti strati sufficienter. Et domus Dei a sapientibus et sapienter administretur.
23. Hospitibus autem cui non praecipitur ullatenus societur neque colloquatur;
24. sed si obviaverit aut viderit, salutatis humiliter, ut diximus, et petita benedictione

pertranseat, dicens sibi non licere colloqui cum hospite.

LIII - L'accoglienza degli ospiti

1. Tutti gli ospiti che giungono in monastero siano ricevuti come Cristo, poiché un giorno egli

dirà: "Sono stato ospite e mi avete accolto"

2. e a tutti si renda il debito onore, ma in modo particolare ai nostri confratelli e ai pellegrini.
3. Quindi, appena viene annunciato l'arrivo di un ospite, il superiore e i monaci gli vadano

incontro, manifestandogli in tutti i modi il loro amore;

4. per prima cosa preghino insieme e poi entrino in comunione con lui, scambiandosi la

pace.

5. Questo bacio di pace non dev'essere offerto prima della preghiera per evitare le illusioni

diaboliche.

6. Nel saluto medesimo si dimostri già una profonda umiltà verso gli ospiti in arrivo o in

partenza,

7. adorando in loro, con il capo chino o il corpo prostrato a terra, lo stesso Cristo, che così

viene accolto nella comunità.

8. Dopo questo primo ricevimento, gli ospiti siano condotti a pregare e poi il superiore o un

monaco da lui designato si siedano insieme con loro.

9. Si legga all'ospite un passo della sacra Scrittura, per sua edificazione, e poi gli si usino

tutte le attenzioni che può ispirare un fraterno e rispettoso senso di umanità.

10. Se non è uno dei giorni in cui il digiuno non può essere violato, il superiore rompa pure il

suo digiuno per far compagnia all'ospite,

11. mentre i fratelli continuino a digiunare come al solito.
12. L'abate versi personalmente l'acqua sulle mani degli ospiti per la consueta lavanda;
13. lui stesso, poi, e tutta la comunità lavino i piedi a ciascuno degli ospiti
14. e al termine di questo fraterno servizio dicano il versetto: "Abbiamo ricevuto la tua

misericordia, o Dio, nel mezzo del tuo Tempio".

15. Specialmente i poveri e i pellegrini siano accolti con tutto il riguardo e la premura

possibile, perché è proprio in loro che si riceve Cristo in modo tutto particolare e, d'altra
parte, l'imponenza dei ricchi incute rispetto già di per sé.

16. La cucina dell'abate e degli ospiti sia a parte, per evitare che i monaci siano disturbati

dall'arrivo improvviso degli ospiti, che non mancano mai in monastero.

17. Il servizio di questa cucina sia affidato annualmente a due fratelli, che sappiano svolgerlo

come si deve.

18. A costoro si diano anche degli aiuti, se ce n'è bisogno, perché servano senza mormorare,

ma, a loro volta, quando hanno meno da fare, vadano a lavorare dove li manda
l'obbedienza.

19. E non solo in questo caso, ma nei confronti di tutti i fratelli impegnati in qualche

particolare servizio del monastero, si segua un tale principio

20. e cioè che, se occorre, si concedano loro degli aiuti, mentre, una volta terminato il proprio

lavoro, essi devono tenersi disponibili per qualsiasi ordine.

21. Così pure la foresteria, ossia il locale destinato agli ospiti, sia affidata a un monaco pieno

di timor di Dio:

22. in essa ci siano dei letti forniti di tutto il necessario e la casa di Dio sia governata con

saggezza da persone sagge.

23. Nessuno, poi, a meno che ne abbia ricevuto l'incarico, prenda contatto o si intrattenga

con gli ospiti,

24. ma se qualcuno li incontra o li vede, dopo averli salutati umilmente come abbiamo detto e

aver chiesta la benedizione, passi oltre, dichiarando di non avere il permesso di parlare
con gli ospiti.

53. O przyjmowaniu go

Wszystkich przychodz

cych do klasztoru go

ci nale

y przyjmowa

jak Chrystusa, gdy

sam powie: Go

ciem byłem i przyj

cie mnie (Mt 25,35).

Wszystkim trzeba te

okazywa

nale

ny szacunek, a zwłaszcza za

braciom w wierze (Ga 6,16) oraz pielgrzymom.

A zatem, skoro tylko zawiadomi

o przybyciu go

cia, przeło

ony i bracia wyjd

mu na

spotkanie z cał

usłu

miło

ci.

Najpierw niech si

wspólnie pomodl

, pó

niej za

powitaj

w pokoju.

Tego pocałunku pokoju powinno si

udziela

dopiero po modlitwie, a nigdy

bez niej, a to ze wzgl

du na złudzenia pochodz

ce od diabła.

A tak przy powitaniu, jak i przy

egnaniu go

ci, nale

y ich pozdrawia

z wielk

pokor

schylaj

c głow

lub padaj

c przed

nimi na ziemi

. W ten sposób bowiem oddajemy cze

ść

Chrystusowi, którego przyjmujemy w ich

osobach.

Po powitaniu wypada zaprowadzi

ci na modlitw

, potem za

razem z nimi usi

dzie sam

przeło

ony lub ten, komu on to zadanie zleci.

Trzeba przeczyta

ciom ku ich zbudowaniu

z Prawa Bo

ego, a pó

niej okazywa

yczliwo

ść

na ka

dym kroku.

Ze wzgl

du na

cia przeło

ony mo

e post naruszy

, chyba

e jest to dzie

szczególnego postu, którego nie

godzi si

łama

Bracia jednak niechaj nadal zachowuj

zwykłe posty.

Opat poda wod

do mycia r

a nogi wszystkim go

ciom b

i opat i cała wspólnota.

Umywszy za

odmówi

werset: Przyj

my, Bo

e, miłosierdzie Twoje w

rodku Twojej

tyni. (Ps 47,10 Wlg).

Z najwi

ksz

troskliwo

nale

y przyjmowa

ubogich i pielgrzymów, poniewa

w nich to

przede wszystkim przyjmujemy Chrystusa. Ludziom bogatym sama ich pozycja zapewnia
zawsze szacunek.

Dla opata i dla go

ci musi by

oddzielna kuchnia, aby zjawiaj

cy si

znienacka go

cie, jakich

nigdy nie brak w klasztorze, nie przeszkadzali braciom.

Opiek

nad t

kuchni

przejm

roku dwaj bracia, którzy potrafi

dobrze j

sprawowa

Gdyby potrzebowali pomocy, trzeba im

przydzieli

, aby swoj

posług

wypełniali bez szemrania. A z drugiej strony w czasie, kiedy

byliby mniej zaj

ci, niechaj pójd

do pracy tam, dok

d ich po

Zasada ta dotyczy zreszt

nie tylko ich, lecz równie

wszystkich innych funkcji w klasztorze:

li kto

potrzebuje

pomocy, powinien j

dosta

, z drugiej za

strony, je

li ma wi

cej czasu wolnego, niechaj

posłusznie spełnia wszystko, co mu zlec

Równie

i cel

przeznaczon

dla go

ci niechaj opiekuje si

brat o duszy pełnej boja

ni Bo

ej.

W celi tej trzeba przygotowa

dostateczn

liczb

łó

ek, a domem Bo

ym niechaj roztropni

zarz

dzaj

roztropnie.

Z go

ść

mi za

nikt nie mo

e bez pozwolenia przestawa

ani rozmawia

Brat, który kogo

nich spotka lub zobaczy, niechaj pozdrowi pokornie tak, jak mówili

my, a poprosiwszy o

błogosławie

stwo odejdzie mówi

e nie wolno mu z go

ść

mi rozmawia

LIV - Si debeat monachus litteras vel aliquid suscipere

1. Nullatenus liceat monacho neque a parentibus suis neque a quoquam hominum nec sibi

invicem litteras, eulogias vel quaelibet munuscula accipere aut dare sine praecepto
abbatis.

2. Quod si etiam a parentibus suis ei quicquam directum fuerit non praesumat suscipere

illud, nisi prius indicatum fuerit abbati.

3. Quod si iusserit suscipi, in abbatis sit potestate cui illud iubeat dari,
4. et non contristetur frater cui forte directum fuerat, ut non detur occasio diabolo.
5. Qui autem aliter praesumpserit, disciplinae regulari subiaceat.

LIV - La distribuzione delle lettere e dei regali destinati ai singoli monaci

1. Senza il consenso dell'abate nessun monaco può ricevere dai suoi parenti o da

qualunque altra persona lettere, oggetti di devozione o altri piccoli regali e neanche farne
a sua volta o scambiarli con i confratelli.

2. E anche se i parenti gli mandassero qualche dono, non si permetta di accettarlo, senza

averne prima informato l'abate.

3. Ma questi, anche nel caso che dia il suo consenso per ricevere il dono, può sempre

assegnarlo a chi vuole

4. e il monaco a cui era destinato non deve farsi di questo un motivo di afflizione, per non

dare occasione al diavolo.

5. Se poi qualcuno si provasse a comportarsi diversamente, sia sottoposto ai castighi dalla

Regola.

54. Czy mnich mo

e otrzymywa

listy lub cokolwiek innego

adnych okoliczno

ciach bez pozwolenia opata nie wolno mnichowi ani od rodziców, ani od

adnego innego człowieka, ani od innego mnicha otrzymywa

listów, po

conych pami

tek*

lub cho

by najmniejszych podarków. Nie wolno te

ich dawa

Gdyby nawet wła

ni rodzice co

mu przysłali, niechaj nie wa

y si

przyj

ąć

, dopóki nie przedstawi sprawy opatowi.

Opat za

li poleci przyj

ąć

, sam zadecyduje, komu rzecz t

nale

y przydzieli

a brat, któremu j

przysłano, niechaj si

nie smuci, by nie dawa

okazji diabłu*.

Kto by o

mielił si

post

inaczej, poniesie kar

przewidzian

w Regule.

LV - De vestiario vel calciario fratrum

1. Vestimenta fratribus secundum locorum qualitatem ubi habitant vel aerum temperiem

dentur,

2. quia in frigidis regionibus amplius indigetur, in calidis vero minus.
3. Haec ergo consideratio penes abbatem est.
4. Nos tamen mediocribus locis sufficere credimus monachis per singulos cucullam et

tunicam

5. --cucullam in hieme villosam, in aestate puram aut vetustam --
6. et scapulare propter opera, indumenta pedum pedules et caligas.

7. De quarum rerum omnium colore aut grossitudine non causentur monachi, sed quales

inveniri possunt in provincia qua degunt aut quod vilius comparari possit.

8. Abbas autem de mensura provideat ut non sint curta ipsa vestimenta utentibus ea, sed

mensurata.

9. Accipientes nova, vetera semper reddant in praesenti reponenda in vestiario propter

pauperes.

10. Sufficit enim monacho duas tunicas et duas cucullas habere propter noctes et propter

lavare ipsas res;

11. iam quod supra fuerit superfluum est, amputari debet.
12. Et pedules et quodcumque est vetere reddant dum accipiunt novum.
13. Femoralia hi qui in via diriguntur de vestario accipiant, quae revertentes lota ibi restituant.
14. Et cucullae et tunicae sint aliquanto a solito quas habent modice meliores; quas exeuntes

in via accipiant de vestiario et revertentes restituant.

15. Stramenta autem lectorum sufficiant matta, sagum et lena, et capitale.
16. Quae tamen lecta frequenter ab abbate scrutinanda sunt propter opus peculiare, ne

inveniatur;

17. et si cui inventum fuerit quod ab abbate non accepit, gravissimae disciplinae subiaceat.
18. Et ut hoc vitium peculiaris radicitus amputetur, dentur ab abbate omnia quae sunt

necessaria,

19. id est cuculla, tunica, pedules, caligas, bracile, cultellum, graphium, acum, mappula,

tabulas, ut omnis auferatur necessitatis excusatio.

20. A quo tamen abbate semper consideretur illa sententia Actuum Apostolorum, quia

dabatur singulis prout cuique opus erat.

21. Ita ergo et abbas consideret infirmitates indigentium, non malum voluntatem invidentium;
22. in omnibus tamen iudiciis suis Dei retributionem cogitet.

LV - Gli abiti e le calzature dei monaci

1. Bisogna dare ai monaci degli abiti adatti alle condizioni e al clima della località in cui

abitano,

2. perché nelle zone fredde si ha maggiore necessità di coprirsi e in quelle calde di meno:
3. il giudizio al riguardo è di competenza dell'abate.
4. Comunque riteniamo che nei climi temperati bastino per ciascun monaco una tonaca e

una cocolla,

5. quest'ultima di lana pesante per l'inverno e leggera o lisa per l'estate;
6. inoltre lo scapolare per il lavoro e come calzature, scarpe e calze.
7. Quanto al colore e alla qualità di tutti questi indumenti, i monaci non devono attribuirvi

eccessiva importanza, accontentandosi di quello che si può trovare sul posto ed è più a
buon mercato.

8. L'abate però stia attento alla misura degli abiti, in modo che non siano troppo corti, ma

della taglia di chi li indossa.

9. I monaci che ricevono gli indumenti nuovi, restituiscano i vecchi, che devono essere

riposti nel guardaroba per poi distribuirli ai poveri.

10. Infatti a ogni monaco bastano due cocolle e due tonache per potersi cambiare la notte e

per lavarle;

11. il di più è superfluo e dev'essere eliminato.
12. Anche le calze e qualsiasi altro oggetto usato dev'essere restituito, quando ne viene

assegnato uno nuovo.

13. I monaci, che sono mandati in viaggio, ricevano dal guardaroba gli indumenti occorrenti,

che restituiranno poi lavati al ritorno.

14. Anche le cocolle e le tonache per il viaggio siano un po' migliori di quelle portate

usualmente; gli interessati le prendano in consegna dal guardaroba, quando partono, e le
restituiscano al ritorno.

15. Per la fornitura dei letti poi bastino un pagliericcio, una coperta di grossa tela, un coltrone

e un cuscino di paglia o di crine.

16. I letti, però, devono essere frequentemente ispezionati dall'abate, per vedere se non ci

sia nascosta qualche piccola proprietà personale.

17. E se si scoprisse qualcuno in possesso di un oggetto che non ha ricevuto dall'abate, sia

sottoposto a una gravissima punizione.

18. Ma, per strappare fin dalle radici questo vizio della proprietà, l'abate distribuisca tutto il

necessario

19. e cioè: cocolla, tonaca, calze, scarpe, cintura, coltello, ago, fazzoletti e il necessario per

scrivere, in modo da togliere ogni pretesto di bisogno.

20. In questo, però, deve sempre tener presente quanto è detto negli Atti degli Apostoli e cioè

che "Si dava a ciascuno secondo le sue necessità".

21. Quindi prenda in considerazione le particolari esigenze dei più deboli, anziché la

malevolenza degli invidiosi.

22. Comunque, in tutte le sue decisioni si ricordi del giudizio di Dio.

55. O ubraniu i obuwiu mnichów

Ubrania nale

y braciom dawa

dostosowane do warunków miejscowych i klimatu,

gdy

zimnych okolicach potrzeba wi

cej, a mniej w ciepłych.

Opat musi wzi

ąć

to pod uwag

My jednak s

dzimy,

e w klimacie umiarkowanym wystarczy ka

demu mnichowi kukulla* i

tunika,

w zimie kukulla wełniana, w lecie lekka lub znoszona,

ponadto szkaplerz do pracy, na

nogi za

czochy i buty.

Nad kolorem tych wszystkich rzeczy ani nad ich wygl

dem niech si

bracia nie zastanawiaj

, ale niech nosz

takie, jakie mo

na znale

źć

w kraju, w którym

, albo

jakie mo

na taniej sprawi

Opat za

powinien zadba

o wła

ciwe rozmiary, aby odzie

była nie za krótka, lecz

dostatecznie długa dla nosz

cych j

mnichów.

Kto otrzymuje nowe ubranie, niechaj od razu odda stare, które zostanie zło

one w westiarni i

przeznaczone dla biednych.

Mnichowi wystarcz

bowiem dwie tuniki i dwie kukulle,

eby mógł

je pra

i zmienia

na noc.

Wszystko ponad to jest zbyteczne i nale

y usun

ąć

Tak

czochy i ka

inn

rzecz star

bracia musz

odda

, gdy otrzymuj

nowe.

Wysłani w

podró

dostaj

z westiarni spodnie, które po powrocie zwracaj

wyprane.

Równie

kukulle i

tuniki, wydawane podró

cym z westiarni i po powrocie przez nich zwracane, powinny by

nieco lepsze od tych, jakie nosi si

zazwyczaj.

Do posłania łó

ka wystarczy mata, szorstkie prze

cieradło, przykrycie i podgłówek.

Łó

ka te

jednak opat powinien cz

sto przegl

, czy nie znajdzie w nich jakiej

prywatnej własno

mnicha.

Gdyby u kogo

odkryto co

takiego, czego nie otrzymał on od opata, winny podlega

bardzo ci

ęż

kiej karze.

Aby wykorzeni

do reszty t

wyst

skłonno

ść

do posiadania czego

na własno

ść

, opat

powinien dawa

mnichom wszystko, czego im potrzeba,

a mianowicie: kukull

, tunik

czochy, buty, pas, nó

, rylec, igł

, chustk

do nosa, tabliczki do pisania, a wówczas nie b

mogli tłumaczy

konieczn

potrzeb

Opat powinien jednak zawsze mie

w pami

ci to

ne zdanie z Dziejów Apostolskich: ka

demu rozdzielano według potrzeby (Dz 4,35).

zatem i on równie

niechaj uwzgl

dnia raczej potrzeby słabych ni

li zł

wol

zazdrosnych.

przy wszystkich decyzjach niech my

li o tym,

e Bóg go potraktuje tak, jak on braci.

LVI - De mensa abbatis

1. Mensa abbatis cum hospitibus et peregrinis sit semper.
2. Quotiens tamen minus sunt hospites, quos vult de fratribus vocare in ipsius sit potestate.
3. Seniore tamen uno aut duo semper cum fratribus dimittendum propter disciplinam.

LVI - La mensa dell'abate

1. L'abate mangi sempre in compagnia degli ospiti e dei pellegrini.
2. Ma quando gli ospiti sono pochi, può chiamare alla sua mensa i monaci che vuole.
3. Sarà bene tuttavia lasciare uno o due monaci anziani con la comunità per il

mantenimento della disciplina.

56. O stole opata

Opat powinien jada

stale razem z go

ść

mi i pielgrzymami.

Ilekro

jednak jest mniej go

ci, ma

prawo zaprosi

tych z braci, których zechce,

lecz ze wzgl

du na zachowanie karno

ci nale

zawsze pozostawi

z bra

mi jednego lub dwóch ze starszych mnichów.

LVII - De artificibus monasterii

1. Artifices si sunt in monasterio cum omni humilitate faciant ipsas artes, si permiserit abbas.
2. Quod si aliquis ex eis extollitur pro scientia artis suae, eo quod videatur aliquid conferre

monasterio,

3. hic talis erigatur ab ipsa arte et denuo per eam non transeat, nisi forte humiliato ei iterum

abbas iubeat.

4. Si quid vero ex operibus artificum venumdandum est, videant ipsi per quorum manus

transigenda sint ne aliquam fraudem praesumant.

5. Memorentur semper Ananiae et Saphirae, ne forte mortem quam illi in corpore

pertulerunt,

6. hanc isti vel omnes qui aliquam fraudem de rebus monasterii fecerint in anima patiantur.
7. In ipsis autem pretiis non surripiat avaritiae malum,
8. sed semper aliquantulum vilius detur quam ab aliis saecularibus dari potest,
9. ut in omnibus glorificetur Deus.

LVII - I monaci che praticano un'arte o un mestiere

1. Se in monastero ci sono dei fratelli esperti in un'arte o in un mestiere, li esercitino con la

massima umiltà, purché l'abate lo permetta.

2. Ma se qualcuno di loro monta in superbia, perché gli sembra di portare qualche utile al

monastero,

3. sia tolto dal suo lavoro e non gli sia più concesso di occuparsene, a meno che rientri in se

stesso, umiliandosi, e l'abate non glielo permetta di nuovo.

4. Se poi si deve vendere qualche prodotto del lavoro di questi monaci, coloro, che sono

stati incaricati di trattare l'affare, si guardino bene da qualsiasi disonestà.

5. Si ricordino sempre di Anania e Safira, per non correre il rischio che la morte, subita da

quelli nel corpo,

6. colpisca le anime loro e di tutte le persone, che hanno comunque defraudato le sostanze

del monastero.

7. Però nei prezzi dei suddetti prodotti non deve mai insinuarsi l'avarizia,
8. ma bisogna sempre venderli un po' più a buon mercato dei secolari
9. "affinché in ogni cosa sia glorificato Dio".

57. O rzemie

lnikach klasztornych

li s

w klasztorze rzemie

lnicy, niechaj z cał

pokor

uprawiaj

swoj

sztuk

, gdy im opat

na to zezwoli.

Gdyby jednak kto

z nich pysznił si

swoj

umiej

tno

, s

e przynosi

jak

ąś

korzy

ść

klasztorowi,

trzeba go od tej pracy odsun

ąć

i ju

do niej wi

cej nie dopuszcza

chyba

e si

upokorzy i

e opat mu ponownie rozka

e wykonywa

ów zawód.

liby za

z prac rzemie

lników miało i

ść

na sprzeda

, niechaj ci, przez których r

ce b

one przechodzi

, wystrzegaj

najmniejszej nieuczciwo

ci.

Niech pami

taj

zawsze o

Ananiaszu i Safirze *, bo podobnie jak tamtych

mier

cielesna, tak mogłaby ich spotka

mier

duchowa,

i to nie tylko ich samych, lecz tak

e wszystkich pozwalaj

cych sobie na nieuczciwo

ść

w sprawach klasztoru.

Przy ustalaniu za

ceny nie trzeba dopuszcza

do głosu złej chciwo

ci.

Lepiej jest zawsze

sprzedawa

nieco taniej, ni

to mog

czyni

ludzie

wieccy,

aby we wszystkim Bóg był

uwielbiony (1 P 4,11).

LVIII - De disciplina suscipiendorum fratrum

1. Noviter veniens quis ad conversationem, non ei facilis tribuatur ingressus,
2. sed sicut ait Apostolus: Probate spiritus si ex Deo sunt.
3. Ergo si veniens perseveraverit pulsans et illatas sibi iniurias et difficultatem ingressus

post quattuor aut quinque dies visus fuerit patienter portare et persistere petitioni suae,

4. adnuatur ei ingressus et sit in cella hospitum paucis diebus.
5. Postea autem sit in cella noviciorum ubi meditent et manducent et dormiant.
6. Et senior eis talis deputetur qui aptus sit ad lucrandas animas, qui super eos omnino

curiose intendat.

7. Et sollicitudo sit si revera Deum quaerit, si sollicitus est ad opus Dei, ad oboedientiam, ad

opprobria.

8. Praedicentur ei omnia dura et aspera per quae itur ad Deum.
9. Si promiserit de stabilitate sua perseverantia, post duorum mensuum circulum legatur ei

haec regula per ordinem

10. et dicatur ei: Ecce lex sub qua militare vis; si potes observare, ingredere; si vero non

potes, liber discede.

11. Si adhuc steterit, tunc ducatur in supradictam cellam noviciorum et iterum probetur in

omni patientia.

12. Et post sex mensuum circuitum legatur ei regula, ut sciat ad quod ingreditur.
13. Et si adhuc stat, post quattuor menses iterum relegatur ei eadem regula.
14. Et si habita secum deliberatione promiserit se omnia custodire et cuncta sibi imperata

servare, tunc suscipiatur in congregatione,

15. sciens et lege regulae constitutum quod ei ex illa die non liceat egredi de monasterio,
16. nec collum excutere de sub iugo regulae quem sub tam morosam deliberationem licuit

aut excusare aut suscipere.

17. Suscipiendus autem in oratorio coram omnibus promittat de stabilitate sua et

conversatione morum suorum et oboedientia,

18. coram Deo et sanctis eius, ut si aliquando aliter fecerit, ab eo se damnandum sciat quem

irridit.

19. De qua promissione sua faciat petitionem ad nomen sanctorum quorum reliquiae ibi sunt

et abbatis praesentis.

20. Quam petitionem manu sua scribat, aut certe, si non scit litteras, alter ab eo rogatus

scribat et ille novicius signum faciat et manu sua eam super altare ponat.

21. Quam dum imposuerit, incipiat ipse novicius mox hunc versum: Suscipe me, Domine,

secundum eloquium tuum et vivam, et ne confundas me ab exspectatione mea.

22. Quem versum omnis congregatio tertio respondeat, adiungentes Gloria Patri.

23. Tunc ille frater novicius prosternatur singulorum pedibus ut orent pro eo, et iam ex illa die

in congregatione reputetur.

24. Res, si quas habet, aut eroget prius pauperibus aut facta sollemniter donatione conferat

monasterio, nihil sibi reservans ex omnibus,

25. quippe qui ex illo die nec proprii corporis potestatem se habiturum scit.
26. Mox ergo in oratorio exuatur rebus propriis quibus vestitus est et induatur rebus

monasterii.

27. Illa autem vestimenta quibus exutus est reponantur in vestiario conservanda,
28. ut si aliquando suadenti diabolo consenserit ut egrediatur de monasterio -- quod absit --

tunc exutus rebus monasterii proiciatur.

29. Illam tamen petitionem eius, quam desuper altare abbas tulit, non recipiat, sed in

monasterio reservetur.

LVIII - Norme per l'accettazione dei fratelli

1. Quando si presenta un aspirante alla vita monastica, non bisogna accettarlo con troppa

facilità,

2. ma, come dice l'Apostolo: "Provate gli spiriti per vedere se vengono da Dio".
3. Quindi, se insiste per entrare e per tre o quattro giorni dimostra di saper sopportare con

pazienza i rifiuti poco lusinghieri e tutte le altre difficoltà opposte al suo ingresso,
perseverando nella sua richiesta,

4. sia pure accolto e ospitato per qualche giorno nella foresteria.
5. Ma poi si trasferisca nel locale destinato ai novizi, perché vi ricevano la loro formazione,

vi mangino e vi dormano.

6. Ad essi venga inoltre preposto un monaco anziano, capace di conquistare le anime, con

l'incarico di osservarli molto attentamente.

7. In primo luogo bisogna accertarsi se il novizio cerca veramente Dio, se ama l'Ufficio

divino, l'obbedienza e persino le inevitabili contrarietà della vita comune.

8. Gli si prospetti tutta la durezza e l'asperità del cammino che conduce a Dio.
9. Se darà sicure prove di voler perseverare nella sua stabilità, dopo due mesi gli si legga

per intero questa Regola

10. e gli si dica: "Ecco la legge sotto la quale vuoi militare; se ti senti di poterla osservare,

entra; altrimenti, va' pure via liberamente".

11. Se persisterà ancora nel suo proposito, sia ricondotto nel suddetto locale dei novizi e si

metta la sua pazienza alla prova in tutti i modi possibili.

12. Passati sei mesi, gli si legga di nuovo la Regola, perché prenda coscienza dell'impegno

che sta per assumersi.

13. E se continua a perseverare, dopo altri quattro mesi, gli si legga ancora una volta la

stessa Regola.

14. Se allora, dopo aver seriamente riflettuto, prometterà di essere fedele in tutto e di

obbedire a ogni comando, sia pure accolto nella comunità,

15. ma sappia che anche l'autorità della Regola gli vieta da quel giorno di uscire dal

monastero

16. e di sottrarsi al giogo della disciplina monastica che, in una così prolungata deliberazione,

ha avuto la possibilità di accettare o rifiutare liberamente.

17. Al momento dell'ammissione faccia in coro, davanti a tutta la comunità, solenne

promessa di stabilità, conversione continua e obbedienza,

18. al cospetto di Dio e di tutti i suoi santi, in modo da essere pienamente consapevole che,

se un giorno dovesse comportarsi diversamente, sarà condannato da Colui del quale si fa
giuoco.

19. Di tale promessa stenda un documento sotto forma di domanda, rivolta ai Santi, le cui

reliquie sono conservate nella chiesa, e all'abate presente.

20. Scriva di suo pugno il suddetto documento o, se non è capace, lo faccia scrivere da un

altro, dietro sua esplicita richiesta, e lo firmi con un segno, deponendolo poi sull'altare con
le proprie mani.

21. Una volta depositato il documento sull'altare, il novizio intoni subito il versetto: "Accoglimi,

Signore, secondo la tua promessa e vivrò; e non deludermi nella mia speranza".

22. Tutta la comunità ripeta per tre volte lo stesso versetto, aggiungendovi alla fine il Gloria.
23. Poi il novizio si prostri ai piedi di ciascuno dei fratelli per chiedergli di pregare per lui e da

quel giorno sia considerato come un membro della comunità.

24. Se possiede dei beni materiali, li distribuisca in precedenza ai poveri o li doni al

monastero con un atto ufficiale senza riservare per sé la minima proprietà,

25. ben sapendo che da quel giorno in poi non sarà più padrone neanche del proprio corpo.
26. Quindi, subito dopo, sia spogliato in coro delle vesti che indossa e rivestito dell'abito

monastico.

27. Ma gli indumenti di cui si è spogliato devono essere conservati nel guardaroba,
28. in modo che, se in seguito dovesse - Dio non voglia!- cedere alla suggestione diabolica e

lasciare il monastero, sia mandato via senza l'abito monastico.

29. Non gli si restituisca invece la domanda che l'abate ha ritirato dall'altare, ma sia

conservata in monastero.

58. O zasadach przyjmowania braci

Gdy zgłasza si

kto

nowy do klasztoru* , nie nale

y go łatwo przyjmowa

lecz, jak mówi

Apostoł, badajcie duchy, czy s

z Boga (

J 4,1).

Tak wi

c gdy kto

przyjdzie i b

dzie kołata

wytrwale, gdy oka

e si

po czterech czy pi

ciu dniach,

e potrafi znosi

cierpliwie wyrz

dzane

mu przykro

ci i utrudnienie wst

pienia a pro

swoj

gle powtarza,

wówczas nale

y mu

pozwoli

na wst

pienie. A niech przez kilka dni pozostanie jeszcze w celi go

ci.

Pó

niej za

zamieszka w celi nowicjuszy, gdzie maj

oni rozmy

, a tak

e jada

i sypia

Przydzieli si

im mnicha starszego, takiego, który umie pozyskiwa

dusze, by ich bardzo

uwa

nie obserwował.

Trzeba bada

troskliwie, czy [nowicjusz] prawdziwie szuka Boga, czy jest

gorliwy w Słu

bie Bo

ej, w posłusze

stwie, w znoszeniu upokorze

Nale

y mu z góry

przedstawi

wszystko, co jest ci

ęż

kie i trudne na drodze do Boga.

li obieca wytrwa

w stało

ci, po upływie dwóch miesi

cy zostanie mu odczytana ta Reguła

od pocz

tku do ko

ca.

I wówczas powiedz

mu: Oto prawo, pod którym chcesz słu

. Je

esz je zachowa

, wst

p; je

li za

nie mo

esz, odejd

wolny.

li nadal nie zmieni zdania,

nale

y go zaprowadzi

z powrotem do wspomnianej wy

ej celi nowicjuszy i ponownie

wiadcza

na wszelkie sposoby jego cierpliwo

ść

I po upływie sze

ciu miesi

cy zostanie mu odczytana Reguła, aby wiedział, na co si

decyduje.

li za

nadal nie zmieni zdania, po czterech miesi

cach ponownie zostanie mu

odczytana ta sama Reguła.

A je

li po dojrzałej rozwadze obieca,

e b

dzie wszystkiego przestrzegał i spełniał wszelkie

polecenia, wtedy dopiero nale

y go przyj

ąć

do wspólnoty.

Powinien jednak wiedzie

e na

mocy prawa, jakim jest Reguła, nie wolno mu od tego dnia opu

klasztoru,

nie wolno mu te

strz

ąć

z karku jarzma Reguły, które tak długo rozwa

c mógł łatwo albo odrzuci

, albo

przyj

ąć

Ten, który ma by

przyj

ty, w oratorium w obecno

ci wszystkich zło

y przyrzeczenie stało

ci,

zachowania obyczajów monastycznych i posłusze

stwa* . [A zło

y je]

przed Bogiem i Jego

tymi,

eby wiedział,

e je

li kiedykolwiek inaczej post

pi, zostanie pot

piony przez Tego, z

którego szydzi.

Temu swemu przyrzeczeniu nada form

pro

by zwróconej do

tych, których relikwie si

tam znajduj

, jak równie

do aktualnego opata.

Dokument ten powinien napisa

własnor

cznie albo, je

liby nie umiał pisa

, niechaj na jego

yczenie napisze kto

inny, a ów

nowicjusz tylko znak swój postawi. I własnor

cznie poło

y dokument na ołtarzu.

Gdy tylko go poło

y, zaraz sam zacznie werset: Przyjmij mnie, Panie, według Twej obietnicy,

. I nie zawied

nadziei mojej (Ps 118,116 Wlg).

Werset ten powtórzy trzykrotnie

cała wspólnota dodaj

c jeszcze Chwała Ojcu.

Wówczas ów nowy brat rzuci si

do nóg ka

demu z osobna prosz

c, by si

za niego modlili. I

od dnia tego nale

y ju

do wspólnoty.

li ma jaki

maj

tek, powinien albo rozda

go poprzednio ubogim, albo prawnym aktem

darowizny zapisa

klasztorowi, nie zachowuj

c niczego z tych wszystkich rzeczy dla siebie.

Wiadomo mu przecie

, i

od dnia tego nie rozporz

dza ju

nawet własnym ciałem.

Zaraz w oratorium zostanie rozebrany z szat swoich i ubrany w klasztorne.

Zdj

te z niego

ubranie ma by

zło

one w westiarni, gdzie te

dzie przechowywane.

A gdyby kiedy

, co nie

daj Bo

e, uległ podszeptom diabła i chciał z klasztoru wyst

, wtedy nale

y zdj

ąć

z niego strój

klasztorny, a jego wydali

Dokumentu jednak owego, który opat wzi

ł z ołtarza, nie odzyska. Zatrzymuje go klasztor.

LIX - De filiis nobilium aut pauperum qui offeruntur

1. Si quis forte de nobilibus offerit filium suum Deo in monasterio, si ipse puer minor aetate

est, parentes eius faciant petitionem quam supra diximus

2. et cum oblatione ipsam petitionem et manum pueri involvant in palla altaris, et sic eum

offerant.

3. De rebus autem suis, aut in praesenti petitione promittant sub iureiurando quia numquam

per se, numquam per suffectam personam nec quolibet modo ei aliquando aliquid dant
aut tribuunt occasionem habendi;

4. vel certe si hoc facere noluerint et aliquid offerre volunt in eleemosynam monasterio pro

mercede sua,

5. faciant ex rebus quas dare volunt monasterio donationem, reservato sibi, si ita voluerint,

usufructu.

6. Atque ita omnia obstruantur ut nulla suspicio remaneat puero per quam deceptus perire

possit -- quod absit -- quod experimento didicimus.

7. Similiter autem et pauperiores faciant.
8. Qui vero ex toto nihil habent, simpliciter petitionem faciant et cum oblatione offerant filium

suum coram testibus.

LIX - I piccoli oblati

1. Se qualche persona facoltosa volesse offrire il proprio figlio a Dio nel monastero e il

ragazzo è ancora piccino, i genitori stendano la domanda di cui abbiamo parlato nel
capitolo precedente

2. e l'avvolgano nella tovaglia dell'altare insieme con l'oblazione della Messa e la mano del

bimbo, offrendolo in questo modo.

3. Per quanto riguarda poi i loro beni, o nella domanda suddetta promettano di non dargli

mai nulla, né direttamente né per interposta persona, né in qualsiasi altro modo, e
neanche di dargli mai l'occasione di procurarsi qualche sostanza,

4. oppure, se non intendono regolarsi secondo questa prassi e desiderano offrire qualche

cosa al monastero per la salute dell'anima loro,

5. facciano donazione dei beni che vogliono regalare al monastero, riservandosene, se

credono, l'usufrutto.

6. Così si precludano tutte le vie, in modo da non lasciare al ragazzo alcun miraggio da cui

possa esser tratto in inganno e - Dio non voglia! - in perdizione, come ci ha insegnato
l'esperienza.

7. La stessa procedura seguano anche i meno abbienti.
8. Quanto a coloro che non possiedono proprio nulla, facciano semplicemente la domanda e

offrano il loro figlioletto con l'oblazione della Messa, alla presenza di testimoni.

59. O ofiarowywanych przez rodziców synach ludzi mo

nych i ludzi ubogich

li kto

z mo

nych ofiaruje swego syna Bogu w klasztorze, a chłopiec jest małoletni, rodzice

sami napisz

pro

, o której wy

ej mówili

my.

Nast

pnie zawin

ten dokument i r

chłopca

razem ze swoim darem* w obrus ołtarza i tak go ofiaruj

Co za

tyczy si

maj

tku, to powinni w składanym przez siebie dokumencie zobowi

pod przysi

e nigdy ani sami, ani przez po

rednika, ani w jakikolwiek inny sposób niczego

mu nie podaruj

ani nie umo

liwi

posiadania czegokolwiek.

liby za

nie chcieli tego

uczyni

, a pragn

li ofiarowa

jak

ąś

jałmu

klasztorowi jako wynagrodzenie,

niechaj

sporz

na rzecz klasztoru akt prawny darowizny tych rzeczy, jakie zamierzaj

ofiarowa

zatrzymuj

c sobie, je

li zechc

, prawo u

ytkowania.

Trzeba tak to wszystko urz

dzi

, by

zapobiec powstaniu w sercu chłopca jakich

zamysłów, które mogłyby go zwie

ść

i — co nie daj

e — doprowadzi

do zguby. A wiemy z do

wiadczenia,

e to si

zdarza.

W podobny sposób niech post

puj

tak

e ludzie ubo

si.

Kto za

w ogóle niczego nie posiada,

niech po prostu napisze pro

i wraz z darem ofiaruje syna w obecno

wiadków.

LX - De sacerdotibus qui forte voluerint in monasterio habitare

1. Si quis de ordine sacerdotum in monasterio se suscipi rogaverit, non quidem citius ei

assentiatur.

2. Tamen, si omnino persteterit in hac supplicatione, sciat se omnem regulae disciplinam

servaturum,

3. nec aliquid ei relaxabitur, ut sit sicut scriptum est: Amice, ad quod venisti?
4. Concedatur ei tamen post abbatem stare et benedicere aut missas tenere, si tamen

iusserit ei abbas;

5. sin alias, ullatenus aliqua praesumat, sciens se disciplinae regulari subditum, et magis

humilitatis exempla omnibus det.

6. Et si forte ordinationis aut alicuius rei causa fuerit in monasterio,
7. illum locum attendat quando ingressus est in monasterio, non illum qui ei pro reverentia

sacerdotii concessus est.

8. Clericorum autem si quis eodem desiderio monasterio sociari voluerit, loco mediocri

collocentur;

9. et ipsi tamen si promittunt de observatione regulae vel propria stabilitate.

LX - I sacerdoti aspiranti alla vita monastica

1. Se qualche sacerdote chiede di essere ammesso nel monastero, non bisogna affrettarsi

troppo ad accogliere la sua richiesta.

2. Ma se continua a insistere in questa preghiera, sappia che dovrà osservare tutta la

disciplina della Regola,

3. senza la minima attenuazione, in modo che gli si possa dire con la Scrittura: "Amico, che

sei venuto a fare?".

4. Gli si conceda tuttavia di prender posto dopo l'abate, di dare la benedizione e di recitare

le preci finali, purché l'abate disponga così;

5. altrimenti non pretenda assolutamente nulla, anzi sia per tutti un esempio di umiltà, ben

sapendo di essere soggetto alla disciplina della Regola.

6. E se per caso nella comunità si dovesse trattare dell'assegnazione delle cariche o di

qualche altro affare,

7. occupi il posto che gli spetta corrispondentemente al suo ingresso in monastero e non

quello che gli è stato concesso in considerazione della sua dignità sacerdotale.

8. Se poi qualche chierico, spinto dallo stesso desiderio, volesse essere aggregato alla

comunità, sia assegnato a un posto di un certo riguardo,

9. ma sempre a condizione che prometta anche lui l'osservanza della Regola e la propria

stabilità.

60. O kapłanach, którzy chcieliby mieszka

w klasztorze

Kiedy kto

ze stanu kapła

skiego* prosi o przyj

cie do klasztoru, nie nale

y zbyt szybko si

zgadza

liby jednak wci

ąż

wytrwale prosił, niechaj wie,

e musi zachowywa

Reguł

całej surowo

i z niczego nie zostanie zwolniony, gdy

dzie tak, jak napisano: Przyjacielu,

po co

przyszedł? (Mt 26,50).

Nale

y mu jednak pozwoli

zaj

ąć

miejsce tu

przy opacie, udziela

błogosławie

stw* i

odprawia

Msze

te, ale tylko wówczas, gdy opat mu to poleci.

W innym przypadku niech

nic takiego sam si

nie o

miela czyni

, a pami

taj

e podlega karno

ci zakonnej, niech raczej

daje wszystkim przykład pokory.

Kiedy za

chodziłoby o obsadzenie urz

dów lub o jakie

inne klasztorne sprawy,

powinien

zaj

ąć

miejsce, które wynika z czasu jego wst

pienia do klasztoru, a nie to, jakie mu przyznano

dla kapła

skiej godno

ci.

Gdyby za

kto

z kleryków*

ywił to samo pragnienie wst

pienia do klasztoru, nale

y mu

przydzieli

miejsce po

rednie,

tylko pod tym warunkiem jednak,

e zobowi

ąż

e si

zachowania Reguły i stało

ci.

LXI - De monachis peregrinis, qualiter suscipiantur

1. Si quis monachus peregrinus de longinquis provinciis supervenerit, si pro hospite voluerit

habitare in monasterio

2. et contentus est consuetudinem loci quam invenerit, et non forte superfluitate sua

perturbat monasterium,

3. sed simpliciter contentus est quod invenerit, suscipiatur quanto tempore cupit.
4. Si qua sane rationabiliter et cum humilitate caritatis reprehendit aut ostendit, tractet abbas

prudenter ne forte pro hoc ipsud eum Dominus direxerit.

5. Si vero postea voluerit stabilitatem suam firmare, non renuatur talis voluntas, et maxime

quia tempore hospitalitatis potuit eius vita dinosci.

6. Quod si superfluus aut vitiosus inventus fuerit tempore hospitalitatis, non solum non debet

sociari corpori monasterii,

7. verum etiam dicatur ei honeste ut discedat, ne eius miseria etiam alii vitientur.
8. Quod si non fuerit talis qui mereatur proici, non solum si petierit suscipiatur congregationi

sociandus,

9. verum etiam suadeatur ut stet, ut eius exemplo alii erudiantur,
10. et quia in omni loco uni Domino servitur, uni regi militatur.
11. Quem si etiam talem esse perspexerit abbas, liceat eum in superiori aliquantum

constituere loco.

12. Non solum autem monachum, sed etiam de suprascriptis gradibus sacerdotum vel

clericorum stabilire potest abbas in maiori quam ingrediuntur loco, si eorum talem
perspexerit esse vitam.

13. Caveat autem abbas ne aliquando de alio noto monasterio monachum ad habitandum

suscipiat sine consensu abbatis eius aut litteras commendaticias,

14. quia scriptum est: Quod tibi non vis fieri, alio ne feceris.

LXI - L'accoglienza dei monaci forestieri

1. Se un monaco forestiero, giunto di lontano, vuole abitare nel monastero in qualità di

ospite

2. e si dimostra soddisfatto delle consuetudini locali,
3. accontentandosi con semplicità di quello che trova, senza disturbare la comunità con le

sue pretese, sia accolto per tutto il tempo che desidera.

4. Nel caso poi che egli rilevi qualche inconveniente o dia qualche suggerimento, l'abate si

chieda se il Signore non lo abbia mandato proprio per questo.

5. E se in seguito vorrà fissare la sua stabilità nel monastero, non si opponga un rifiuto a

questa sua richiesta, tanto più che durante la sua permanenza si è avuto modo di
studiarne il comportamento.

6. Se però, quando era ospite si è dimostrato pieno di pretese e di difetti, non solo non

dev'essere aggregato alla comunità,

7. ma bisogna dirgli garbatamente di andarsene per evitare che le sue miserie contagino

anche gli altri.

8. Invece, se non merita di essere allontanato, non sia accolto e incorporato nella comunità

solo nel caso che ne faccia domanda,

9. ma sia addirittura invitato a rimanere, perché gli altri possano trarre profitto dal suo

esempio

10. e perché dappertutto si serve il medesimo Signore e si milita sotto lo stesso Re.
11. Anzi, se l'abate lo ritiene degno, può anche assegnargli un posto un po' elevato.
12. E non solamente un monaco, ma anche coloro che appartengono all'ordine sacerdotale o

al chiericato, l'abate può destinare a un posto superiore a quello corrispondente al loro
ingresso in monastero, se ha notato che la condotta lo merita.

13. Si guardi però sempre dall'ammettere stabilmente nella sua comunità un monaco

proveniente da un monastero conosciuto, senza il consenso e le lettere commendatizie
del suo abate,

14. perché sta scritto: "Non fare agli altri quello che non vuoi che sia fatto a te".

61. Jak nale

y przyjmowa

obcych mnichów

li przybywa obcy mnich z dalekich okolic i chce jako go

ść

mieszka

w klasztorze,

spodobaj

mu si

miejscowe zwyczaje i nie b

dzie wnosił do klasztoru niepokoju przez swoje

nadmierne wymagania,

ale zadowoli si

po prostu tym, co zastanie, mo

na go przyj

ąć

na tak

długo, jak tego pragnie.

Gdy rozumnie i z pokorn

miło

zgani lub co

zaproponuje, niechaj opat rozwa

starannie jego słowa, bo mo

e Pan przysłał go wła

nie w tym celu.

li za

zechce pó

niej zobowi

do stało

ci, nie godzi si

odrzuca

takiej pro

by, tym

bardziej,

e w czasie gdy mieszkał jako go

ść

, mo

na ju

było pozna

jego

ycie.

Gdyby b

c jeszcze go

ciem okazał si

wymagaj

cy i wyst

pny, nie tylko nie trzeba

dopuszcza

go do wspólnoty klasztornej,

lecz nawet uczciwie powiedzie

, by sobie poszedł,

zanim inni zara

żą

jego chorob

Gdyby za

swoim zachowaniem nie zasługiwał na

wyrzucenie, nie nale

y czeka

, a

poprosi o przyj

cie do wspólnoty,

lecz ju

wcze

niej

poradzi

mu, aby został i innych pouczał swoim przykładem,

bo przecie

w ka

dym miejscu

jedynemu słu

ymy Bogu, walczymy pod rozkazami jedynego Króla.

li opat stwierdzi,

e jest on tego godny, mo

e mu przyzna

miejsce nieco wy

sze. 12* Nie

tylko zreszt

mnichowi, lecz równie

komu

z wy

ej wspomnianych kapłanów czy kleryków ma

opat prawo przydzieli

miejsce wy

sze, ni

wynikałoby to z czasu jego wst

pienia, skoro uzna,

e ich sposób

ycia na takie wyró

nienie zasługuje.

Niech jednak opat zwraca uwag

, by nigdy nie przyjmowa

na dłu

ej mnicha z jakiego

innego, a znanego mu klasztoru bez zgody lub listu polecaj

cego tamtejszego opata. 14* Jest

bowiem napisane: Nie czy

drugiemu, co tobie niemiłe.

LXII - De sacerdotibus monasterii

1. Si quis abbas sibi presbyterum vel diaconem ordinari petierit, de suis eligat qui dignus sit

sacerdotio fungi.

2. Ordinatus autem caveat elationem aut superbiam,
3. nec quicquam praesumat nisi quod ei ab abbate praecipitur, sciens se multo magis

disciplinae regulari subdendum.

4. Nec occasione sacerdotii obliviscatur regulae oboedientiam et disciplinam, sed magis ac

magis in Deum proficiat.

5. Locum vero illum semper attendat quod ingressus est in monasterio,
6. praeter officium altaris, et si forte electio congregationis et voluntas abbatis pro vitae

merito eum promovere voluerint.

7. Qui tamen regulam decanis vel praepositis constitutam sibi servare sciat.
8. Quod si aliter praesumpserit, non sacerdos sed rebellio iudicetur.
9. Et saepe admonitus si non correxerit, etiam episcopus adhibeatur in testimonio.
10. Quod si nec sic emendaverit, clarescentibus culpis, proiciatur de monasterio,
11. si tamen talis fuerit eius contumacia ut subdi aut oboedire regulae nolit.

LXII - I sacerdoti del monastero

1. Se un abate desidera che uno dei suoi monaci sia ordinato sacerdote o diacono per il

servizio della comunità scelga in essa un fratello degno di esercitare tali funzioni.

2. Ma il monaco ordinato si guardi dalla vanità e dalla superbia
3. e non creda di poter fare altro che quello che gli ordina l'abate, tenendo sempre presente

che d'ora in poi dovrà essere maggiormente sottomesso alla disciplina.

4. Né col pretesto del sacerdozio trascuri l'obbedienza alla Regola o la disciplina, ma anzi

progredisca sempre più nelle vie di Dio.

5. Conservi sempre il posto che gli spetta in corrispondenza del suo ingresso in monastero,
6. tranne che per il ministero dell'altare, oppure nel caso che la scelta della comunità o la

volontà dell'abate l'abbiano promosso in considerazione della sua vita esemplare.

7. Sappia però che deve osservare la disciplina prestabilita per i decani e i superiori.
8. Se avrà la presunzione di agire diversamente, non sia più trattato come un sacerdote, ma

come un ribelle.

9. E nell'eventualità che, dopo essere stato ammonito non si correggesse, si chiami a

testimonio anche il vescovo.

10. Ma se neanche allora si emendasse e le sue colpe diventassero sempre più evidenti, sia

espulso dal monastero,

11. purché però sia stato così ostinato da non volersi sottomettere e obbedire alla Regola.

62. O kapłanach klasztornych

li opat chce mie

w klasztorze wy

conego kapłana lub diakona, niechaj wybierze ze

swych mnichów takiego, który byłby godny sprawowa

kapła

posług

cony za

niech si

wystrzega wyniosło

ci i pychy.

Niech si

nie o

miela robi

czegokolwiek ponad to, co mu zleci opat. Powinien wiedzie

, i

[od tej chwili] musi si

tym

bardziej podporz

dkowywa

karno

ci zakonnej.

Niech z racji swojej godno

ci kapła

skiej nie

zapomina o posłusze

stwie nale

nym Regule i nakazanej przez ni

karno

ci, lecz coraz

gorliwiej d

ąż

y do Boga.

Poza słu

przy ołtarzu niech zajmuje zawsze to miejsce, które wynika z czasu jego

wst

pienia do klasztoru,

chyba

e wybór wspólnoty i wola opata zadecyduj

, i

swoim

yciem

zasłu

ył na miejsce wy

sze.

Musi jednak wówczas przestrzega

przepisów ustanowionych dla

dziekanów i przeorów* .

Gdyby bowiem o

mielił si

post

powa

inaczej, traktowany b

dzie nie

jako kapłan, lecz jako buntownik.

A gdyby nie poprawił si

mimo wielokrotnych upomnie

trzeba odwoła

do samego biskupa, jako do

wiadka.

A je

liby si

i wówczas nie poprawił,

a wina jego była oczywista, nale

y go usun

ąć

z klasztoru,

ale tylko w takim przypadku, gdy

zaci

ty w uporze nie zechce si

podporz

dkowa

ani okaza

posłusze

stwa Regule.

LXIII - De ordine congregationis

1. Ordines suos in monasterio ita conservent ut conversationis tempus ut vitae meritum

discernit utque abbas constituerit.

2. Qui abbas non conturbet gregem sibi commissum nec, quasi libera utens potestate,

iniuste disponat aliquid,

3. sed cogitet semper quia de omnibus iudiciis et operibus suis redditurus est Deo rationem.
4. Ergo secundum ordines quos constituerit vel quos habuerint ipsi fratres sic accedant ad

pacem, ad communionem, ad psalmum imponendum, in choro standum;

5. et in omnibus omnino locis aetas non discernat ordines nec praeiudicet,
6. quia Samuel et Daniel pueri presbyteros iudicaverunt.
7. Ergo excepto hos quos, ut diximus, altiori consilio abbas praetulerit vel degradaverit certis

ex causis, reliqui omnes ut convertuntur ita sint,

8. ut verbi gratia qui secunda hora diei venerit in monasterio iuniorem se noverit illius esse

qui prima hora venit diei, cuiuslibet aetatis aut dignitatis sit,

9. pueris per omnia ab omnibus disciplina conservata.
10. Iuniores igitur priores suos honorent, priores minores suos diligant.
11. In ipsa appellatione nominum nulli liceat alium puro appellare nomine,
12. sed priores iuniores suos fratrum nomine, iuniores autem priores suos nonnos vocent,

quod intellegitur paterna reverentia.

13. Abbas autem, quia vices Christi creditur agere, dominus et abbas vocetur, non sua

assumptione sed honore et amore Christi;

14. ipse autem cogitet et sic se exhibeat ut dignus sit tali honore.
15. Ubicumque autem sibi obviant fratres, iunior priorem benedictionem petat.
16. Transeunte maiore minor surgat et det ei locum sedendi, nec praesumat iunior consedere

nisi ei praecipiat senior suus,

17. ut fiat quod scriptum est: Honore invicem praevenientes.
18. Pueri parvi vel adulescentes in oratorio vel ad mensas cum disciplina ordines suos

consequantur.

19. Foris autem vel ubiubi, et custodiam habeant et disciplinam, usque dum ad intellegibilem

aetatem perveniant.

LXIII - L'ordine della comunità

1. Nella comunità ognuno conservi il posto che gli spetta secondo la data del suo ingresso o

l'esemplarità della sua condotta o la volontà dell'abate.

2. Bisogna però che quest'ultimo non metta lo scompiglio nel gregge che gli è stato affidato,

prendendo delle disposizioni ingiuste come se esercitasse un potere assoluto,

3. ma pensi sempre che dovrà rendere conto a Dio di tutte le sue decisioni e azioni.
4. Dunque i monaci si succedano nel bacio di pace e nella comunione, nell'intonare i salmi e

nei posti in coro, secondo l'ordine stabilito dall'abate o a essi spettante.

5. E in nessuna occasione l'età costituisca un criterio distintivo o pregiudizievole per stabilire

i posti,

6. perché Samuele e Daniele, quando erano ancora fanciulli, giudicarono gli anziani.
7. Quindi, a eccezione di quelli che, come abbiamo già detto, l'abate avrà promosso per

ragioni superiori o degradato per motivi fondati, tutti gli altri occupino sempre i posti
determinati dalla data del rispettivo ingresso,

8. in modo che il monaco, arrivato - per esempio - in monastero alle 9, sappia di essere più

giovane di quello arrivato alle 8, quale che sia la sua età e dignità.

9. Per quanto riguarda i ragazzi, invece, si osservi in tutto e per tutto la relativa disciplina.
10. I più giovani, dunque, trattino con riguardo i più anziani, che a loro volta li ricambino con

amore.

11. Anche quando si chiamano tra loro, nessuno si permetta di rivolgersi all'altro con il solo

nome,

12. ma gli anziani diano ai giovani l'appellativo di "fratello" e i giovani usino per gli anziani

quello di "reverendo padre", come espressione del loro rispetto filiale.

13. L'abate poi sia chiamato "signore" e "abate", non perché si sia arrogato da sé un tale

titolo, ma in onore e per amore di Cristo del quale sappiamo per fede che egli fa le veci.

14. Da parte sua, però, rifletta sull'onore che gli viene tributato e se ne dimostri degno.
15. Dovunque i fratelli si incontrano, il più giovane chieda la benedizione al più anziano;
16. quando passa un monaco anziano, il più giovane si alzi e gli ceda il posto, guardandosi

bene dal rimettersi a sedere prima che l'anziano glielo permetta,

17. in modo che si realizzi quanto è scritto: "Prevenitevi a vicenda nel rendervi onore".
18. I ragazzi più piccoli e i giovanetti occupino in coro e in refettorio i posti loro spettanti

secondo la Regola:

19. ma fuori di lì siano sorvegliati e tenuti dappertutto sotto la disciplina, finché non avranno

raggiunto un età più matura.

63. O kolejno

ci miejsc we wspólnocie

Bracia maj

zachowa

w klasztorze to miejsce, jakie wynika z czasu ich wst

pienia, na jakie

zasłu

yli swoim

yciem i jakie przydzielił im opat.

Opat jednak nie powinien niepokoi

powierzonej sobie trzody wydaj

c niesprawiedliwe zarz

dzenia, jakby miał nieograniczon

władz

Niechaj raczej zawsze pami

ta,

e ze wszystkich swoich decyzji i czynów b

dzie

musiał zda

spraw

Bogu.

Tak wi

c niech bracia przyst

puj

do znaku pokoju, do Komunii

w., zaczynaj

psalmy i

zajmuj

miejsca w chórze zgodnie z kolejno

ustalon

przez opata lub przysługuj

im na

zasadzie dnia wst

pienia.

A w

adnym wypadku wiek nie mo

e kolejno

ci tej z góry

przes

dza

ani o niej decydowa

Przecie

Samuel i Daniel, cho

młodzi, s

dzili starszych od

siebie *.

A zatem oprócz mnichów, których by opat, jak ju

mówili

my, po gł

bszym namy

przesun

ł na miejsce wy

sze lub z okre

lonych powodów na ni

sze, wszyscy pozostali niechaj

zajmuj

to, jakie im wyznaczył sam czas wst

pienia.

I tak na przykład kto przyszedł do klasztoru o drugiej godzinie dnia, musi wiedzie

e bez

wzgl

du na to, jakie by były jego wiek i godno

ść

, b

dzie zawsze młodszy od tego, kto przyszedł

o godzinie pierwszej.

Co za

dotyczy chłopców, to trzeba, aby wszyscy i wsz

dzie utrzymywali

ich w karno

ci.

Niech zatem młodsi starszych szanuj

, a starsi niechaj kochaj

młodszych.

Zwracaj

c si

do drugiego, nikomu nie wolno posłu

samym tylko imieniem,

lecz starsi powinni mówi

do młodszych „bracia”, młodsi za

do starszych nonni, co oznacza „czcigodni ojcowie”.

Opata natomiast, poniewa

wiara widzi w nim zast

Chrystusa, nale

y nazywa

panem i

opatem [dominus i abbas], nie jakoby on tego dla siebie

żą

dał, lecz jako wyraz czci i miło

ci dla

Chrystusa.

Opat te

sam musi o tym pami

i tak post

powa

, by okaza

godnym tej

czci.

Gdziekolwiek by si

bracia spotkali, niechaj młodszy prosi starszego o błogosławie

stwo.

li starszy przechodzi, młodszy powinien wsta

i ust

mu miejsca siedz

cego. Nie godzi si

młodszemu usi

ąść

ponownie, zanim go starszy nie zaprosi.

W ten sposób wypełniamy

zalecenie Pisma

tego: W okazywaniu czci jedni drugich wyprzedzajcie (Rz 12,10).

Mali chłopcy i młodsi niech w oratorium i przy stole zajmuj

swoje miejsca w porz

dku.

zewn

trz za

, gdziekolwiek by si

znale

li, nale

y ich pilnowa

i utrzymywa

w karno

ci, a

dojd

do wieku dojrzało

ci umysłowej.

LXIV - De ordinando abbate

1. In abbatis ordinatione illa semper consideretur ratio ut hic constituatur quem sive omnis

concors congregatio secundum timorem Dei, sive etiam pars quamvis parva
congregationis saniore consilio elegerit.

2. Vitae autem merito et sapientiae doctrina eligatur qui ordinandus est, etiam si ultimus

fuerit in ordine congregationis.

3. Quod si etiam omnis congregatio vitiis suis -- quod quidem absit -- consentientem

personam pari consilio elegerit,

4. et vitia ipsa aliquatenus in notitia episcopi ad cuius dioecesim pertinet locus ipse vel ad

abbates aut christianos vicinos claruerint,

5. prohibeant pravorum praevalere consensum, sed domui Dei dignum constituant

dispensatorem,

6. scientes pro hoc se recepturos mercedem bonam, si illud caste et zelo Dei faciant, sicut e

diverso peccatum si neglegant.

7. Ordinatus autem abbas cogitet semper quale onus suscepit et cui redditurus est rationem

vilicationis suae,

8. sciatque sibi oportere prodesse magis quam praeesse.
9. Oportet ergo eum esse doctum lege divina, ut sciat et sit unde proferat nova et vetera,

castum, sobrium, misericordem,

10. et semper superexaltet misericordiam iudicio, ut idem ipse consequatur.
11. Oderit vitia, diligat fratres.
12. In ipsa autem correptione prudenter agat et ne quid nimis, ne dum nimis eradere cupit

aeruginem frangatur vas;

13. suamque fragilitatem semper suspectus sit, memineritque calamum quassatum non

conterendum.

14. In quibus non dicimus ut permittat nutriri vitia, sed prudenter et cum caritate ea amputet,

ut viderit cuique expedire sicut iam diximus,

15. et studeat plus amari quam timeri.
16. Non sit turbulentus et anxius, non sit nimius et obstinatus, non sit zelotypus et nimis

suspiciosus, quia numquam requiescit;

17. in ipsis imperiis suis providus et consideratus, et sive secundum Deum sive secundum

saeculum sit opera quam iniungit, discernat et temperet,

18. cogitans discretionem sancti Iacob dicentis: Si greges meos plus in ambulando fecero

laborare, morientur cuncti una die.

19. Haec ergo aliaque testimonia discretionis matris virtutum sumens, sic omnia temperet ut

sit et fortes quod cupiant et infirmi non refugiant.

20. Et praecipue ut praesentem regulam in omnibus conservet,
21. ut dum bene ministraverit audiat a Domino quod servus bonus qui erogavit triticum

conservis suis in tempore suo:

22. Amen dico vobis, ait, super omnia bona sua constituit eum.

LXIV - L'elezione dell'abate

1. Nell'elezione dell'abate bisogna seguire il principio di scegliere il monaco che tutta la

comunità ha designato concordemente nel timore di Dio, oppure quello prescelto con un
criterio più saggio da una parte sia pur piccola di essa.

2. Il futuro abate dev'essere scelto in base alla vita esemplare e alla scienza

soprannaturale, anche se fosse l'ultimo della comunità.

3. Se invece, - non sia mai! - la comunità eleggesse, sia pure di comune accordo, una

persona consenziente ai suoi abusi,

4. e il vescovo della diocesi o gli abati o i fedeli delle vicinanze ne venissero comunque a

conoscenza

5. devono impedire in tutti i modi che il complotto di quegli sciagurati abbia il sopravvento e

nominare un degno ministro della casa di Dio,

6. ben sapendo che ne riceveranno una grande ricompensa, mentre invece sarebbero

colpevoli, se non se ne curassero.

7. Il nuovo eletto, poi, pensi sempre al carico che si è addossato e a chi dovrà rendere conto

del suo governo

8. e sia consapevole che il suo dovere è di aiutare, piuttosto che di comandare.
9. Bisogna quindi che sia esperto nella legge di Dio per possedere la conoscenza e la

materia da cui trarre "cose nuove e antiche", intemerato, sobrio, comprensivo

10. e faccia "trionfare la misericordia sulla giustizia", in modo da meritare un giorno lo stesso

trattamento per sé.

11. Detesti i vizi, ma ami i suoi monaci.
12. Nelle stesse correzioni agisca con prudenza per evitare che, volendo raschiare troppo la

ruggine, si rompa il vaso:

13. diffidi sempre della propria fragilità e si ricordi che "non bisogna spezzare la canna già

incrinata".

14. Con questo non intendiamo che l'abate debba permettere ai difetti di allignare, ma che li

sradichi - come abbiamo già detto - con prudenza e carità, nel modo che gli sembrerà più
conveniente per ciascuno,

15. e cerchi di essere più amato che temuto.
16. Non sia turbolento e ansioso, né esagerato e ostinato, né invidioso e sospettoso, perché

così non avrebbe mai pace;

17. negli stessi ordini sia previdente e riflessivo e, tanto se il suo comando riguarda il campo

spirituale, quanto se si riferisce a un interesse temporale, proceda con discernimento e
moderazione,

18. tenendo presente la discrezione del santo patriarca Giacobbe, che diceva: "Se affaticherò

troppo i miei greggi, moriranno tutti in un giorno".

19. Seguendo questo e altri esempi di quella discrezione che è la madre di tutte le virtù,

disponga ogni cosa in modo da stimolare le generose aspirazioni dei forti, senza
scoraggiare i deboli.

20. E soprattutto osservi e faccia osservare integramente la presente Regola
21. per potersi sentir dire dal Signore, al termine della sua onesta gestione, le parole udite dal

servo fedele, che a tempo debito distribuì il frumento ai suoi compagni:

22. "In verità vi dico: - dichiara Gesù - gli diede potere su tutti i suoi beni".

64. O ustanowieniu opata

* Przy ustanawianiu opata trzeba zawsze przestrzega

zasady, by ten nim został, kogo

wybierze jednomy

lnie i w boja

ni Bo

ej cała wspólnota lub cho

by tylko jej cz

ęść

niewielka,

lecz kierowana lepszym rozeznaniem.

O wyborze za

rozstrzyga

musi warto

ść

ycia i

dro

ść

nauki, i to nawet wówczas, gdyby we wspólnocie kandydat był ostatni w kolejno

ci.

W przypadku, gdyby cała wspólnota wybrała zgodnie, co nie daj Bo

e, człowieka

pobła

cego jej [wszystkim] wyst

pkom,

i gdyby wyst

pki te doszły do uszu biskupa, do

którego diecezji nale

y ów klasztor, lub do uszu innych opatów czy te

mieszkaj

cych w

siedztwie chrze

cijan,

nie wolno im dopu

do zwyci

stwa tej zmowy przewrotnych. Musz

wówczas ustanowi

godnego zarz

domem Bo

ym*.

A mog

pewni,

e otrzymaj

obfit

nagrod

, je

li zrobi

to z czystych pobudek i gorliwo

ci o spraw

żą

. Popełni

natomiast grzech, je

li tego zaniedbaj

Ten, kto został opatem, niechaj zawsze pami

ta, jakie brzemi

podj

ł i komu zda spraw

swego zarz

du* .

Niech wie,

e ma raczej pomaga

przewodzi

* .

Powinien by

uczony w Prawie Bo

ym, by potrafił i miał z czego wydobywa

rzeczy nowe i stare (Mt 13,52),

powinien mie

czyste serce, trze

wy umysł i miłosierdzie* .

Niech zawsze miłosierdziu daje

pierwsze

stwo nad s

dem, aby sam go tak

e dost

pił* .

Niechaj nienawidzi wad, a miłuje

braci.

W karaniu niech post

puje roztropnie i bez przesady, aby usuwaj

c rdz

nie zniszczył samego

naczynia.

Niech baczy zawsze na własn

ułomno

ść

i niech pami

ta, by nie łama

zgniecionej

trzciny* .

Nie chcemy przez to powiedzie

e ma pozwala

na rozrastanie si

wad, lecz niech

je t

pi roztropnie i z miło

, w sposób, jaki uzna za po

yteczny dla ka

dego, jak to ju

powiedzieli

my.

Niech si

stara, aby wi

cej go kochano, ni

miano si

Nie powinien by

nieopanowany ani trwo

liwy, ani kra

cowy, ani uparty, ani zazdrosny i zbyt

podejrzliwy, bo nigdy nie zazna spokoju.

W swych zarz

dzeniach przezorny i rozwa

ny, [bez wzgl

du na to] czy sprawa, w której

wydaje polecenie dotyczy Boga czy

wiata, niech zawsze zachowuje wnikliwo

ść

i umiar,

pomn

c na roztropno

ść

tego Jakuba, gdy mówił: Je

li zm

moje stada nazbyt uci

ąż

liw

drog

, padn

wszystkie jednego dnia (Rdz 33,13 Wlg).

Niech wi

c opat przyswoi sobie i ten, i inne przykłady roztropno

ci, * owej matki wszystkich

cnót, i niech wszystkim kieruje z takim umiarem, by i mocni mieli to, czego pragn

i słabi nie

uciekali.

A zwłaszcza sam musi t

Reguł

we wszystkim zachowywa

aby — gdy dobrze

dzie zarz

dzał — mógł usłysze

od Pana to, co ów sługa dobry, który rozdawał na czas

pszenic

swoim współtowarzyszom:

Zaprawd

powiadam wam — rzekł Pan — postawi go

nad całym swoim mieniem (Mt 24,47).

LXV - De praeposito monasteri

1. Saepius quidem contigit ut per ordinationem praepositi scandala gravia in monasteriis

oriantur,

2. dum sint aliqui maligno spiritu superbiae inflati et aestimantes se secundos esse abbates,

assumentes sibi tyrannidem, scandala nutriunt et dissensiones in congregationes faciunt,

3. et maxime in illis locis ubi ab eodem sacerdote vel ab eis abbatibus qui abbatem ordinant,

ab ipsis etiam et praepositus ordinatur.

4. Quod quam sit absurdum facile advertitur, quia ab ipso initio ordinationis materia ei datur

superbiendi,

5. dum ei suggeritur a cogitationibus suis exutum eum esse a potestate abbatis sui:

6. quia ab ipsis es et tu ordinatus a quibus et abbas.
7. Hinc suscitantur invidiae, rixae, detractiones, aemulationes, dissensiones, exordinationes,
8. ut dum contraria sibi abbas praepositusque sentiunt, et ipsorum necesse est sub hanc

dissensionem animas periclitari,

9. et hi qui sub ipsis sunt, dum adulantur partibus, eunt in perditionem.
10. Cuius periculi malum illos respicit in capite qui talius inordinationis se fecerunt auctores.
11. Ideo nos vidimus expedire propter pacis caritatisque custodiam in abbatis pendere arbitrio

ordinationem monasterii sui;

12. et si potest fieri per decanos ordinetur, ut ante disposuimus, omnis utilitas monasterii,

prout abbas disposuerit,

13. ut, dum pluribus committitur, unus non superbiat.
14. Quod si aut locus expetit aut congregatio petierit rationabiliter cum humilitate et abbas

iudicaverit expedire,

15. quemcumque elegerit abbas cum consilio fratrum timentium Deum ordinet ipse sibi

praepositum.

16. Qui tamen praepositus illa agat cum reverentia quae ab abbate suo ei iniuncta fuerint,

nihil contra abbatis voluntatem aut ordinationem faciens,

17. quia quantum praelatus est ceteris, ita eum oportet sollicitius observare praecepta

regulae.

18. Qui praepositus si repertus fuerit vitiosus aut elatione deceptus superbire, aut contemptor

sanctae regulae fuerit comprobatus, admoneatur verbis usque quater;

19. si non emendaverit, adhibeatur ei correptio disciplinae regularis.
20. Quod si neque sic correxerit, tunc deiciatur de ordine praepositurae et alius qui dignus est

in loco eius surrogetur.

21. Quod si et postea in congregatione quietus et oboediens non fuerit, etiam de monasterio

pellatur.

22. Cogitet tamen abbas se de omnibus iudiciis suis Deo reddere rationem, ne forte invidiae

aut zeli flamma urat animam.

LXV - Il priore del monastero

1. Accade spesso che la nomina del priore dia origine a gravi scandali,
2. perché alcuni, gonfiati da un maligno spirito di superbia e convinti di essere altrettanti

abati, si attribuiscono indebitamente un potere assoluto, fomentando litigi, creando
divisioni nelle comunità,

3. specialmente in quei monasteri nei quali il priore viene nominato dallo stesso vescovo o

dagli stessi abati a cui spetta l'elezione dell'abate.

4. E' facile rendersi conto dell'assurdità di una simile procedura, con cui si dà motivo al

priore di insuperbirsi fin dal primo momento della sua nomina,

5. perché la considerazione di questo stato di cose può insinuare in lui l'idea di non essere

più soggetto all'autorità dell'abate.

6. "Tu pure - dirà a se stesso - sei stato nominato da quelli che hanno eletto l'abate".
7. Di qui nascono invidie, liti, maldicenze, rivalità, divisioni e disordini di ogni genere,
8. per cui, mentre l'abate e il priore sono in disaccordo, le loro anime vengono

necessariamente a trovarsi in pericolo a motivo di questo contrasto

9. e i loro sudditi, parteggiando per l'uno o per l'altro, vanno in perdizione.
10. La responsabilità di questa perniciosa situazione ricade principalmente sugli autori di

tanto disordine.

11. Quindi, per la tutela della pace e della carità ci è sembrato necessario far dipendere

l'ordinamento del monastero unicamente dalla volontà del suo abate.

12. E, se è possibile, tutte le attività del monastero siano regolate - come abbiamo già

stabilito in precedenza - per mezzo di decani, secondo quanto disporrà l'abate,

13. in modo che, ripartendo l'autorità fra varie persone, non si dia motivo a uno solo di

insuperbirsi.

14. Ma se le condizioni locali lo esigono o la comunità lo chiede umilmente e con ragioni

fondate e l'abate lo giudica opportuno,

15. nomini egli stesso priore quel monaco che avrà scelto con il consiglio di fratelli timorati di

Dio.

16. Il priore, da parte sua, esegua con reverenza gli ordini del suo abate e non faccia nulla

contro la volontà o le disposizioni di lui,

17. perché quanto più è stato elevato al di sopra degli altri, tanto maggior impegno deve

dimostrare nell'osservanza delle prescrizioni della Regola.

18. Se poi questo priore si rivelerà pieno di difetti o, lusingato dalla vanità, monterà in

superbia o darà prova manifesta di disprezzare la santa Regola, sia ammonito a voce per
quattro volte,

19. ma, nel caso che non si corregga, si prenda nei suoi confronti il provvedimento

disciplinare previsto dalla Regola.

20. Se neppure così si ravvederà, sia deposto dalla carica di priore e sostituito da un altro

che ne sia degno.

21. E se in seguito non intenderà starsene quieto e sottomesso in comunità, sia addirittura

espulso dal monastero.

22. Ma l'abate, da parte sua, si ricordi sempre che un giorno dovrà rendere conto a Dio di

tutte le sue decisioni, per evitare che la fiamma dell'invidia e della gelosia gli divori
l'anima.

65. O przeorze klasztoru

Nazbyt cz

sto si

zdarza,

e przy ustanawianiu przeora dochodzi w klasztorze do powa

nego

zgorszenia.

Niektórzy bowiem, nad

ci złym duchem pychy, wyobra

sobie,

e s

drugimi

opatami, a roszcz

c sobie prawo do nieograniczonej władzy wywołuj

zgorszenie i

doprowadzaj

do rozłamu we wspólnocie,

zwłaszcza tam, gdzie przeora ustanawia ten sam

biskup lub ci sami opaci, którzy wyznaczaj

równie

opata.

Nietrudno zauwa

, jak dalece jest to bezsensowne. Od pocz

tku bowiem urz

dowania daje

nowemu przeorowi powód do popadni

cia w pych

gdy

łatwo mo

e przyj

ść

mu na my

e jest wyj

ty spod władzy opata:

przeorem ustanowili go przecie

ci sami, którzy ustanowili i

opata.

d rodz

zawi

ci, kłótnie, oszczerstwa, zazdro

ci, niezgody, nieporz

dki,

bo gdy

opat i przeor staj

jeden przeciw drugiemu, to i własnym ich duszom musi przez t

niezgod

grozi

niebezpiecze

stwo

i podwładni ich, [obu] stronom schlebiaj

c, id

na zatracenie.

A za

całe zło tej niebezpiecznej sytuacji ponosz

odpowiedzialno

ść

ci, którzy stali si

przyczyn

takiego nieporz

dku.

Dlatego te

uwa

amy za wskazane, dla zachowania pokoju i miło

ci, aby opat według

własnego uznania miał prawo obsadza

stanowiska klasztorne.

A je

li to mo

liwe, niech

dziekani, jak to ustalili

my, załatwiaj

wszystkie sprawy klasztoru, oczywi

cie zgodnie z

poleceniami opata.

A tak gdy władza zostanie powierzona kilku osobom, jedna nie b

dzie

miała podstaw do pychy.

li wszak

e warunki miejscowe tego wymagaj

lub wspólnota wyst

pi z rozs

i pokorn

pro

, a opat uzna za słuszne, wówczas sam opat zasi

wszy rady braci boj

cych si

Boga,

wybierze kogo zechce i sam te

ustanowi go przeorem.

Przeor ma z szacunkiem czyni

to, co mu opat zleci, nie robi

c nic wbrew woli i zarz

dzeniom

opata,

bo im wy

ej został postawiony nad innymi, tym troskliwiej powinien przestrzega

przepisów Reguły.

Gdyby si

okazało,

e przeor ten ma zbyt wiele wad,

e omamiony swoim

wyniesieniem stał si

zarozumiały, gdyby stwierdzono,

e lekcewa

y sobie

Reguł

nale

y mu udzieli

ustnego napomnienia a

do czterech razy.

li nie zmieni swego

post

powania, powinien ponie

ść

przewidzian

w Regule kar

li i wówczas si

nie poprawi,

trzeba go pozbawi

stanowiska, i wybra

na jego miejsce innego, który byłby tego stanowiska

godny.

A gdyby i pó

niej we wspólnocie nie

ył spokojnie i posłusznie, nale

y go nawet

wyp

dzi

z klasztoru.

Niechaj jednak opat pami

ta o swej odpowiedzialno

ci przed Bogiem za

wszystkie podejmowane decyzje, aby ogie

zazdro

ci lub zawi

ci nie trawił mu duszy.

LXVI - De ostiariis monasterii

1. Ad portam monasterii ponatur senex sapiens, qui sciat accipere responsum et reddere, et

cuius maturitas eum non sinat vagari.

2. Qui portarius cellam debebit habere iuxta portam, ut venientes semper praesentem

inveniant a quo responsum accipiant.

3. Et mox ut aliquis pulsaverit aut pauper clamaverit, Deo gratias respondeat aut Benedic,
4. et cum omni mansuetudine timoris Dei reddat responsum festinanter cum fervore

caritatis.

5. Qui portarius si indiget solacio iuniorem fratrem accipiat.
6. Monasterium autem, si possit fieri, ita debet constitui ut omnia necessaria, id est aqua,

molendinum, hortum, vel artes diversas intra monasterium exerceantur,

7. ut non sit necessitas monachis vagandi foris, quia omnino non expedit animabus eorum.
8. Hanc autem regulam saepius volumus in congregatione legi, ne quis fratrum se de

ignorantia excuset.

LXVI - I portinai del monastero

1. Alla porta del monastero sia destinato un monaco anziano e assennato, che sappia

ricevere e riportare le commissioni e sia abbastanza maturo da non disperdersi, andando
in giro a destra e a sinistra.

2. Questo portinaio deve avere la sua residenza presso la porta, in modo che le persone

che arrivano trovino sempre un monaco pronto a rispondere.

3. Quindi, appena qualcuno bussa o un povero chiede la carità, risponda: "Deo gratias!"

Oppure: "Benedicite!"

4. e con tutta la delicatezza che ispira il timor di Dio venga incontro alle richieste del nuovo

arrivato, dimostrando una grande premura e un'ardente carità.

5. Lo stesso portinaio, se ha bisogno di aiuto, sia coadiuvato da un fratello più giovane.
6. Il monastero, poi, dev'essere possibilmente organizzato in modo che al suo interno si

trovi tutto l'occorrente, ossia l'acqua, il mulino, l'orto e i vari laboratori,

7. per togliere ai monaci ogni necessità di girellare fuori, il che non giova affatto alle loro

anime.

8. Infine vogliamo che questa Regola sia letta spesso in comunità, perché nessuno possa

giustificarsi con il pretesto dell'ignoranza.

66. O furtianach klasztornych

Przy furcie klasztornej trzeba postawi

roztropnego starca, który by potrafił zarówno przyj

ąć

wiadomo

ść

, jak udzieli

odpowiedzi i którego dojrzało

ść

powstrzyma go od włóczenia si

zewn

trz.

Niechaj furtian ma cel

blisko furty, aby przybywaj

cy mogli go zawsze znale

źć

miejscu i od razu dosta

odpowied

A gdy tylko kto

zapuka lub ubogi zawoła, niech odpowie:

„Bogu niech b

dzi

ki” albo „Pobłogosław mnie” i

zaraz udzieli wyja

nienia z cał

łagodno

zrodzon

z boja

ni Bo

ej, i z gorliw

miło

li furtianowi potrzeba pomocy,

trzeba mu doda

młodszego brata.

Klasztor za

, je

li to mo

liwe, tak powinien by

zorganizowany,

eby mo

na było znale

źć

obr

bie jego murów wszystko, co niezb

dne, a wi

c wod

, młyn, ogród, jak równie

ró

warsztaty rzemie

lnicze,

tak aby mnisi nie musieli włóczy

na zewn

trz, co nie przynosi

zgoła po

ytku ich duszom.

Chcemy te

, by ta Reguła cz

sto była czytywana we wspólnocie, aby

aden brat nie mógł si

tłumaczy

jej nieznajomo

LXVII - De fratribus in viam directis

1. Dirigendi fratres in via omnium fratrum vel abbatis se orationi commendent,
2. et semper ad orationem ultimam Operis Dei commemoratio omnium absentum fiat.
3. Revertentes autem de via fratres ipso die quo redeunt per omnes canonicas horas, dum

expletur Opus Dei, prostrati solo oratorii

4. ab omnibus petant orationem propter excessos, ne qui forte surripuerint in via visus aut

auditus malae rei aut otiosi sermonis.

5. Nec praesumat quisquam referre alio quaecumque foris monasterium viderit aut audierit,

quia plurima destructio est.

6. Quod si quis praesumpserit, vindictae regulari subiaceat.
7. Similiter et qui praesumpserit claustra monasterii egredi vel quocumque ire vel quippiam

quamvis parvum sine iussione abbatis facere.

LXVII - I monaci mandati in viaggio

1. I monaci, che sono mandati in viaggio, si raccomandino alle preghiere di tutti i confratelli e

dell'abate;

2. e nell'orazione conclusiva dell'Ufficio divino si ricordino sempre tutti gli assenti.
3. Quelli, poi, che rientrano, nel giorno stesso del loro ritorno si prostrino in coro al termine

di tutte le Ore canoniche,

4. implorando dalla comunità una preghiera per riparare le mancanze eventualmente

commesse durante il viaggio, guardando o ascoltando qualcosa di male o perdendosi in
chiacchiere.

5. E nessuno si permetta di riferire ad altri quello che ha visto o udito fuori del monastero,

perché questo sarebbe veramente rovinoso.

6. Se poi qualcuno si provasse a farlo, sia sottoposto al castigo previsto dalla Regola.
7. Allo stesso modo sia punito chi osasse oltrepassare i confini del monastero o andare in

qualunque luogo o fare qualsiasi cosa, sia pur minima, senza il consenso dell'abate.

67. O braciach, którzy udaj

w drog

Bracia, wysyłani w drog

, niech polec

modlitwie wszystkich braci i opata.

I zawsze przy

modlitwie ko

cej Słu

żą

nale

y dodawa

wspomnienie o wszystkich nieobecnych.

Kiedy za

bracia wróc

z podró

y, w dniu swego powrotu, w czasie ka

dej godziny

kanonicznej, pod koniec Słu

by Bo

ej, niechaj rzuc

na ziemi

w oratorium

i prosz

wszystkich o modlitw

ze wzgl

du na bł

dy, które mogli popełni

w drodze słysz

c lub widz

jakie

złe rzeczy lub wdaj

c si

w pró

ne rozmowy.

Niech nikt nie wa

y si

opowiada

drugiemu, co widział lub słyszał poza klasztorem, poniewa

jest to bardzo szkodliwe.

li kto

mieli si

to zrobi

, poniesie przewidzian

w Regule kar

podobnie jak i ten, kto by si

odwa

ył wyj

ść

poza obr

b klasztoru lub pój

ść

dok

dkolwiek lub zrobi

cokolwiek, cho

całkiem drobnego, bez pozwolenia opata.

LXVIII - Si fratri impossibilia iniungantur

1. Si cui fratri aliqua forte gravia aut impossibilia iniunguntur, suscipiat quidem iubentis

imperium cum omni mansuetudine et oboedientia.

2. Quod si omnino virium suarum mensuram viderit pondus oneris excedere, impossibilitatis

suae causas ei qui sibi praeest patienter et opportune suggerat,

3. non superbiendo aut resistendo vel contradicendo.

4. Quod si post suggestionem suam in sua sententia prioris imperium perduraverit, sciat

iunior ita sibi expedire,

5. et ex caritate, confidens de adiutorio Dei, oboediat.

LXVIII - Le obbedienze impossibili

1. Anche se a un monaco viene imposta un'obbedienza molto gravosa, o addirittura

impossibile a eseguirsi, il comando del superiore dev'essere accolto da lui con assoluta
sottomissione e soprannaturale obbedienza.

2. Ma se proprio si accorgesse che si tratta di un carico, il cui peso è decisamente superiore

alle sue forze, esponga al superiore i motivi della sua impossibilità con molta calma e
senso di opportunità,

3. senza assumere un atteggiamento arrogante, riluttante o contestatore.
4. Se poi, dopo questa schietta e umile dichiarazione, l'abate restasse fermo nella sua

convinzione, insistendo nel comando, il monaco sia pur certo che per lui è bene così

5. e obbedisca per amore di Dio, confidando nel Suo aiuto.

68. Je

li brat dostanie polecenie niemo

liwe do wykonania

li jaki

brat otrzymałby polecenia trudne lub zgoła niemo

liwe do wykonania, niechaj

przyjmie wówczas rozkaz z cał

łagodno

i posłusze

stwem.

Gdyby za

przekonał,

ęż

ar tego zadania przekracza całkowicie jego siły, niech cierpliwie i w chwili stosownej

przedstawi przeło

onemu przyczyny swojej niemo

ci,

jednak nie okazuj

c pychy, nie

sprzeciwiaj

c si

jego woli ani nie odmawiaj

c jej spełniania.

li po tym wyja

nieniu

przeło

ony rozkaz swój nadal utrzyma, podwładny musi wiedzie

e tak wła

nie jest dla niego

dobrze.

Niechaj wi

c b

dzie posłuszny z miło

ci, ufaj

c w pomoc Bo

żą

LXIX - Ut in monasterio non praesumat alter alterum defendere

1. Praecavendum est ne quavis occasione praesumat alter alium defendere monachum in

monasterio aut quasi tueri,

2. etiam si qualivis consanguinitatis propinquitate iungantur.
3. Nec quolibet modo id a monachis praesumatur, quia exinde gravissima occasio

scandalorum oriri potest.

4. Quod si quis haec transgressus fuerit, acrius coerceatur.

LXIX - Divieto di arrogarsi le difese dei confratelli

1. Bisogna evitare in tutti i modi che per qualsiasi motivo un monaco si provi a difendere un

altro o ad assumerne in certo modo la protezione,

2. anche se ci fosse tra loro un qualsiasi vincolo di parentela.
3. I monaci si guardino assolutamente da un simile abuso, che può costituire una

pericolosissima occasione di disordini o di scandali.

4. Se qualcuno trasgredisse queste norme, sia punito con la massima severità.

69. Niechaj nikt w klasztorze nie pozwala sobie broni

drugiego

Trzeba si

bardzo wystrzega

, aby w klasztorze z

adnego powodu jeden mnich nie o

mielał

broni

drugiego ani te

wyst

powa

w roli jego opiekuna,

nawet wówczas gdyby ł

czyło ich

jakie

bliskie pokrewie

stwo.

Niechaj nikt nie wa

y si

robi

tego w jakikolwiek sposób, bo

takie post

powanie łatwo mo

e sta

przyczyn

powa

nego zgorszenia.

Gdyby wi

c kto

przekroczył ten zakaz, powinien by

surowo ukarany.

LXX - Ut non praesumat passim aliquis caedere

1. Vitetur in monasterio omnis praesumptionis occasio;
2. atque constituimus ut nulli liceat quemquam fratrum suorum excommunicare aut caedere,

nisi cui potestas ab abbate data fuerit.

3. Peccantes autem coram omnibus arguantur ut ceteri metum habeant.
4. Infantum vero usque quindecim annorum aetates disciplinae diligentia ab omnibus et

custodia sit;

5. sed et hoc cum omni mensura et ratione.
6. Nam in fortiori aetate qui praesumit aliquatenus sine praecepto abbatis vel in ipsis

infantibus sine discretione exarserit, disciplinae regulari subiaceat,

7. quia scriptum est: Quod tibi non vis fieri, alio ne feceris.

LXX - Divieto di arrogarsi la riprensione dei confratelli

1. Nel monastero si deve sopprimere decisamente ogni occasione di arbitri e di soprusi;
2. perciò dichiariamo che non è permesso ad alcuno di infliggere la scomunica o un castigo

corporale a un confratello, senza l'autorizzazione dell'abate.

3. I colpevoli di tale trasgressione siano rimproverati alla presenza dell'intera comunità,

affinché anche gli altri ne abbiano timore.

4. I ragazzi, però, rimangano fino a quindici anni sotto la disciplina e l'oculata vigilanza di

tutti,

5. ma sempre con grande moderazione e buon senso.
6. Chi poi si arrogasse una qualsiasi autorità sugli adulti, senza il comando dell'abate, o si

inquietasse irragionevolmente con i ragazzi, sia sottoposto alla punizione prevista dalla
Regola,

7. perché sta scritto: "Non fare agli altri ciò che non vuoi sia fatto a te".

70. Niechaj nikt nie pozwala sobie bi

drugiego samowolnie

Nie mo

na dopu

, by w klasztorze ktokolwiek o

mielał si

dzi

na własn

Dlatego

postanawiamy,

e nikomu nie wolno kara

ekskomunik

lub chłost

któregokolwiek ze

współbraci, chyba

e upowa

ni go do tego opat.

Tego, kto w ten sposób zawini, nale

upomina

wobec wszystkich,

eby tak

e pozostali przejmowali si

kiem (1 Tm 5,20).

Dzieci do lat pi

tnastu powinni wszyscy starannie utrzymywa

w karno

ci i pilnowa

lecz i to

czyni

nale

y z wszelkim umiarem i roztropno

Kto zatem pozwoliłby sobie ukara

kogo

starszego bez polecenia opata albo dałby si

ponie

ść

zło

ci* wobec dzieci, ten poniesie kar

przewidzian

w Regule.

Napisane jest bowiem: Nie czy

drugiemu, co tobie niemiłe *.

LXXI - Ut oboedientes sibi sint invicem

1. Oboedientiae bonum non solum abbati exhibendum est ab omnibus, sed etiam sibi

invicem ita oboediant fratres,

2. scientes per hanc oboedientiae viam se ituros ad Deum.
3. Praemisso ergo abbatis aut praepositorum qui ab eo constituuntur imperio, cui non

permittimus privata imperia praeponi,

4. de cetero omnes iuniores prioribus suis omni caritate et sollicitudine oboediant.
5. Quod si quis contentiosus reperitur, corripiatur.
6. Si quis autem frater pro quavis minima causa ab abbate vel a quocumque priore suo

corripitur quolibet modo,

7. vel si leviter senserit animos prioris cuiuscumque contra se iratos vel commotos quamvis

modice,

100

8. mox sine mora tamdiu prostratus in terra ante pedes eius iaceat satisfaciens, usque dum

benedictione sanetur illa commotio.

9. Quod qui contempserit facere, aut corporali vindictae subiaceat aut, si contumax fuerit, de

monasterio expellatur.

LXXI - L'obbedienza fraterna

1. La virtù dell'obbedienza non dev'essere solo esercitata da tutti nei confronti dell'abate, ma

bisogna anche che i fratelli si obbediscano tra loro,

2. nella piena consapevolezza che è proprio per questa via dell'obbedienza che andranno a

Dio.

3. Dunque, dopo aver dato l'assoluta precedenza al comando dell'abate o dei superiori da

lui designati, a cui non permettiamo che si preferiscano ordini privati,

4. per il resto i più giovani obbediscano ai confratelli più anziani con la massima carità e

premura.

5. Se qualcuno dà prova di un carattere litigioso sia debitamente corretto.
6. Se poi un monaco viene comunque rimproverato dall'abate o da qualsiasi anziano per un

qualunque motivo

7. o si accorge semplicemente che un anziano è sdegnato o anche leggermente alterato nei

suoi riguardi,

8. si inginocchi subito dinanzi a lui, senza la minima esitazione, e rimanga così per riparare,

finché la benedizione dell'altro non sani quel lieve dissenso.

9. Se qualcuno si rifiutasse altezzosamente di farlo, sia sottoposto a un castigo corporale e,

se si ostina in questo atteggiamento di ribellione, sia scacciato dal monastero.

71. Niechaj bracia b

posłuszni sobie nawzajem

Wszyscy powinni okazywa

posłusze

stwo, które jest wielkim dobrem, nie tylko samemu

opatowi, lecz w tym

e duchu bracia niechaj b

posłuszni tak

e sobie nawzajem wiedz

wła

nie drog

posłusze

stwa maj

ść

do Boga.

Wprawdzie rozkazy opata lub wyznaczonego przez niego przeora wypełnia

trzeba przede

wszystkim i nie wolno dawa

przed innymi pierwsze

stwa prywatnym zleceniom,

poza tym

jednak młodsi powinni słucha

starszych z cał

gotowo

miło

ci.

Gdyby jaki

brat okazał si

krn

brny, nale

y go skarci

li opat lub jakikolwiek inny przeło

ony udziela w taki czy inny sposób nagany jednemu z

braci, cho

by za najmniejsze uchybienie,

a brat ów domy

li si

lub spostrze

e stał si

przyczyn

nawet niewielkiego gniewu przeło

onego,

niech zaraz bez zwłoki padnie na ziemi

aby zado

ść

uczyni

za bł

d swój, tak długo u stóp jego le

y, a

otrzyma błogosławie

stwo, które

to wzburzenie uspokoi.

li kto

zaniedba tego przez lekcewa

enie, nale

y mu wymierzy

kar

cielesn

, gdyby za

upierał si

przy swoim, nawet usun

ąć

go z klasztoru.

LXXII - De zelo bono quod debent monachi habere

1. Sicut est zelus amaritudinis malus qui separat a Deo et ducit ad infernum,
2. ita est zelus bonus qui separat a vitia et ducit ad Deum et ad vitam aeternam.
3. Hunc ergo zelum ferventissimo amore exerceant monachi,
4. id est ut honore se invicem praeveniant,
5. infirmitates suas sive corporum sive morum patientissime tolerent,
6. oboedientiam sibi certatim impendant;
7. nullus quod sibi utile iudicat sequatur, sed quod magis alio;

101

8. caritatem fraternitatis caste impendant,
9. amore Deum timeant,
10. abbatem suum sincera et humili caritate diligant,
11. Christo omnino nihil praeponant,
12. qui nos pariter ad vitam aeternam perducat.

LXXII - Il buon zelo dei monaci

1. Come c'è un cattivo zelo, pieno di amarezza, che separa da Dio e porta all'inferno,
2. così ce n'è uno buono, che allontana dal peccato e conduce a Dio e alla vita eterna.
3. Ed è proprio in quest'ultimo che i monaci devono esercitarsi con la più ardente carità
4. e cioè: si prevengano l'un l'altro nel rendersi onore;
5. sopportino con grandissima pazienza le rispettive miserie fisiche e morali;
6. gareggino nell'obbedirsi scambievolmente;
7. nessuno cerchi il proprio vantaggio, ma piuttosto ciò che giudica utile per gli altri;
8. si portino a vicenda un amore fraterno e scevro da ogni egoismo;
9. temano filialmente Dio;
10. amino il loro abate con sincera e umile carità;
11. non antepongano assolutamente nulla a Cristo,
12. che ci conduca tutti insieme alla vita eterna.

72. O dobrej gorliwo

ci, jak

mnisi mie

powinni

Podobnie jak istnieje zawzi

ść

zła i gorzka, która oddala od Boga i prowadzi do piekła,

tak

jest i gorliwo

ść

dobra, która oddala od grzechów, a prowadzi do Boga i do

ycia wiecznego.

Ta wi

c wła

nie gorliwo

ść

niechaj wyró

nia mnichów w ich

yciu

arliwej miło

tak, aby w

okazywaniu czci jedni drugich wyprzedzali *.

Niech słabo

ci swoje duchowe i cielesne znosz

cierpliwie.

Niech prze

cigaj

nawzajem w posłusze

stwie.

Niechaj nikt nie szuka tego, co

uwa

a za po

yteczne dla siebie, lecz raczej tego, co dla drugiego*.

Niech darz

wzajemnie

czyst

w intencji miło

bratersk

Niech Boga boj

dlatego,

e Go miłuj

* .

Opata

swego niech kochaj

miło

szczer

i pokorn

Niech nic nigdy nie b

dzie dla nich

niejsze od Chrystusa,

który oby nas razem raczył doprowadzi

ycia wiecznego.

LXXIII - De hoc quod non omnis iustitiae observatio in hac sit Regula
constituta

1. Regulam autem hanc descripsimus, ut hanc observantes in monasteriis aliquatenus vel

honestatem morum aut initium conversationis nos demonstremus habere.

2. Ceterum ad perfectionem conversationis qui festinat, sunt doctrinae sanctorum patrum,

quarum observatio perducit hominem ad celsitudinem perfectionis.

3. Quae enim pagina aut qui sermo divinae auctoritatis veteris ac novi testamenti non est

rectissima norma vitae humanae?

4. Aut quis liber sanctorum catholicorum patrum hoc non resonat ut recto cursu

perveniamus ad creatorem nostrum?

5. Necnon et Collationes Patrum et Instituta et Vitas eorum, sed et Regula sancti patris

nostri Basilii,

6. quid aliud sunt nisi bene viventium et oboedientium monachorum instrumenta virtutum?
7. Nobis autem desidiosis et male viventibus atque neglegentibus rubor confusionis est.
8. Quisquis ergo ad patriam caelestem festinas, hanc minimam inchoationis regulam

descriptam, adiuvante Christo, perfice,

102

9. et tunc demum ad maiora quae supra commemoravimus doctrinae virtutumque culmina,

Deo protegente, pervenies.

Amen.

LXXIII - La modesta portata di questa regola

Abbiamo abbozzato questa Regola con l'intenzione che, mediante la sua osservanza nei nostri
monasteri, riusciamo almeno a dar prova di possedere una certa rettitudine di costumi e di
essere ai primordi della vita monastica.

1. Del resto, chi aspira alla pienezza di quella vita dispone degli insegnamenti dei santi

Padri, il cui adempimento conduce all'apice della perfezione.

2. C'è infatti una pagina, anzi una parola, dell'antico o del nuovo Testamento, che non

costituisca una norma esattissima per la vita umana?.

3. O esiste un'opera dei padri della Chiesa che non mostri chiaramente la via più rapida e

diretta per raggiungere l'unione con il nostro Creatore?

4. E le Conferenze, le Istituzioni e le Vite dei Padri, come anche la Regola del nostro santo

padre Basilio,

5. che altro sono per i monaci fervorosi e obbedienti se non mezzi per praticare la virtù?
6. Ma per noi, svogliati, inosservanti e negligenti, ciò è motivo di vergogna e di confusione.
7. Chiunque tu sia, dunque, che con sollecitudine e ardore ti dirigi verso la patria celeste,

metti in pratica con l'aiuto di Cristo questa modestissima Regola, abbozzata come una
semplice introduzione,

8. e con la grazia di Dio giungerai finalmente a quelle più alte cime di scienza e di virtù, di

cui abbiamo parlato sopra.

Amen.

73. O tym,

e reguła ta nie daje wszystkich wskazówek potrzebnych, by

zachowa

cał

sprawiedliwo

ść

Reguła ta została napisana po to, aby

my zachowuj

c j

w klasztorach mogli pokaza

post

pujemy ju

w pewnej mierze w sposób godny naszego stanu i wła

nie zaczynamy

yciem monastycznym.

A je

li to komu

nie wystarcza, kto

pieszy do doskonało

ci owego

ycia, znajdzie on w nauce

tych Ojców wszystko, co mo

e doprowadzi

człowieka do

doskonało

ci najwy

szej.

Czy

jest bowiem taka strona albo takie zdanie natchnione przez

Boga, zarówno w Starym jak i w Nowym Testamencie, które by nie zawierało najsłuszniejszych
zasad

ycia ludzkiego?

A która

ksi

tych katolickich Ojców nie przynosi wyra

nych

poucze

, w jaki sposób mamy prost

drog

ąż

do naszego Stwórcy?

Czym

e za

Konferencje Ojców, i Ustawy*, i ich

ywoty, czym

e Reguła

tego ojca naszego, Bazylego,

li nie narz

dziami, z których pomoc

mnisi, dobrzy i posłuszni, buduj

swoje cnoty?

natomiast, leniwi,

li i niedbali, musimy rumieni

ze wstydu.

li wi

pieszysz do ojczyzny niebieskiej, przestrzegaj najpierw z pomoc

Chrystusa tej

male

kiej Reguły, któr

pisali

my dla pocz

tkuj

cych.

A wówczas, otoczony opiek

żą

, owe

wzniosłe szczyty cnoty i wiedzy, o których wła

nie wspominali

my, i ty tak

e kiedy

osi

gniesz!

Amen. Koniec Reguły

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