UNIVERSIDAD PANAMERICANA
CENTRO REGIONAL SAN VICENTE
FACULTAD DE JURISPRUDENCIA
LICENCIATURA EN CIENCIAS JURÍDICAS
ASIGNATURA: FILOSOFÍA GENERAL
CATEDRÁTICO: LIC. LOURDES JEANNINE OLIVETE MOLINA
GRUPO Nº 1
TEMA: LA PATRÍSTICA DE SAN AGUSTÍN
PRESENTADO POR:
MANUEL DE JESUS DELGADO RODRÍGUEZ
EDGARD ALEXANDER MÉNDEZ DELGADO
FRANCISCO GEOVANNY SÁNCHEZ RIVAS
ERIKA GUADALUPE RODRÍGUEZ AMAYA
JULIO ERNESTO CASTANEDA GUERRA
LORENA LISSETTE HERNÁNDEZ
SAN VICENTE 02 DE MAYO DE 2011
SAN VICENTE
EL SALVADOR
CENTROAMÉRICA
i
INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo hablaremos que la Filosofía Cristiana será el resultado de un
intento de síntesis entre los dos supuestos fundamentales de la tradición Filosófica
pagana, (la inteligibilidad natural del mundo y la razón como facultad principal del
conocimiento), y las verdades reveladas por la nueva religión.
No se debe olvidar que el cristianismo no es una Filosofía, porque los conocimientos que
aportan provienen de una autoridad fuera de la razón humana. Así de esta forma
podemos hablar de Filosofía Cristiana desde el momento en que algunos cristianos
utilizaron la Filosofía griega con fines apologéticos que favorecieran la difusión de la
nueva religión.
Esos primeros cristianos fueron llamados Padres de la Iglesia, y así la primera Filosofía
Cristiana se llama Patrística.
Así veremos que gracias a su Filosofía, San Agustín pudo tomar las decisiones más
importantes de su vida. También la meditación y el tiempo que le dedicó a estos
momentos son admirables, ya que todo lo que decidía era con unas buenas razones, que
en realidad, tomaremos ejemplos de ellas no vendría nada mal para reflexionar acerca de
las cosas que nos inquieten.
INDICE
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................ i
1.0.
OJETIVOS .......................................................................................................... 1
1.1.
GENERAL ............................................................................................... 1
1.2.
ESPECÍFICOS ........................................................................................ 1
2.0.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA ................................................................................... 2
3.0.
BIOGRAFÍA DE SAN AGUSTÍN ......................................................................... 3
3.1.
AGUSTÍN DEJO TRES GRANDES APORTES A LA FILOSOFÍA .......... 4
3.2.
CORRIENTES FILOSÓFICAS DE LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA ........... 5
3.3.
PERIODOS DE LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA ........................................ 6
4.0.
LA PATRÍSTICA ................................................................................................. 9
5.0.
EL ESCOLASTICISMO ...................................................................................... 10
6.0.
FIN DE LA EDAD PATRÍSTICA SIGLO V .......................................................... 10
CONCLUSIÓN ............................................................................................................... 12
RECOMENDACIONES ................................................................................................... 13
GLOSARIO .................................................................................................................... 14
BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................................. 25
ANEXOS
1
1.0.
OBJETIVOS
1.1.
OBJETIVO GENERAL
Conocer la Patrística de San Agustín de Hipona de manera parcial,
objetiva dando los conceptos Filosóficos de San Agustín de Hipona
de manera interpretativa, su preferencia por los Filósofos
Neoplatónicos que ejercieron influencia en él y los principios en los
que inspira su Filosofía.
1.2.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
o Entender los conceptos Filosóficos más importantes de la Filosofía y
la Patrística
o Conocer el concepto básico de Patrística, sus corrientes Filosóficas y
los aportes que San Agustín de Hipona legó a la Filosofía
2
2.0.
LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA
La Patrística comprende aquella fase del pensamiento y la Filosofía Cristiana que va
desde el siglo I o II hasta el siglo VI.
La Patrística resulta de la conjunción de la revelación Cristiana y de la Filosofía griega.
Frente a la Filosofía pagana grecorromana se plantean tres actitudes:
1. Desprecio de la sabiduría pagana y rechazo de la ciencia humana: La revelación basta
para salvarse. Lo que hay de bueno en la Filosofía pagana fue robado a los judíos. Un
ejemplo de esta actitud: Tertuliano.
2. Racionalismo: El apego y apertura excesivos a las especulaciones racionales paganos
desemboca en una exaltación de la Filosofía, que se declara superior a la fe. En el
Gnosticismo esta actitud se extrema y se convierte en una herejía.
3. Colaboración armoniosa entre sabiduría divina y sabiduría humana: La sabiduría
humana prepara para la fe, la defiende o explica. La Filosofía al servicio de la fe. Después
nace la Filosofía como saber racional autónomo pero cristiano. En esta línea se inscriben
casi todos los Padres, los pensadores de transición de la Patrística a la Escolástica, los
principales autores de la Escolástica Cristiana.
La Patrística es la Filosofía que se desarrolló en la Edad Media. Es la "Edad de los
Padres". Prácticamente es aquí donde nace la Filosofía medieval y el cristianismo. Los
Filósofos más destacados de esta corriente son San Agustín, San Anselmo, Santo Tomás
de Aquino, y muchos otros Filósofos de la Filosofía árabe y judía (oriental) que también
pertenecen a esta época.
Dichos Filósofos se basan en ideas neoplatónicas pero en sí abarcan temas como la Fe,
la Razón y el Hombre, a pesar de tantos Filósofos en este tema nos enfocaremos
directamente en la Patrística de San Agustín para lo cual empezaremos haciendo un
resumen general de la vida de San Agustín.
1
1
http://www.monografias.com/trabajos13/filoagust/filoagust.shtml
3
3.0.
Biografía de San Agustín
San Agustín Nació en Tagaste (África) un 13 de Noviembre del año 354 (siglo IV) y murió
en el año 430 (siglo V) viviendo así 76 años. Sus padres eran de cierta posición
económica pero no ricos. Su padre, Patricio, era un pagano de temperamento violento y
madre, Mónica Cristiana. Agustín era una persona con muchos amigos y le gustaba
mucho estudiar latín. Estudió retórica en Cartago (arte de hablar y escribir) y más tarde
abrió una escuela.
Tiempo después, a sus 19 años, leyó un libro de Cicerón en base al cual comenzó la
búsqueda de la verdad y la sabiduría las cuales lo inspiraron durante toda su vida. Formó
parte del Maniqueísmo, fundada por el persa Maqui, en donde había un dualismo del bien
y el mal. El bien era el ámbito de la luz (espíritu) que era gobernado por Dios y el mal era
el ámbito de la oscuridad (problemas) gobernado por Satán. El maniqueísmo destaca dos
grupos según el grado de perfección espiritual: los “elegidos” (que tenían un nivel alto) y
los “Oyentes” (que tenían un nivel más bajo).
2
Desde sus primeras inquisiciones Filosóficas San Agustín no sólo buscó una verdad que
satisficiera a su mente, sino una que colmara su corazón. Solamente así puede conseguir
la felicidad. Puede decirse qué San Agustín fue un éudemonista, este eudemonismo no
consiste en alcanzar ninguna clase de bienes temporales o en satisfacer las pasiones. No
consiste ni siquiera en un placer o contento estable, moderado y razonable. Todas ésas
son felicidades efímeras, incapaces de apaciguar al hombre. Sus principales ideas
Filosóficas la mayor parte de las ideas surgieron al hilo de las polémicas teológicas y con
vistas al establecimiento y esclarecimiento de las cosas que han de ser objeto de fe.
La verdadera felicidad se encuentra Únicamente en la posesión dé la verdad completa
verdad que debe trascender todas las verdades particulares, pues de lo contrario no sería,
propiamente hablando, una verdad. La Verdad perseguida por San Agustín es la medida
(absoluta) dé todas las verdades posibles. Esta Suprema Medida es, y sólo puede ser,
Dios.
2
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/agustin.htm
4
La búsqueda agustiniana de la Verdad no es solo contemplativa, sino también emi-
nentemente activa; no implica sólo conocimiento, sino, fe y amor. La verdad debe
conocerse no simplemente para saber lo que es,
“Lo que Es”; debe conocerse para
conseguir el reposo completo y la completa tranquilidad que el alma necesita. La posesión
de la Verdad, antes que ser objeto de ciencia, lo es de sabiduría. Y la búsqueda de la
verdad no es un método, sino un camino espiritual.
3.1.
Agustín dejó tres grandes aportaciones a la Filosofía
3
1- Dios, el amor y la caridad van en un primer plano en la vida intelectual. El
pensamiento y la Filosofía están movidos por la razón. La fe busca la
comprensión.
2- El hombre en el mundo, el cual tiene una conciencia moral. El mismo debe
conocer y querer la ley.
3- Alma, es espiritual; la facultad de entrar en sí mismo. Las facultades del alma:
memoria, inteligencia y voluntad o ambos
Agustín se inclina por el traducianismo (teoría cristina) la cual establece que el alma se
trasmite de padres a hijos.
La actitud Filosófica de S. Agustín.
El punto de partida de S. Agustín está cerca del de la Filosofía Helenística. Las escuelas
posteriores a Aristóteles creyeron que el fin del estudio Filosófico apuntaba a conseguir la
felicidad. Sin embargo S. Agustín, lejos de las posiciones naturalistas de estas escuelas
cree que la felicidad sólo es posible en el plano sobrenatural. El único camino para
conseguirla es partiendo de la interioridad del alma humana que asciende
progresivamente hasta el Ser Supremo. Aquí está el primer recuerdo a la Filosofía de
Platón; con matices San Agustín es el encargado de cristianizar la Filosofía platónica.
Su teología está por ello unida al problema del hombre, el Filósofo es el hombre que
busca la verdad partiendo de su propia contingencia (mutabilidad), para transcender hasta
Dios que siendo lo más íntimo al alma humana desborda su contingencia.
3
5
Hay por lo tanto una teologización de la Filosofía, pero sin olvidar lo antropológico (ciencia
del hombre).
Dentro de este itinerario se
desarrolla lo que podría llamarse la “teoría del conocimiento”
de San Agustín. Se halla orientada en la noción de certidumbre. Como ésta tiene que ser
absoluta, no basta apoyarse en los sentidos. San Agustín no establece ninguna distinción
entre experiencia sensible y saber; hay que ascender de la primera al segundo, para
luego justificar por el segundo la primera.
Su obra más
importante fue “Confesiones”, a la cual le sigue “La ciudad de Dios” y
“Retracciones”. Ambas muestran los excesos de su conducta y sus errores cometidos a lo
largo de los años. Los escritos de San Agustín comienzan planteando como encontrar la
felicidad absoluta.
La Filosofía Cristiana será el resultado de un intento de síntesis entre los dos supuestos
fundamentales de la tradición Filosófica pagana, (la inteligibilidad natural del mundo y la
razón como facultad principal del conocimiento), y las verdades reveladas por la nueva
religión
La revelación Cristiana es la culminación natural del saber Filosófico. Este principio
provocará que los Filósofos descubran un nuevo campo de reflexión, nuevos temas, por
ejemplo la creación, la contingencia del mundo, la espiritualidad del hombre humano.
3.2.
La Filosofía Patrística encontró fundamentalmente 3 corrientes
Filosóficas asentadas en su época:
1- El neoplatonismo, en principio el más atractivo para el cristianismo, por la distinción
entre el mundo de las ideas y el mundo sensible, queriéndose identificar lo sobrenatural,
lo divino, la salvación eterna con el mundo de las ideas.
2- El aristotelismo, que era más difícil de cristianizar por su empirismo y "materialismo".
3- El estoicismo, fue una Filosofía ética posterior a Platón. Uno de sus principales
representantes fue Séneca, que propugnaba el dominio de la razón sobre las
inclinaciones naturales del hombre, en contra de los hedonistas, epicureístas, que
afirmaban que el fin del hombre era la felicidad en los placeres.
6
3.3.
La Filosofía Patrística se puede dividir en 3 períodos: 4
1.- Período de formación hasta el concilio de Nicea en el 325. En este período habrá dos
corrientes claramente enfrentadas, una benevolente con la cultura y Filosofía griega y otra
contraria que es la que menos fortuna tuvo.
2.- Período de apogeo (Glorificación) que va desde el concilio de Nicea hasta la segunda
mitad del siglo V
3.- Período de decadencia que en el imperio de Oriente llega hasta el siglo VIII, mientras
que en Occidente llega hasta la mitad de la Edad Media, como mínimo hasta el siglo XIII.
El punto de partida de San Agustín está cerca del de la Filosofía helenística. Las
escuelas posteriores a Aristóteles creyeron que el fin del estudio Filosófico apuntaba a
conseguir la felicidad. Sin embargo San Agustín, lejos de las posiciones naturalistas de
estas escuelas cree que la felicidad sólo es posible en el plano sobrenatural. El único
camino para conseguirla es partiendo de la interioridad del alma humana que asciende
progresivamente hasta el Ser Supremo. Aquí está el primer recuerdo a la Filosofía de
Platón; con matices San Agustín es el encargado de cristianizar la Filosofía platónica.
Su teología está por ello unida al problema del hombre, el Filósofo es el hombre que
busca la verdad partiendo de su propia contingencia (mutabilidad), para transcender hasta
Dios que siendo lo más íntimo al alma humana desborda su contingencia.
Hay por lo tanto una teologización de la Filosofía, pero sin olvidar lo antropológico (ciencia
del hombre).
Podemos concluir que según San Agustín la Filosofía no es solo un sistema racional sino
una estructura unida a la religión, que se descubre con una especial actitud del hombre
que volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios.
El problema del conocimiento es para San Agustín el problema de justificar la verdad,
porque esto está conectado con la posibilidad de que el hombre alcance la felicidad. Si
ésta sólo es perfecta en Dios, de lo que se trata es de buscar un tipo de conocimiento que
4
. cit 4 (3)
7
nos lleve a Dios. Dios es el que fundamenta y hace posible el grado más alto de
conocimiento humano: el conocimiento de lo universal y lo necesario, que para San
Agustín son las verdades eternas.
Para San Agustín el conocimiento es una visión (Platón). El conocimiento para Platón es
el de las ideas. Esa visión es posible gracias a la acción iluminadora de Dios sobre la
inteligencia para que pueda alcanzar las verdades eternas que con mucho exceden su
contingencia y finitud. El precedente a esta concepción del conocimiento está en Platón
que afirmaba que la idea de bien era el sol del conocimiento intelectual. Los neoplatónicos
decían que lo UNO irradiaba luz sobre toda la realidad y todo esto es compatible con la
concepción
evangélica
que
identifica
a
Cristo
con
la
luz
del
mundo.
La acción iluminadora de Dios para San Agustín no es un auxilio sobrenatural sino algo
estrictamente racional.
La luz natural de la razón procede de Dios y capacita a la mente para contemplar las
verdades universales y necesarias. Nosotros tenemos noticia de la existencia real de las
cosas por la sensación, y realizamos una comparación entre esos entes finitos y las ideas
eternas e inmutables gracias a la iluminación divina. Quiere superar San Agustín la teoría
de la reminiscencia de Platón, es decir, no es necesario que el alma haya contemplado
las verdades eternas en una vida anterior, lo que es necesario es que Dios eterno e
inmutable abra nuestra mente para acceder a ellas. Y esta iluminación no es una visión o
experiencia directa de la divinidad (ontologismo), sino la capacidad natural que Dios nos
ha dado.
El centro de la investigación agustiniana coincide verdaderamente con el centro de su
personalidad. La posición de la confesión no está limitada solo a su escrito famoso, sino
que es la posición constante del pensador y del hombre de acción que, en todo lo que
dice o emprende, no tiene otra finalidad que la de ponerse en claro consigo mismo y de
ser lo que debe ser.
Agustín ha recogido lo mejor de la especulación Patrística precedente; y los conceptos
teológicos fundamentales, ya entonces adquiridos por la especulación y hechos propios
de la Iglesia, no tiene en su obra desarrollos substanciales.
Y de esta manera consigue unirlos a las inquietudes y a las dudas, a la necesidad de
amor y felicidad que son propios del hombre: a unirlos, en una palabra, en la
8
investigación. Investigación que halla en la razón su disciplina y su rigor sistemático, pero
que no es una exigencia de pura razón.
San Agustín elaboró un método sistemático de Filosofía para la teología Cristiana. Enseñó
retórica en Cartago, Roma y Milán. Sus discusiones sobre el conocimiento de la verdad y
la existencia de Dios parten de la Biblia y los antiguos Filósofos griegos. Defensor
enérgico del cristianismo, San Agustín elaboró la mayoría de sus doctrinas resolviendo
conflictos teológicos con el donatismo y el pelagianismo, dos movimientos heréticos
cristianos.
La de Hortensio de Cicerón, le condujo a la Filosofía. La obra de Cicerón (que se ha
perdido) era, como hemos dicho, una exhortación a la Filosofía que seguía de cerca las
huellas del Protético de Aristóteles. En virtud de ella, San Agustín, del entusiasmo por las
cuestiones formales y gramaticales, se encamino al entusiasmo por los problemas del
pensamiento, y por vez primera fue encaminado a la investigación Filosófica. Se adhirió
entonces a la secta de los maniqueos. Desde los 19 años comenzó a enseñar retórica en
Cartago y conservó su ocupación en esta ciudad hasta los 29 años. A los 26 ó 27 años
compuso su primer libro, Sobre lo bello y lo conveniente (De pulchro et apto), que se ha
perdido
Todo el hombre busca: cada parte o elemento de su naturaleza, en la intranquilidad de su
ser finito, se mueve hacia el Ser, que es el único que pueda darle consistencia y
estabilidad. San Agustín presenta a la especulación Cristiana la exigencia de la
investigación, con la misma fuerza con que Platón la había presentado a la Filosofía
griega.
La Filosofía Cristiana en San Agustín tiene a su símbolo por haber sido capaz de
armonizar cierta Filosofía helenística y la revelación Cristiana. Cuando la Iglesia toma la
tarea de la reconstrucción intelectual de Europa tras la caída del Imperio Romano no
habrá más autoridad que la de San Agustín, incluso cuando se realicen otras síntesis, a
partir del siglo XII incluyendo la más importante la de Tomás de Aquino.
Tras un período dominado por la corriente continuadora del tomismo (escolástica), en el
Renacimiento, y en el sig. XVII encontramos la influencia de San Agustín, en el
racionalismo, por ejemplo de Descartes y Leibniz, incluso la herejía protestante de Lutero
pretende retornar a San Agustín.
9
En nuestros días el llamado personalismo cristiano del siglo. XX, toma de San Agustín
muchas de las ideas fundamentales sobre el hombre, y por otro lado su falta de
sistematismo es más cercano al modo de hacer Filosofía hoy, que al de otras épocas.
Los Filósofos cristianos adoptaron muchas ideas del pensamiento griego pagano. De los
escépticos epicúreos adoptaron argumentos contra el politeísmo. Aristóteles les prestó
una serie de conceptos filosóficos (como los de sustancia, causa, materia) que eran
imprescindibles para tratar los delicados y sutiles temas de la teología Cristiana (la
creación del mundo a partir de la nada, la Santísima Trinidad, etc.). La moral estoica
aportó algunos elementos a la ética Cristiana. El platonismo, con su desprecio del mundo
sensible, su creencia en la inmortalidad del alma humana y la afirmación de la existencia
de un mundo celestial fue una prefiguración del cristianismo, refiriéndose a Platón dijo
: “Nadie se ha acercado tanto a nosotros”.
Podemos dividir la Filosofía Cristiana medieval en dos grandes períodos: la Patrística y la
Escolástica.
4.0.
La Patrística
5
Es el conjunto de dogmas elaborados por los Padres de la Iglesia y los concilios.
El gnosticismo fue una fusión de elementos escriturísticos y cristianos, griegos y
orientales (pitagorismo, platonismo, judaísmo y teosofía esotérica entremezclaban).
Trataron los mismos temas que la ortodoxia Cristiana, pero cayeron en la herejía. Sus
principales aportaciones fueron: a) sustitución de la fe por una forma de conocimiento
racional llamada gnosis; b) afirmación de un dualismo entre Dios y la materia,
posteriormente mejor desarrollado por otra herejía: el maniqueísmo; c) desarrollo de la
noción de Dios desconocido (el Dios del Antiguo Testamento no es el verdadero Dios,
pues ha creado la materia, origen del mal).
Orígenes (184-253) abogó por la utilización de pruebas filosóficas en la especulación
teológica; como Parménides, creía que la esférica era la forma perfecta y, en un texto,
afirma que los bienaventurados entrarán en el cielo rodando porque habrán resucitado en
la más perfecta de la formas, la esférica.
5
http://es.wikipedia.org/wiki/Patr%C3%ADstica
10
5.0.
El Escolasticismo.
6
Movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón natural humana, en particular
la Filosofía y la ciencia de Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural de la
revelación Cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de
Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal último fue
integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber
religioso del cristianismo. El término escolástica también se utiliza en un sentido más
amplio para expresar el espíritu y métodos característicos de ese momento de la historia
de la Filosofía o cualquier otro espíritu o actitud similar hacia el saber encontrados en
otras épocas. El término escolástica, que en su origen designaba a los maestros de las
escuelas monásticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades,
acabó por aplicarse a cualquiera que enseñara Filosofía o teología en dichas escuelas o
universidades.
6.0.
FIN DE LA EDAD PATRÍSTICA EL SIGLO V 7
La literatura Patrística del siglo V es mucho menos rica, ya que no menos abundante, que
en las edades precedentes. La decadencia de la cultura se acentúa rápidamente, el
imperio se disgrega ante las invasiones bárbaras; se abre una sima entre Oriente y
Occidente, el Oriente está dividido por controversias teológicas mezcladas de rivalidades
políticas y nacionales que preparan la escisión de la cristiandad y su decaimiento ante el
Islam. Sin embargo, no se puede desconocer la importancia dogmática y espiritual de los
problemas que se plantean y de las soluciones aportadas.
Al mismo tiempo que se enfrentan dos grandes patriarcados Alejandría y Constantinopla,
se oponen también dos teologías y dos espiritualidades. Más atentos a las realidades
históricas del Evangelio, los teólogos de Antioquía se inclinan a una distinción más radical
en Cristo entre lo que es del hombre y lo que es de Dios y a no reconocer entre uno y otro
más que una unión puramente moral.
6
http://enciclopedia.us.es/index.php/Escolasticismo
7
http://html.rincondelvago.com/san-agustin_4.html
11
En el pensamiento de la Patrística no hay una Filosofía sistemáticamente elaborada, a
excepción de San Agustín. La misión de los Padres y escritores eclesiásticos antiguos era
fundamentar la vida religiosa de la Cristiandad y defender la fe de las acusaciones
externas y de las herejías internas. Ellos debieron traducir filosóficamente sus creencias
evitando el error del gnosticismo, que era una naturalización de la fe.
12
CONCLUSIÓN
Podemos concluir que en San Agustín la Filosofía no es solo un sistema racional sino una
estructura unida a la religión, que se descubre con una especial actitud del hombre que
volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios.
Es una de las figuras más emblemáticas de su tiempo, del cristianismo y de la Filosofía.
Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas
donde pone su mano. La Filosofía y la Teología medievales, es decir, lo que se ha
llamado la Escolástica, toda la dogmática cristiana, disciplinas enteras como la Filosofía
del espíritu y la Filosofía de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimió.
Más aun: el espíritu cristiano y el de la modernidad están influidos decisivamente por San
Agustín; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a
las fuentes agustinianas
La influencia de San Agustín ha sido considerable; una historia algo detallada del
agustinismo ofrecería dificultades casi tan grandes como una historia del platonismo
En las grandes discusiones teológicas y filosóficas de los siglos XVI y XVII sobre proble-
mas tales como los del libre albedrío, la gracia y la predestinación, las posiciones
agustinianas y las diversas interpretaciones de las mismas fueron casi siempre decisivas.
13
RECOMENDACIONES
Nuestro trabajo de investigación está basado en el estudio de la Patrística de San Agustín
su vida, aportaciones y corrientes filosóficas enfocadas a la Patrística, cabe mencionar
que la Filosofía Patrística está íntimamente relacionada con el cristianismo ya que todos
los Filosos de esta época eran cristianos a pesar que sus ideas fueron acentuadas por
medio de lecturas de otros Filósofos ellos le dieron un enfoque totalmente diferente.
Para lo cual recomendamos a los lectores de este trabajo que para encontrar una mejor
interpretación de este hagan cita a los pie de página que en él se detallan para que
puedan enriquecer mas sus conocimientos y dudas posibles, que podrían quedar con
respecto a este trabajo ya que el contenido de la Patrística es sumamente amplio y sería
difícil abarcar todo en un solo trabajo de investigación.
Del mismo modo los exhortamos a revisar el glosario que el presente trabajo contiene
para que puedan tener un mayor conocimiento de algunas de las palabras utilizadas en
esta Filosofía y la historia de esta. Esperamos que este trabajo sirva de apoyo en
investigaciones futuras siguiendo las recomendaciones aquí expuestas.
14
GLOSARIO
8
A
1- Antropología:
La Antropología (del griego
νθπωπορ anthropos, 'hombre (humano)', y λόγορ, logos,
'conocimiento') es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral.
Para abarcar la materia de su estudio, la Antropología recurre a herramientas y
conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiración
de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas
esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto
la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos
que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de
expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad.
C
2- Canonizar:
Declarar el Papa oficialmente santa a una persona y autorizar su culto en toda la Iglesia
católica: santa Teresa de Jesús fue canonizada en 1662.
3- Catedralicia:
Relativo a la catedral.
4- Convicción:
Seguridad que tiene una persona de la verdad o certeza de lo que piensa o siente.
Convencimiento.
8
http://es.wikipedia/Antropología; Canonizar; Catedralicia; Convicción; Contingencia; Clérigo; Donatismo; Dialéctica; Dualismo;
Dogma; Dualismo; Estoicismo; Epicureísta; Exhortación; Escolástica; Exceptico
;
Epicúreos; Esoterismo; Eclesiástico; Ex génesis; Fe;
Franciscano; Gnosis; Gnosticismo; Herejía; Hipostática; herético; Hipostático; Hipostasis; Jacobitas; Judaísmo; Monástico; Monje;
Maniqueísmo; Monofisismo; Nestorianismo; Neoplatonismo; Ontologismo; Orden de San Agustín; Ortodoxia; Pelagianismo.org
15
5- Contingencia:
Posibilidad que suceda alguna cosa; problema o hecho que se presente de forma
imprevista. En lógica y Filosofía, la contingencia es el modo de ser de lo que no es
necesario ni imposible, sino que puede ser o no ser el caso. En general la contingencia se
predica de los estados de cosas, los hechos, los eventos o las proposiciones. Existe un
debate sobre si es aceptable hablar de entidades contingentes (o entidades necesarias o
imposibles), conocido como el debate en torno a las modalidades de dicto (de la palabra)
y de res (de la cosa).
6- Concilio:
Es la asamblea de obispos convocada para debatir asuntos importantes referentes a la
doctrina y disciplina de toda la Iglesia o de parte de ella. En el primer caso, el Concilio
será universal o ecuménico (del griego "oicomenicós" que significa universal). Para que
tenga valor de tal, tiene que ser convocado por el Papa, presidido por él o sus delegados,
y aceptado en todas y cada una de sus decisiones por el mismo.
7- Clérigo:
“Cura” redirige aquí. Para otras acepciones, véase Curación.
Clérigo proviene del Griego antiguo
κληρικός - klērikos. En un sentido extenso, (padre)
clérigo es sinónimo del término eclesiástico (no confundir con el Eclesiástico, un libro de la
Biblia) y puede hacer referencia, en el cristianismo, tanto a un miembro del clero regular
(monjes y frailes ordenados) como del clero secular (sacerdotes diocesanos).
D
8- Donatismo:
Fue un movimiento religioso cristiano iniciado en el siglo IV en Numidia (la actual Argelia),
que nació como una reacción ante el relajamiento de las costumbres de los fieles. Iniciado
por Donato, obispo de Cartago, en el norte de África, aseguraba que sólo aquellos
sacerdotes cuya vida fuese intachable podían administrar los sacramentos, entre ellos el
de la conversión del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo (eucaristía), y que
los pecadores no podían ser miembros de la Iglesia.
16
9- Dialéctica:
La dialéctica
(del griego διαλεκηική(dialektiké), ηέχνη(téchne), literalmente: técnica de la
conversación; con igual significado, en latín (ars) dialectica) es una rama de la Filosofía
cuyo ámbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de la historia.
Originariamente designaba un método de conversación o argumentación análogo a lo que
actualmente se llama lógica. En el siglo XVIII el término adquirió un nuevo significado: la
teoría de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, así como la detección y
superación de estos contrapuestos. De manera más esquemática puede definirse la
dialéctica como el discurso en el que se contrapone una determinada concepción o
tradición, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones,
entendida como antítesis. De esta confrontación surge, en un tercer momento llamado
síntesis, una resolución o una nueva comprensión del problema. Este esquema general
puede concretarse como la contraposición entre concepto y cosa en la teoría del
conocimiento, a la contraposición entre los diferentes participantes en una discusión y a
contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.
10- Dualismo:
Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos,
increados, contornos, independientes, irreductibles y antagónicos, uno del bien y otro del
mal, por cuya acción se explica el origen y evolución del mundo; y también, en un sentido
más amplio, a las doctrinas que afirman dos órdenes de ser esencialmente distintos, con
más o menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, naturaleza y
gracia (en el plano cognoscitivo razón y fe), materia y espíritu, orden físico (de la
necesidad) y orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatación
y valoración ética), conocer y querer (plano de la actividad consciente), bien y mal (plano
de la actividad moral), etc. En el primer caso se trata del dualismo en el sentido más
estricto y usual del término, y se puede llamar dualismo teológico, cosmogónico (relativo
al origen del cosmos) o religioso; en el segundo caso se puede hablar de un dualismo
filosófico o metafísico, que se opone de modo irreductible al panteísmo y el holismo.
17
11- Dogma:
Un dogma es, según el Diccionario de la Real Academia Española, una proposición que
se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia. Sin embargo, su
sentido más común es el de una doctrina sostenida por una religión u otra organización de
autoridad y que no admite réplica; es decir, es una creencia individual o colectiva no
sujeta a prueba de veracidad, cuyo contenido puede ser religioso, filosófico, social,
sexual, etc., impulsado por una utilidad práctica. La enseñanza de un dogma o de
doctrinas, principios o creencias de carácter dogmático se conoce como adoctrinamiento.
12- Dualismo:
Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos,
increados, contornos, independientes, irreductibles y antagónicos, uno del bien y otro del
mal, por cuya acción se explica el origen y evolución del mundo; y también, en un sentido
más amplio, a las doctrinas que afirman dos órdenes de ser esencialmente distintos, con
más o menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, naturaleza y
gracia (en el plano cognoscitivo razón y fe), materia y espíritu, orden físico (de la
necesidad) y orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatación
y valoración ética), conocer y querer (plano de la actividad consciente), bien y mal (plano
de la actividad moral), etc. En el primer caso se trata del dualismo en el sentido más
estricto y usual del término, y se puede llamar dualismo teológico, cosmogónico (relativo
al origen del cosmos) o religioso; en el segundo caso se puede hablar de un dualismo
filosófico o metafísico, que se opone de modo irreductible al panteísmo y el holismo.
E
13- Estoicismo:
Es uno de los movimientos filosóficos que, dentro del periodo helenístico, adquirió mayor
importancia y difusión. Fundado por Zenón de Citio en el 301 a. C., adquirió gran difusión
por todo el mundo greco-romano, gozando de especial popularidad entre las élites
romanas. Su período de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C.
Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposición social del
Alto Imperio romano y el auge del cristianismo.
18
14- Epicureísta:
Es un sistema filosófico que defiende la búsqueda de una vida buena y feliz mediante la
administración inteligente de placeres y dolores, la ataraxia "ausencia de turbación", y los
vínculos de amistad entre sus correligionarios.
15- Exhortación:
Advertencia o aviso con que se intenta persuadir a alguien de que haga o deje de hacer
algo: escucha las exhortaciones de tus amigos y no vayas allí.
Sermón familiar y breve: antes de salir de casa escuchó las exhortaciones de sus padres
para que tuviera cuidado
16- Escolástica:
(del latín scholasticus, y éste a su vez del griego
σχολαστικός aquel que pertenece a la
escuela), es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la Filosofía grecolatina
clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo.
17- Exceptico:
Es la denominación que recibe la actitud de cuestionar o poner en duda algunas
afirmaciones que bajo algunos contextos se dan por sentado. En la Filosofía clásica el
escepticismo es una corriente filosófica basada en la duda, representada en la escuela de
'Skeptikoi', de quienes se decía que "no afirmaban nada, solo opinaban".
se diferencia del negacionismo por exigir evidencia objetiva a las afirmaciones, y en caso
de haber tal evidencia aceptarla, en tanto que el negacionismo cuestiona o rechaza las
evidencias.
18- Epicúreos:
Los pensadores que, en distintos momentos históricos y con actitudes distintas,
representan de uno u otro modo una continuación o resonancia de la Filosofía de Epicuro.
Entendiendo, pues, el fenómeno como una tendencia, y no como una escuela, hemos de
referirnos a los he. Griegos, a los he. Romanos y a los he. Modernos.
19
19- Esoterismo:
(del griego
έζώηεπορ [API /e'so:teros/]: “dentro, desde dentro, interior, íntimo”; unido al
–ismo) es un término genérico usado para referirse al conjunto de conocimientos,
enseñanzas, tradiciones, doctrinas, técnicas, prácticas o ritos de una corriente religiosa o
filosófica, que son secretos, incomprensibles o de difícil acceso y que se transmiten
únicamente a una minoría selecta denominada iniciados, por lo que no son conocidos por
los profanos.
20- Eclesiástico:
Lo relativo a la iglesia (también puede usarse el adjetivo eclesial) Clérigo
21- Ex génesis:
La palabra exégesis
significa „extraer el significado de un texto dado‟. La exégesis suele
ser contrastada con la eiségesis
, que significa „insertar las interpretaciones personales en
un texto dado‟. En general, la exégesis presupone un intento de ver el texto
objetivamente, mientras que eiségesis implica una visión más subjetiva
F
22- Fe:
La fe es, en general, la persuasión mental de que un determinado enunciado es
verdadero. Es la creencia y el asentimiento a la verdad de lo declarado por otro, sobre la
base de su supuesta autoridad y veracidad.
23- Franciscano:
Relativo a la orden religiosa fundada por san Francisco de Asís (1182-1226) y que se
caracteriza por la austeridad y pobreza de sus miembros.
20
G
24- Gnosis:
Se deriva del Griego " GUIGNOSCO" y etimológicamente significa Conocer
o Conocimiento. Pero este Conocimiento no es cualquier conocimiento, es un
conocimiento emanado de lo divino y obtenido a través de su vivencia directa, logrando
con ello la explicación objetiva y real del origen constitución y función de la vida en la cual
se halla inserto el hombre.
25- Gnosticismo:
Es un conjunto de corrientes sincréticas filosófico-religiosas que llegaron a mimetizarse
con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era, convirtiéndose finalmente en
un pensamiento declarado herético después de una etapa de cierto prestigio entre los
intelectuales cristianos. En efecto, puede hablarse de un gnosticismo pagano y de un
gnosticismo cristiano, aunque el más significativo pensamiento gnóstico se alcanzó como
rama heterodoxa del cristianismo primitivo.
H
26- Herejía:
Para el cristianismo, es una opinión o doctrina opuesta al dogma ortodoxo. El diccionario
de la Real Academia Española (DRAE) recoge hasta cinco acepciones de carácter más
amplio y general del término herejía.
27- Hipostática:
Es, según la teología Cristiana, la unión entre el Verbo de Dios (Dios Padre) y El Hijo
Jesús de Nazaret. Esta es la base de la Doctrina Cristiana, en la Trinidad, el Dios único de
la tradición judeoCristiana, hipóstasis (persona), Physis (naturaleza) en la unidad de una
misma o usía (sustancia); el Verbo corresponde, entonces a la segunda hipóstasis o
persona, el Hijo. El calificativo de hipostática que se da a la unión, en Jesús de Nazaret,
de la naturaleza humana y la divina alude al hecho de que se trata de una unión según la
hipóstasis/persona del Verbo o Hijo de Dios; vale decir, si bien tanto la naturaleza divina
21
como la humana mantienen todos los atributos que les son propios, de modo, por
ejemplo, que se puede decir que, en Jesús de Nazaret, se dan dos voluntades, dos
entendimientos y dos naturalezas (todas a la vez divinas y humanas), forman con todo,
una sola Persona, un único centro de imputación de conducta, y ésta persona
corresponde al Verbo de Dios encarnado, el Dios-hombre. Junto con la doctrina de la
Trinidad, la de la Encarnación del Verbo constituye el núcleo de la fe Cristiana, que la
distingue drásticamente de su tronco y raigambre hebrea; particularmente la Encarnación
constituye el contenido neto de los textos neo testamentarios que, en la perspectiva
Cristiana continúa, interpreta y perfecciona la fe en el Dios de Israel.
28- Herético:
Relativo a la herejía o al hereje.
29- Hipostático:
Perteneciente a la hipóstasis.
30- Hipostasis:
Se puede recibir Jesucristo Como Salvador.
J
31- Jacobitas:
(Redirigido desde Jacobita) Para otros usos de este término, véase Iglesia ortodoxa siria.
Los Jacobitas (también conocido como Jacobismo) era el movimiento político que
intentaba conseguir la restauración en los tronos de Inglaterra y Escocia a los miembros
de la Casa de Estuardo (incluso con posterioridad a 1707 cuando ambos títulos se
unieron de facto en el trono del Reino Unido después del Acta de Unión). El movimiento
toma su nombre del católico Rey Jacobo II, destronado en 1688 y remplazado por su
yerno protestante Guillermo de Orange, quien reinó con el apelativo de "Rey Guillermo III"
casado con María Estuardo, hija del propio Rey Jacobo II.
32- Judaísmo:
(Redirigido desde Judaismo) El término judaísmo se refiere a la religión o creencias, la
tradición y la cultura del pueblo judío. Es la más antigua de las tres religiones monoteístas
22
más difundidas (junto con el cristianismo y el islam
), conocidas también como “religiones
del libro
” o “abrahámicas”, y la menor de ellas en número de fieles. Del judaísmo se
desglosaron, históricamente, las otras dos.
M
33- Monástico:
adj. Relativo al estado de los monjes o al monasterio
34- Monje:
Hombre que pertenece a una orden religiosa y que vive en comunidad o en aislamiento
35- Maniqueísmo:
Maniqueísmo es el nombre que recibe la religión universalista fundada por el sabio persa
Mani (o Manes) (c. 215-276), que se creyó el último de los profetas enviados por Dios a la
humanidad.
El maniqueísmo se concibe desde sus orígenes como la fe definitiva, en tanto que
pretende completar e invalidar a todas las demás. Al rivalizar en este sentido con otras
religiones, como el zoroastrismo, el budismo, el cristianismo y el islam, de sus contactos
con ellas se derivaron numerosos fenómenos de fusión doctrinal.
36- Monofisismo:
El cristianismo ortodoxo de dogma eutiquiano, también conocido como eutiquianismo o
monofisismo
(del griego μόνορ, monos, 'uno', y θύζιρ, physis, 'naturaleza'), es una
doctrina teológica que sostiene que en Jesús sólo está presente la naturaleza divina, pero
no la humana.
N
37- Nestorianismo:
(Redirigido desde Nestoriano)
El cristianismo ortodoxo de dogma nestoriano, también conocido como nestorianismo o
difisismo
(del griego δύρ, dys, 'dos', y θύζιρ, physis, 'naturaleza'), es una doctrina que
23
considera a Cristo radicalmente separado en dos personas, una humana y una divina,
completas ambas de modo tal que conforman dos entes independientes, dos personas
unidas en Cristo, que es Dios y hombre al mismo tiempo, pero formado de dos personas
(
prosopōn) distintas.
38- Neoplatonismo:
El neoplatonismo es un sistema filosófico que nació en la Alejandría del siglo III, y que fue
enseñado en diferentes escuelas hasta el siglo VI. Es la última manifestación del
platonismo antiguo, y constituye una síntesis de elementos muy distintos, con aportes de
las doctrinas filosóficas de Pitágoras, Aristóteles, Zenón y, sobre todo, Platón, unidas a las
aspiraciones místicas de origen hindú y judío.
O
39- Ontologismo:
Es un movimiento filosófico que afirma la presencia de ideas innatas en la mente humana
y la posibilidad del entendimiento humano −con diversos matices− de conocer
adecuadamente la esencia divina y que tal idea es condición de cualquier otro
conocimiento.
40- Orden de San Agustín:
(Redirigido desde Agustiniana).
La Orden de San Agustín (Ordo Fratum Sancti Augustini, O.S.A.), a cuyos miembros se
conoce individual y colectivamente como Agustinos (que no debe confundirse con los
Canónigos agustinos), es una Orden religiosa mendicante de la Iglesia Católica, fundada
por el papa Inocencio IV en el siglo XIII (1244), ante la necesidad de unificar una serie de
comunidades de monjes en la Toscana (Italia) que siguieran las directrices conocidas
como la Regla de San Agustín, dictadas por San Agustín de Hipona (fallecido en 430). La
Orden de San Agustín actualmente tiene por Prior General al M. R. P. Robert Prevost,
24
41- Ortodoxia:
Nota: En relación con el término con que es conocida una de las iglesias o comunidades
Cristianas véase Iglesia Ortodoxa. Para el libro de G. K. Chesterton véase Ortodoxia
Etimológicamente, del griego
πθόρ orthós (correcto) y δόξα dóxa (opinión), esto es, la
opinión recta y verdadera y, consecuentemente, es ortodoxia la doctrina o ideología que
es sostenida y defendida por la mayor parte de una sociedad, especialmente en el terreno
religioso, en contraposición a la heterodoxia, u doctrina sostenida por un grupo menor o
grupos menores que no comparten tal doctrina o se muestran disidentes de la misma.
P
42- Pelagianismo:
Es una de las doctrinas considerada como herejía Cristiana, con más peso en la Edad
Antigua. La doctrina recibe su nombre de Pelagio.
25
BIBLIOGRAFÍA
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/agustin.htm
http://www.monografias.com/trabajos13/filoagust/filoagust.shtml
http://es.wikipedia.org/wiki/Patr%C3%ADstica
http://enciclopedia.us.es/index.php/Escolasticismo
http://html.rincondelvago.com/san-agustin_4.html
http://es.wikipedia/ Antropología; Canonizar; Catedralicia; Convicción; Contingencia;
Clérigo; Donatismo; Dialéctica; Dualismo; Dogma; Dualismo; Estoicismo; Epicureísta;
Exhortación; Escolástica; Exceptico; Epicúreos; Esoterismo; Eclesiástico; Ex génesis; Fe;
Franciscano; Gnosis; Gnosticismo; Herejía; Hipostática; herético; Hipostático; Hipostasis;
Jacobitas; Judaísmo; Monástico; Monje; Maniqueísmo; Monofisismo; Nestorianismo;
Neoplatonismo; Ontologismo; Orden de San Agustín; Ortodoxia; Pelagianismo.org
CUESTIONARIO LA PATRÍSTICA DE SAN AGUSTÍN
1- ¿Qué es Patrística? Es el conjunto de dogmas elaborados por los Padres de la
Iglesia y los concilios como Filosofía que se desarrolló en la Edad Media. Es la
"Edad de los Padres". Prácticamente es aquí donde nace la Filosofía medieval y el
Cristianismo
2- Los Filósofos más destacados de la Filosofía Patrística son: San Agustín, San
Anselmo, Santo Tomás de Aquino, y muchos otros Filósofos de la Filosofía árabe
y judía (oriental) que también pertenecen a esta época.
3- San Agustín dejó tres grandes aportaciones a la Filosofía que son:
a) Dios, el amor y la caridad van en un primer plano en la vida intelectual. El
pensamiento y la Filosofía están movidos por la razón. La fe busca la
comprensión.
b) El hombre en el mundo, el cual tiene una conciencia moral. El mismo debe
conocer y querer la ley.
c) Alma, es espiritual; la facultad de entrar en sí mismo. Las facultades del alma:
memoria, inteligencia y voluntad o ambos
4- ¿Cuáles fueron las obras más destacadas de San Agustín y que da a conocer
en ellas?
Su obra más importante fue “Confesiones”, a la cual le sigue “La ciudad
de Dios” y “Retracciones”. Ambas muestran los excesos de su conducta y sus
errores cometidos a lo largo de los años
5- La Filosofía Patrística encontró fundamentalmente 3 corrientes filosóficas
asentadas en su época que son:
1- El neoplatonismo, en principio el más atractivo para el cristianismo, por la
distinción entre el mundo de las ideas y el mundo sensible, queriéndose
identificar lo sobrenatural, lo divino, la salvación eterna con el mundo de las
ideas.
2- El aristotelismo, que era más difícil de cristianizar por su empirismo y
"materialismo".
3- El estoicismo, fue una Filosofía ética posterior a Platón. Uno de sus principales
representantes fue Séneca, que propugnaba el dominio de la razón sobre las
inclinaciones naturales del hombre, en contra de los hedonistas, epicureístas,
que afirmaban que el fin del hombre era la felicidad en los placeres.
6- La Filosofía Patrística se puede dividir en 3 períodos que son:
1.- Período de formación hasta el concilio de Nicea en el 325. En este período
habrá dos corrientes claramente enfrentadas, una benevolente con la cultura y
Filosofía griega y otra contraria que es la que menos fortuna tuvo.
2.- Período de apogeo que va desde el concilio de Nicea hasta la segunda mitad
del siglo V
3.- Período de decadencia que en el imperio de Oriente llega hasta el siglo VIII,
mientras que en Occidente llega hasta la mitad de la Edad Media, como mínimo
hasta el siglo XIII.
7- Podemos concluir que en San Agustín la Filosofía no es solo un sistema
racional sino: Una estructura unida a la religión, que se descubre con una
especial actitud del hombre que volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios.
8- ¿Qué es el Escolasticismo? El movimiento filosófico y teológico que intentó
utilizar la razón natural humana, en particular la Filosofía y la ciencia de
Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelación Cristiana
9- ¿Dónde surgió la Patrística? La Patrística resulta de la conjunción de la
revelación Cristiana y de la Filosofía griega
10- ¿Qué método elaboro y cuál fue su punto de partida de San Agustín? Un
método sistemático de Filosofía para la teología Cristiana. El punto de partida de
San Agustín está cerca del de la Filosofía helenística
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