637-1095 - OD BABILONII DO HISZPANII
- Jerozolima w rękach arabskich -
W czasie panowania kalifa Omara (634-644) Arabowie z
wielką szybkością opanowali Persję oraz prowincje
bizantyjskie, Palestynę, Syrię i Egipt. Stolicą nowego
imperium stała się Medyna. Podbite ludy musiały wybierać
pomiędzy uznaniem Mahometa za proroka (przyjęciem
Islamu) a płaceniem haraczu.
Kalif Omar dotkliwie ograniczył swobody śydów i
chrześcijan. Jego ograniczenia zwane "przymierzem
Omara" (637 r.) obejmowały zakaz sprawowania
urzędów, sądzenia muzułmanów, je\
d\
enia konno,
budowania nowych synagog i kościołów, oraz odnawiania
starych. Dodatkowo śydzi musieli nosić odrębny strój,
odró\
niający ich od reszty ludności.
W 637 r. Arabowie zdobyli Jerozolimę i zmienili nazwę miasta na
al-Quds. Z Jerozolimy wypędzono wszystkich śydów. Zamknięto
słynną \
ydowską szkołę w Tyberias. Kalif Omar przeniósł swoją
siedzibę do Damaszku, i ogłosił Jerozolimę trzecim co do wa\
ności
(po Mekce i Medynie) świętym miastem muzułmanów. Na gruzach
\
ydowskiej Świątyni w Jerozolimie wybudowano meczet.
W 638 r. Synod Toledański VI stwierdził, \
e na
terenie Królestwa Wizygotów (Hiszpania) nie
powinien \
yć nikt poza wyznawcami doktryny
katolickiej. Decyzja synodu znalazła poparcie króla
Chintila (638-642). Kler katolicki cieszył się, \
e
"dzięki pobo\
ności króla złamana wreszcie zostanie
nieugięta niewiara \
ydowska".
Wielu śydów opuściło wówczas Hiszpanię. Wielu
zdecydowało się na przyjęcie chrześcijaństwa. Ci,
co przyjęli chrzest, musieli uroczyście ślubować na
piśmie, \
e nie wyprą się nigdy wiary katolickiej i
potępiają judaizm. Jednak tak naprawdę,
nowonawróceni śydzi, w swoich sercach
pozostawali wierni Zakonowi.
W 638 r. cesarz Herakliusz z przyczyn
politycznych zarządził przymusowy chrzest śydów
w Bizancjum. W ten sposób chciał sobie
zagwarantować jedność państwa.
Podczas wojen arabskich przeciwko królom perskim,
tamtejsi śydzi gorliwie wspierali Arabów. W nagrodę za
udzieloną pomoc, kalif Omar nadał im w 640 r. szczególne
przywileje. Zwierzchnikiem politycznym i sądowniczym
gmin \
ydowskich w Persji został Bostanaj, potomek rodu
egzylarchów.
W latach 642-652 w Królestwie Wizygotów
(Hiszpania) panował król Chindaswind. Był on
zagorzałym przeciwnikiem wszechwładzy
katolickiego duchowieństwa, które usiłowało
ograniczyć władzę królewską w Hiszpanii na rzecz
kościoła. Chindaswind sprzyjał śydom i pozwolił
wielu nawróconym na chrześcijaństwo powrócić do
wiary swoich przodków.
W 644 r. został zamordowany kalif Omar, a jego
następca Otman zginął podczas powstania w 656 r.
W świecie Islamu nastąpił wówczas rozłam. Spiskowcy
obwołali w Persji kalifem Aliego (656-660). Przeciwko
niemu wystapił zbrojnie kalif Moawji.
W latach 652-672 w Królestwie Wizygotów
(Hiszpania) panował król Receswind. Aby zjednać
sobie katolickie duchowieństwo wyraził zgodę na
ograniczenie władzy królewskiej w Hiszpanii.
Dokonało się to na soborze w Toledo w 653 r.
Wstępujący na tron monarcha musiał składać
przysięgę, którą zobowiązywał się do opiekowania
się kościołem katolickim i prześladowania śydów.
Jednocześnie król wystąpił na soborze z
wnioskiem surowego traktowania wszystkich tych
śydów, którzy przedtem przyjęli chrześcijaństwo,
a póz
niej powrócili do \
ydostwa. Ostatecznie
pozwolono śydom pozostać w Królestwie
Wizygotów, choć mocno ograniczono ich swobody.
Ostrzej potraktowano nawróconych śydów,
których zmuszono do pozostania w kościele. Pod
okiem kleru musieli oni spędzać święta
chrześcijańskie i \
ydowskie, aby jedne święcić a
drugie łamać.
---------- Okres gaonów ----------
W 658 r. około 90 tysięcy babilońskich śydów zło\
yło
hołd kalifowi Aliemu. Za okazaną wierność, śydzi w Persji
otrzymali szczególne przywileje. Rektor uczelni w Surze
otrzymał tytuł gaona (dostojnik). Uprawnienia gaona były
większe od egzylarchy. Od tego momentu zaczyna się
nowy okres w dziejach \
ydowskich - okres gaonów.
 Egzylarcha (ksią\
ę wygnania) sprawował władzę
świecką, natomiast gaon surański sprawował funkcje
duchowe i nauczycielskie wśród śydów. Uprawnienia
prawnicze podzielili pomiędzy siebie. Dobrze
zorganizowane kolegia akademii w Surze i Pumbadicie
stanowiły specyficzny \
ydowski parlament, obradujący na
wiosnę i jesień przez miesiąc czasu. Decyzje akademii
były przyjmowane przez gminy \
ydowskie, które
podlegały władze egzylarchy i trzech naczelników.
Powoływali oni sędziów-rabinów, którzy zajmowali się
objaśnianiem i przestrzeganiem zasad Prawa na poziomie
gminy. Przy synagogach działały szkoły talmudyczne.
Tak urządzona społeczność \
ydowska w Babilonii
tworzyła swoiste państwo poddane muzułmańskim
namiestnikom. Rozproszeni po całym świecie śydzi
patrzyli na babilońskie akademie i na księcia wygnania,
którzy byli wyrazicielami i kontynuatorami
wyidealizowanej doby talmudycznej. Cała diaspora była
poddana woli gaonów i egzylarchów babilońskich. Wpływ
śydów babilońskich rozszerzył się na diasporę, w miarę
kolejnego przesiedlania się, docierał do Afryki Północnej,
Europy Południowej, Środkowej, Wschodniej i Hiszpanii.
Jedynie gminy palestyńskie nie podporządkowały się gaonom
babilońskim. Centrum \
ycia \
ydowskiego w Palestynie wcią\

znajdowało się w Tyberiadzie, w tamtejszej uczelni talmudycznej.
Uczeni z Tyberiady nie przyjęli wprowadzonych w Babilonii znaków
samogłoskowych i stworzyli własny, odrębny system znaków, który
zwano tyberiadzkim. Stopniowo wyparł on system babiloński i przez
długie wieki uchodził za jedyny w pisowni języka hebrajskiego.
Gdy w 660 r. zmarł kalif Ali, władzę nad Arabami przejął
namiestnik Syrii, emir Moawija - zało\
yciel dynastii
Omajadów. Państwo teokratyczne przekształciło się w
monarchię. Był to początek Kalifatu Omajadów, zwanego
te\
Damasceńskim (lata 660-750). Arabowie stopniowo
podbili całe wybrze\
e Afryki Północnej (początek VIII
wieku), zajęli Półwysep Pirenejski (lata 711-714),
próbowali zdobyć Konstantynopol, a w Azji Środkowej
opanowali Chiwę, Bucharę, Afganistan i północno-
zachodnią część Indii po rzekę Indus.
Kalifowie omajadzcy (660-717) nie przestrzegali
ograniczeń Omara. śydzi cieszyli się względnie du\
ą
wolnością wśród Arabów, dlatego największe grupy
społeczności \
ydowskiej mieszkały wówczas w świecie
Islamu. śydzi bardzo szybko przyswoili sobie język
arabski i częściowo zasymilowali się z lokalną ludnością.
Wielu śydów zafascynowało się wówczas arabską
poezją. Bezpośrednim tego skutkiem były narodziny
poezji nowohebrajskiej. Istniał tylko jeden przedmiot
godny pieśni pochwalnej: Bóg i Jego rządy. I istniał tylko
jeden przedmiot godny lamentacji: sieroctwo narodu
\
ydowskiego i jego cierpienia. Wzorami stały się psalmy
pochwalne i treny. Szereg poetów otwierał Jose Ben-Jose
Hajathom. Jannaj jako pierwszy zastosował rym w poezji
nowohebrajskiej. Pisał on głównie modlitwy rymowane.
Jednak\
e najsłynniejszym poetą był Eleazar Kaliri. Napisał
on ponad 150 utworów liturgicznych, hymnów, modlitw
pokutnych, pieśni i innych utworów.
Poezja nowohebrajska szybko przeniknęła do liturgii
gmin \
ydowskich w Babilonii, Włoszech, Niemiec i Francji.
Tylko śydzi hiszpańscy nie chcieli ich przyjąć. Przeło\
one
w poezji nowohebrajskiej teksty Pisma Świętego mocno
oddziaływały na wszystkich śydów i pobudziły słuchaczy
duchowo.
W latach 672-680 w Królestwie Wizygotów
(Hiszpania) panował król Wamba. Zaczął on
łagodniej traktować hiszpańskich śydów,
uwalniając tzw. "chrześcijan judaizujących", czyli
śydów będących pozornymi chrześcijanami.
W latach 680-693 w Królestwie Wizygotów
(Hiszpania) panował król Erwig. Zniósł on wszelką
wolność myśli i słowa u śydów. Wezwał sobór
kościelny do "wytępienia z korzeniami zarazy
\
ydowskiej". W 680 r. sobór uchwalił 27
specjalnych anty\
ydowskich paragrafów. Pozornie
nawróceni śydzi musieli całymi rodzinami ochrzcić
się, pod groz
bą konfiskaty całego mienia, śmierci
lub wygnania. Dodatkowo podlegali oni całkowitej
kontroli duchowieństwa chrześcijańskiego. Przed
śydami zamknięto wszystkie urzędy.
W latach 693-713 w Królestwie Wizygotów
(Hiszpania) panował król Egik. Ograniczył on
prawa zarobkowania śydów, doprowadzając ich na
granicę ubóstwa. Zakazano śydom posiadania
gruntów i domów, trudnienia się \
eglugą i
handlem. Cały swój majątek ruchomy musieli
oddać skarbowi królewskiemu.
W 694 r. zrozpaczeni śydzi hiszpańscy weszli w
tajne porozumienie z śydami afrykańskimi, aby
przy pomocy mahometan obalić znienawidzone
Królestwo Wizygotów. Gdy spisek się wydał,
śydów spotkała straszna kara.
W 694 r. nastąpiło nasilenie prześladowań
śydów w Hiszpanii. Dorośli śydzi utracili swoją
własność i wraz z rodzinami stali się niewolnikami.
Dzieci powy\
ej 7 lat odebrano rodzicom i oddano
na wychowanie chrześcijanom.
Gdy w 711 r. na Półwyspie Pirenejskim
(Hiszpania) wylądowali Muzułmanie, hiszpańscy
śydzi przyłączyli się w wielu miejscach do Arabów.
Do 713 r. upadło całe Królestwo Wizygotów.
Hiszpania stała się prowincją kalifatu, nazwanego
przez zwycięzców Andaluzją (al-Andalus).
Muzułmanie traktowali śydów hiszpańskich
\
yczliwie, jako sojuszników, i nadali im wolność
wyznania.
W latach 715-741 nad Frankami panował
majordom Karol Młot. Zjednoczył on ziemie
frankońskie i w 732 r. zatrzymał pochód
Muzułmanów na Galię.
W 716 r. kalif Suleiman utowrzył w Ramli stolicę administracyjną
kraju. Wielu śydów babilońskich i perskich osiedlało się wówczas w
Ramli.
W latach 717-720 na Arabami panował kalif Omar II.
Wskrzesił on prawa anty\
ydowskie zwane "przymierzem
Omara". Zmuszał przemocą śydów i chrześcijan do
przyjęcia Islamu.
Około 720 r. Serenus zaczął nauczać w \
ydowskich
gminach w Syrii. Podawał się za Mesjasza i obiecywał
zwrócić śydom ziemię świętą, wypędziwszy z niej
mahometan. Nawoływał do odrzucenia Talmudu i powrotu
do Pisma Świętego. Arabowie szybko ujęli i starcili
Serenusa.
śydzi, którzy za namową Serenusa przekroczyli prawa
talmudyczne mogli powrócić do swoich gmin pod
warunkiem skruchy i ślubowania wierności przepisom
Talmudu.
W 750 r. z Persji wywędrował do Palestyny znany nauczyciel
talmudyczny, Achaj. Napisał on w Palestynie podręcznik do praktyki
religijnej judaizmu.
W latach 741-768 nad Frankami panował król
Pepin III Krótki. Z wdzęczności za koronę
królewską wyprawił się do Włoch i pokonał
Longobardów.
W 756 r. pokonawszy Longobardów, król
Franków Pepin, darował papie\
owi Egzarchat
Rawenny i okręg rzymski, z którego utworzono
świeckie Państwo Kościelne, obejmujące ziemie
Włoch środkowych.
W 750 r. Obadja Abu-Isa z perskiego miasta Ispahan,
ogłosił \
e Bóg przeznaczył go na wyzwoliciela śydów spod
jarzma pogańskich narodów i niesprawiedliwych władców.
Zgromadził przy sobie około 10 tysięcy \
ydowskich
powstańców z którymi wzniecił bunt. Abu-Isa nauczał
judaizmu niezgodnego z Talmudem. Gdy Arabowie stłumili
powstanie, uczniowie Abu-Isy nadal \
yli według nauk
swojego mistrza (do X wieku). Nazywano ich: Isawici.
W 750 r. świat Islamu został rozerwany przez walki
wewnętrzne wywołane uprzywilejowaną pozycją Arabów
syryjskich w wielonarodowościowej monarchii Omajadów.
W trakcie walk wymordowano władców, za wyjątkiem
jednego, Abd-al-Ramana, który po ucieczce do Hiszpanii
ogłosił się w 756 r. niezale\
nym emirem. W ten sposób
powstał kalifat Abbasydów.
Kalifat Abbasydów (lata 750-1055) posiadał stolicę w
Bagdadzie. Osiągnął swoją największą potęgę za
panowania kalifów: Al-Mansura (754-775), Harun-al-
Raszyda (786-809), Al-Mamuna (813-833) i Al-Mutadida
(892-902). Po śmierci tego ostatniego Kalifat zaczął się
chylić ku upadkowi.
W latach 763-766 kalif Al Mansur (754-775) rozbudował
Bagdad jako stolicę swego państwa. Plany budowy miasta
stworzyli \
ydowski matematyk i astronom Masha'allah i
perski astronom Ab-Naubakht.
Około 765 r. w Persji zaczął działać Anan Ben-Dawid, syn
egzylarchy Salomona. Anan otwarcie potępił Talmud i
zaczął nauczać potrzebę oparcia \
ycia religijnego na
Piśmie Świętym. Wytykał talmudystom, \
e sfałszowali
judaizm i poczynili dodatki do Tory. Swoim uczniom Anan
wpajał zasadę: "Szukajcie pilnie w Piśmie". Od tego
powrotu do Pisma, ten ruch religijny otrzymał nazwę
karaizmu, czyli wyznania Pisma. Anan napisał komentarze
do Tory i podręcznik \
ycia religijnego opartego na
naukach biblijnych. Zniósł on tradycyjny \
ydowski
kalendarz świąteczny i sięgnął do praktyki obchodzenia
świąt w Piśmie Świętym. Zaostrzył przepisy szabasowe i
pokarmowe, co świadczyło, \
e tak naprawdę Anan
stworzył nowy własny Talmud, zamiast powracać do
Pisma.
W VIII wieku społeczność \
ydowska rozpadła się na
dwa wrogie sobie obozy. Karaimi stanowili największe
wyzwanie dla tradycyjnego judaizmu talmudycznego.
Rabini obło\
yli Karaimów klątwą. W odpowiedzi, Karaici
zerwali łączność z judaizmem talmudycznym i ogłosili
Anana prawowitym egzylarchą. Odpowiednikiem synagogi
u Karaimów była kienesa.
Po śmierci Anana, wpływy Karaimów stopniowo
rozszerzyły się na całą wschodnią część basenu Morza
Śródziemnego, a nawet dotarły do Hiszpanii. Karaici
przywrócili Biblii dawne jej prawa. Jako pierwsi rozpoczęli
uprawiać gramatykę hebrajską. Badali poprawność tekstu
świętego i starali się uchronić go od ska\
enia. Tych
karaimskich gramatyków biblijnych zwano masoretami.
Mniej więcej równocześnie z powstaniem
karaizmu, pogański chan Chazarów, Bulan, wraz z
całym dworem (4000 magnatów) przyjęli judaizm.
Między VII a X wiekiem nawróceni na judaizm
Chazarowie tworzyli olbrzymie imperium, którego
granice opierały się o Morze Czarne, Kaukaz,
Morze Aralskie, i sięgały głęboko na północ. Przez
kilkaset lat tworzyli oni silne państwo, nie lękające
się Bizancjum i Arabów. Państwo Chazarów
przestało istnieć przed XIII wiekiem.
Z czasem \
ydowska wiara przeniknęła z
chazarskiego dworu do ludu. Póz
niejszy chan
Obadjasz zaprosił z Persji uczonych \
ydowskich,
którzy zaczęli zakładać w państwie Chazarów
domy modlitw i szkoły, nauczali Biblii i Talmudu.
Według prawa zasadniczego, na tronie królewskim
Chazarów mogli zasiadać wyłącznie władcy
nawróceni na judaizm. W ten sposób było to
państwo \
ydowskie. Wówczas \
ydowscy kupcy
ciągnęli z zachodniej Europy na wschód - przez
polskie osady, następnie Kijów, do wybrze\
a Morza
Czarnego.
W latach 768-814 nad Frankami panował król
Karol Wielki. Przesunął on centrum cywilizacji
europejskiej z Konstantynopola na zachód Europy.
W 800 r. Karol Wielki został koronowany przez
papie\
a na cesarza Świętego Cesarstwa
Rzymskiego.
Karol Wielki wbrew wszystkim uchwałom
soborów kościelnych, popierał krajowych śydów i
korzystał z ich biegłości w handlu i językach.
Wówczas to śydzi stali się głównymi
przedstawicielami światowego handlu.
W latach 772-795 głową Kościoła Rzymsko-
Katolickiego był papie\
Hadrian I. Był on
nie\
yczliwy śydom i bardzo często upominał
biskupów hiszpańskich, aby utrzymywali
chrześcijan z dala od śydów i pogan
(muzułmanów).
Po pierwszych osiedleniach w Azji Mniejszej, w Babilonii,
nastąpiła \
ydowska migracja do Europy. śydzi stopniowo i
prawie niezauwa\
alnie przemieszczali się dwoma
głównymi nurtami. Pierwszy wychodził z Mezopotamii i
Egiptu przez Afrykę Północną do Hiszpanii (zwanej po
hebrajsku Sefaradem). Drugi nurt kierował się przez
Turcję, Grecję i Włochy do Europy Środkowej. Większość z
nich osiedliła się na terenie Niemiec (nazywanych po
hebrajsku Aszkenas). śydowska nauka wychodził z
Babilonii do Włoch, Hiszpanii i Europy środkowej, a
następnie wędrowała na wschód.
Około 775 r. na rozkaz kalifa, z Persji został wygnany
Natronaj Ben-Chabibaj, który wszedł w spór z Zakkajem
Ben-Achunajem o urząd egzylarchy. Wygnany Natronaj
osiedlił się w Maghrebie, gdzie wzmocnił lokalną gminę
\
ydowską. Z pamięci spisał tekst Talmudu, którego odpisy
trafiły równie\
do gmin hiszpańskich.
Maghreb to Maroko i Tunis z Algierią, które w VIII
wieku odpadły od Kalifatu Bagdadzkiego stając się
niezale\
nym państwem muzułmańskim (kalifat rodziny
Fatymidów).
W 787 r. król Franków Karol Wielki sprowadził do
Narbony (Francja) rodzinę \
ydowskiego uczonego
Kalonymosa i ofiarował mu ziemię w tym mieście.
Kalonymos otrzymał godność ksią\
ęcą i urzędowy
tytuł ksią\
ę (nasi). Dzielnica, w której mieszkali
zwała się "dworem króla \
ydowskiego".
Równocześnie śydzi tłumnie osiedlali się w
Magdeburgu, Merseburgu i Regensburgu, a
następnie wędrowali dalej na wschód do Polski i
Czech.
Początek IX wieku charakteryzował się odnową nauki na
Wschodzie. Około 800 r. śydzi arabscy zwrócili swoją
uwagę na światło nauki. Centrami nauki stały się Bagdad
(stolica Kalifatu Bagdadzkiego), Kajruan (Afryka północna)
i Merw (Turkomania). Maszallach Ibn-Atarii uprawiał
astronomię. Sahal Al-Tabari z przydomkiem Rabban,
zasłynął jako lekarz i matematyk. Odkrył on łamanie się
światła.
W owym czasie miasto Fez w Maroku było silnym
centrum nauki \
ydowskiej. Działał tam Judah ibn Quraysh,
gramatyk hebrajskiego, aramejskiego i arabskiego.
W 807 r. Harun Al Rashid nakazał śydom w Persji
noszenie \
ółtej odznaki, chrześcijanie musieli nosić
niebieską odznakę.
W latach 814-840 w Świętym Cesarstwie
Rzymskim panował cesarz Ludwik Pobo\
ny.
Obsypał on śydów nadzwyczajnymi dowodami
swojej łaski. Wziął ich pod cesarską opiekę i nie
pozwalał baronom i klerowi wyrządzać im krzywdę.
śydzi mogli swobodnie przemieszczać się i osiedlać
w cesarstwie. Mogli zajmować się handlem i
dzier\
awą podatków, przeniesiono nawet
\
ydowskie jarmarki z soboty na niedzielę i
zezwolono śydom na handel chrześcijańskimi
niewolnikami. Uwolniono śydów od kary cielesnej i
mianowano osobnego urzędnika, tzw. mistrza
\
ydowskiego, który pilnował, aby przywileje śydów
nie doznały uszczerbku.
Na dworze cesarskim rabini mieli bezpośredni
dostęp do cesarza i bliskich mu osób. Cesarz nadał
śydom rozległe swobody religijne. Mogli budować
nowe synagogi i swobodnie studiować Talmud.
Chrześcijanie szanowali śydów, jako "potomków
praojców, jako dzieci proroków, jako szczep
sprawiedliwych". Wielu z chrześcijańskiego kleru
uczyło się u rabinów języka hebrajskiego i
poznawało wykładnię Pisma Świętego. Na przykład
opat Rhabanus Maurus napisał komentarze biblijne
korzystając z \
ydowskich wskazówek.
We Francji działała akademia talmudyczna w
Narbonie, jednak\
e ówcześni śydzi francuscy nie
mogli jeszcze pochwalić się wysokim poziomem
wiedzy.
Doba panowania cesarza Ludwika Pobo\
nego
była dla śydów złotym okresem, jakiego w Europie
ani przedtem, ani póz
niej, nie znają dzieje
\
ydowskie.
W owym czasie przeciwko \
ydowskim
swobodom w Cesarstwie Rzymskim wystąpił
biskup Agobard z Lyonu. Na czele stronnictwa
nalegał na cesarza, aby zniesiono \
ydowskie
prawa. Agobard nauczał w Lyonie, we Francji.
Pod wpływem przejścia na judaizm Chazarów, w
830 r. na wiarę moj\
eszową przeszedł Alameńczyk
Bodo, palatyn i diakon na dworze frankońskiego
cesarza Ludwika Pobo\
nego.
W 834 r. wybudowano Wielką Synagogę w Aleppo, w
Syrii.
Po śmierci Ludwika Pobo\
nego (840 r.),
rzeczywista władza w zachodniej Europie spoczęła
w rękach baronów i kleru. Duchowieństwo
nieustannie podjudzało pospólstwo do nienawiści
przeciwko śydom. Wielokrotnie pomawiano śydów
o odprawianie sztuk czarnoksięskich.
W 843 r. nastąpił podział Świętego Cesarstwa
Rzymskiego (państwa Franków) na trzy części.
Lotar jako cesarz, otrzymał Włochy i obszary
pomiędzy Renem, Mozą i Rodanem. Karol A
ysy
jako król, otrzymał terytoria na zachód od
posiadłości Lotara (póz
niej Francja). Ludwik
Niemiecki jako król, otrzymał terytoria na wschód
od Renu (póz
niej Niemcy).
W tym nowym europejskim porządku, śydzi
nadal cieszyli się swobodami i wolnością wyznania.
Mogli prowadzić handel i posiadać majątki.
W 843 r. wysocy dostojnicy katolickiego kleru
spotkali się na konsylium w Meaux, pod Pary\
em
(Francja). Postanowiono przypomnieć w Europie
stare przepisy prawa kanonicznego ograniczające
prawa \
ydowskie.
W latach 849-856 kalif Almutawakkil wskrzesił w Persji
anty\
ydowskie prawa Omara. Zamknięto śydom dostęp
do urzędów, zabroniono studiowania święte księgi,
synagogi i kościoły przemianowano na meczety. śydzi
musieli te\
nosić szczególną odzie\
: \
ółte chusty na
płaszczach i grube powrozy zamiast pasa. Mocno
ograniczono uprawnienia egzylarchatu.
W owym czasie wzrastało znaczenie akademii w
Pumbadicie, której rektorzy przybrali równie\
tytuł gaona.
W ten sposób w Persji działały dwie du\
e akademie
talmudyczne i dwóch gaonów. Mno\
yły się spory religijne,
liturgiczne, prawnicze i inne.
Ówczesny gaon z akademii w Surze, Natronaj (859-
869), ogłosił kacerzem ka\
dego, kto choćby w
najmniejszym szczególe opuści liturgię paschalną.
W 855 r. cesarz Lotar zatwierdził uchwałę
synodu, nakazującą wszystkim śydom opuścić
Włocy. Uchwała ta była jednak niewykonalna, gdy\

Włochy były rozdrobnione dzielnicowo i pogrą\
one
w stanie całkowitego chaosu wewnętrznego.
W Bizancjum, po okresie prześladowań, śydzi
ponownie rozsiedli się po całym państwie. Osiedlali
się zwłaszcza w miastach Azji Mniejszej i Grecji.
Niektórzy z nich zajmowali się jedwabnictwem i
hodowlą drzew morwowych. Pomimo swojej
po\
ytecznej działalności gospodarczej, śydzi
podlegali nieustannym licznym ograniczeniom "aby
poddani byli na wzgardę ostatnią".
W latach 867-886 w Bizancjum panował cesarz
Baasilias Macedończyk. Z wielkim zapałem
przystąpił do nawracania śydów na
chrześcijaństwo.
W 868 r. cesarz Bizancjum, Baasilias, wydał
dekret "aby śydzi dowiedli niezbicie prawdy swej
wiary lub te\
przyznali, \
e Jezus był szczytem
Zakonu i proroków". W dysputach religijnych
pomiędzy klerem a uczonymi \
ydowskimi,
zaszczyty i godność czekały wyłącznie na
nawracających się śydów. Wówczas wielu śydów
bizantyjskich przeszło pozornie na
chrześcijaństwo.
W latach 875-877 cesarzem frankońskim był
Karol A
ysy.
Nie wyraził on zgody na ograniczenie swobód
\
ydowskich, jedynie podniósł śydom wysokość
podatku dochodowego do 11% (chrześcijanie
płacili 10%).
W latach 877-887 cesarzem frankońskim był
Karol Gruby. Po jego detronizacji i śmierci dokonał
się w 888 r. ostateczny podział monarchii
frankońskiej na Francję, Niemcy i Włochy (dynastia
Karolingów wymarła we Francji w 987 r., w
Niemczech w 911 r.). We Francji, Niemczech i
Włoszech wytworzył się system lenny.
Rozpad Francji na szereg niepodległych
państewek, które się wyłamały z supremacji
królewskiej, wydał śydów na łup fanatyzmu
chrześcijańskiego duchowieństwa i tyranii
drobnych ksią\
ąt.
Przez kilka wieków trwały wielkanocne pogromy
śydów w mieście Beziers, gdzie biskupi wzywali
pospólstwo, aby się zemściło na śydach za
ukrzy\
owanie Jezusa. Podobne bezprawie
panowało przez pewien czas w Tuluzie.
W owym czasie, w Egipcie działał Izaak Ben-Sulejman
Israeli (845-940). Zasłynął on jako lekarz, filozof i
językoznawca. Napisał osiem ksiąg z zakresu medycyny,
które przeło\
ono na łacinę i hiszpański. Je\
eli chodzi o
filozofię, to jego wykłady wywierały większy wpływ na
słuchaczy ni\
jego pisma.
Pod koniec IX wieku śydzi odzyskali swoje prawa w
Persji. Wezyr Ubajd-Allah Ibn-Sulejman (892-902)
powoływał wykształconych śydów na urzędy państwowe.
Najwięcej korzyści odniosła wówczas gmina w Bagdadzie,
natomiast pobliska akademia w Pumbadicie została
uznana za najwy\
szy autorytet w Persji i wywierała silny
wpływ na całą babilońską społeczność śydów.
W 886 r. cesarzem Bizancjum został Leon Filozof.
Był on władcą nietolerancyjnym.
W 900 r. cesarz Leon nakazał w Bizancjum
wszystkich pozornie nawróconych na
chrześcijaństwo śydów, którzy powrócili do
judaizmu, traktować jako odszczepieńców i karać
ich śmiercią.
W 917 r. gaonem w Pumbadicie (Persja) został wybrany
Mar Kohen-Cedek II Ben-Josef (917-936). Wyznaczył on
sobie za cel uczynienie z Pumbadity jedynego ogniska
całego \
ydostwa. W tym celu zamierzał osłabić autorytet
egzylarchatu i osłabić akademię w Surze. W ten sposób
rozpoczęły się długie spory pomiędzy akademiami. Dzieki
wpływom u kalifa, gaon Kohen-Cedek doprowadził do
usunięcia z urzędu egzlarchy Ukby, który został wygnany.
Zniesiono egzylarchat.
W 919 r. Ukba musiał opuścić kalifat wschodni i osiedlił
się w Kajruanie, stolicy państwa Fatymidów w Afryce
północnej.
W 921 r. na stanowcze \
ądanie gmin \
ydowskich z
diaspory, kolegium akademii w Surze wybrało jako
nowego egzylarchę Dawida Ben-Zakkaja. Doszło wówczas
do otwartego sporu pomiędzy nowym egzylarchą a
gaonem Kohen-Cedekiem, który trwał przez dwa lata.
Z upadkiem dynastii Karolingów, w
chrześcijańskiej Europie zgasł ostatni promień
\
ycia duchowego i zapanował mrok średniowiecza.
Kościół Rzymsko-Katolicki stał się siedliskiem
przesądów i barbarzyństwa. Kler i ogłupiałe
pospólstwo potępiali wszelkie światłe poglądy
umysłowe.
 W owym czasie w kręgach \
ydowskich zaczęło
świtać światło nauki. W judaizmie od X wieku
nauczyciele zaczęli wznosić się na wy\
yny
duchowe i usiłowali pociągnąć za sobą lud. Dwaj
mę\
owie zaszczepili naukę w \
ydostwie: gaon
Saadjasz na Wschodzie i mą\
stanu Chasdaj na
Zachodzie. Saadjasz był ostatnim uczonym na
Wschodzie, natomiast Chasdaj był pierwszym
krzewicielem kultury \
ydowskiej na Zachodzie. Od
nich rozpoczął się nowy okres w historii
\
ydowskiej, który śmiało mo\
na nazwać okresem
nauki.
Lata 919-1024 w Niemczech, to okres panowania
dynastii saskiej. W owym czasie śydzi niemieccy
nie doznali \
adnego ucisku, lecz system feudalny
nie pozwalał im na posiadanie gruntów i innej
własności. Wymusiło to na śydach niemieckich
zajęcie się głównie handlem i bankierstwem.
Pomimo znacznej majętności, nie mogli się oni
poszczycić oświatą. Nie posiadali własnych uczelni i
uczonych, pierwszych nauczycieli musieli
sprowadzić z francuskiej akademii talmudycznej w
Narbonie.
Saadjasz Ben-Josef (892-942) pochodził z Fajum, w
Górnym Egipcie. Znajomością Talmudu przewy\
szał
wszystkich swoich poprzedników rabbanickich. Z całą
gorliwością przeciwstawił się karaitom, którzy swoją
egzegezą Pisma zadawali kłam tradycji talmudycznej.
Saadjasz napisał obszerną gramatykę hebrajskiego i
szerzył w kręgach rabbanickich znajomość Pisma
Świętego. Przeło\
ył Pismo na język arabski i zaopatrzył je
w obszerne komentarze. W 928 r. powołano Saadjasza z
Egiptu do Sury w Persji, na urząd gaona uczelni.
Wyjątkowo w dziejach akademii babilońskich wyniesiono
na najwy\
szą godność uczonego z zagranicy. Jednak\
e w
owym czasie, w Persji brakowało ju\
wybitnych uczonych.
Saadjasz jednak najwięcej zasłynął z filozofii. Jako
pierwszy usiłował Pismo i tradycję pogodzić z rozumem,
zadając tym cios ślepej wierze. Wielu póz
niejszych
gaonów i uczonych poszło za jego przykładem i oparty na
rozumie (racjonalistyczny) wykład Pisma Świętego
zapanował w \
ydowskich uczelniach.
Po śmierci Saadjasza (942 r.) zgasł ostatni promień
wieczorny akademii w Surze. Ostatecznie, uczelnia została
zamknięta w 948 r. Punktem centralnym w Persji została
uczelnia w Pumbadicie. Działał tam wówczas Aron Ibn-
Sard\
adu (943-960), który napisał komentarz do
Pięcioksięgu. Czas Babilonu jednak nieodwołalnie
przemijał.
Po upadku egzylarchatu (w 940 r. został zamordowany
przez Arabów ostatni egzylarcha, Jehuda) i akademii w
Surze (zamknięta w 948 r.), Azja straciła pierwszeństwo
w świecie \
ydowskim.
---------- Epoka \
ydowsko-hiszpańska ----------
W 929 r. władca Emiratu Kordobańskiego w
Hiszpanii (zało\
onego w 756 r.) ogłosił się
niezale\
nym kalifem.
W 941 r. \
ydowski uczony Abu-Jusuf Chasdaj
Ben-Izaak Ibn-Szaprut został tłumaczem i
pośrednikiem dyplomatycznym kalifa Abdul-
Rahmana III (Kalifat Kordobański - Hiszpania). Za
zasługi, kalif awansował go na urząd ministra
handlu i skarbu. Chasdaj przeznaczył swoje wielkie
bogactwo i wysokie stanowisko na poprawę
warunków \
ycia śydów w Hiszpanii. Gminę w
Kordowie (stolica kalifatu) otoczył osobistym
zwierzchnictwem sądowym i politycznym. W swoje
otoczenie ściągał wszelkie \
ydowskie talenty i z
wielką hojnością wspierał uczonych oraz poetów.
Nadwornym poetą Chasdaja został Menahem
Ben-Saruk (910-970). Prowadził on rozległe studia
języka hebrajskiego, badał ró\
ne jego formy i
znaczenia wyrazów. W 955 r. opracował
kompletny słownik hebrajski z dodatkiem zasad
gramatycznych.
Dunasz Ben-Labrat posiadał głęboką znajomość
języka hebrajskiego. Potrafił ze świętego języka
wydobyć dz
więczność i harmonię, jakich nie
przeczuwano w nim. Jego poezja otrzymała \
ywe
tempo, a ulubionymi formami nowej poezji
hebrajskiej stały się oda i satyra.
W 948 r. z miasta Sura w Persji wyruszyło czterech
młodych uczonych, którzy roznieśli naukę Talmudu po
świecie. Szemarja Ben-Elchnan osiadł w Kairze (Egipt),
Chusziel osiedlił się w Kajrunie (Afryka północna), Natan
Ben-Izaak Kohen osiedlił się w Narbonie (Francja), a
Moj\
esz Ben-Chanoch osiedlił się w Kordowie (Hiszpania).
Moj\
esz Ben-Chanoch został bardzo szybko
uznany rabinem w bogatej gminie w Kordowie.
Kordowa w Hiszpanii stała się siedzibą znakomitej
uczelni talmudycznej. Moj\
esz Ben-Chanoch
nauczał hiszpańskich śydów wykładni Talmudu,
przywiezionej z odległej akademii w Surze
(Persja). Mianował rabinów i był najwy\
szą
instytucją w sprawach sądowych.
Dobrobyt Kordowy (stolica Andaluzji w
Hiszpanii) umo\
liwił wyniesienie tej gminy
\
ydowskiej do znaczenia ogniska ruchu
umysłowego śydów.
W 956 r. w świecie Islamu władzę zło\
ono w ręce
wezyrów, kalifom pozostawiono jedynie najwy\
sze
dostojeństwo religijne. W tym okresie ksią\
ęta dzielnicowi
uzyskali niezale\
ność w swych prowincjach. Wtedy to
niezale\
nym państwem stał się Kalifat rodziny Fatymidów,
tzw. Maghreb obejmujący Maroko i Tunis z Algierią.
Dynastia Fatymidów (zwana od Fatimy, córki Mahometa)
umacniała się na pograniczu Egiptu.
W latach 964-968 ksią\
ę kijowski Swiętosław
pobił Chazarów, doprowadzając do ostatecznego
upadku ich państwa.
Po upadku państwa Chazarów, część
tamtejszych wyznawców judaizmu przeniosła się
na Kaukaz, inni przesiedlili się do Rusi Kijowskiej i
do Polski.
W X wieku pojawiły się pierwsze gminy \
ydowskie
w Czechach, Morawach i w Polsce. Społeczność
\
ydowska w Pradze (Czechy) ju\
wtedy uchodziła
za bardzo bogatą. Na Morawach, jeden śyd
imieniem Podiva, wzniósł zamek nieopodal
Lundenburga na granicy Moraw i Austrii.
Początki osadnictwa \
ydowskiego na ziemiach
polskich sięgają przełomu IX i X wieku. śydzi
przybywający ze wschodu, z kraju Chazarów,
osiedlali się na terenach południowo-wschodniej
Polski. śydzi przybywający z zachodu, z Niemiec,
osiedlali się głównie na Śląsku, w Wielkopolsce i na
Kujawach. Pierwszą wzmianką o obecności śydów
na terenach Polski, jest opis Ibrahima ibn Jakuba
(\
ydowskiego podró\
nika i dyplomaty z Tartosa w
Hiszpanii), który w 965 r. odwiedził Kraków. Wielu
śydów osiedliło się w Gniez
nie, gdzie posiadali
chrześcijańskich niewolników.
Po śmierci Moj\
esza Ben-Chanocha, w 965 r.
rabinem Kordowy został jego syn, Chanoch.
Jednak\
e najlepszym uczniem Moj\
esza Ben-
Chanocha był Józef Ben-Izaak Ibn-Abitur, który
dokonał przekładu Miszny na język arabski. Obok
niego działał Abu-Zacharja Jachja Chajud\
, który
zało\
ył trwałe podstawy nauki mowy hebrajskiej i
uchodzi za pierwszego naukowego badacza języka
hebrajskiego. Przeprowadził on reformę w
traktowaniu języka. Rozró\
nił najpierwotniejsze
słoworody wyrazów hebrajskich. Pisał rozprawy
gramatyczne w języku arabskim.
Wykształceni śydzi hiszpańscy mówili i pisali
wówczas arabskim równie czysto i wytwornie jak
najlepiej wykształceni Arabowie. Wszechstronna
wiedza przyniosła im zaszczyty i bogactwa.
Niektóre rodziny tworzyły prawdziwą arystokrację
\
ydowską: Ibn-Ezra, Alfacher, Ibn-Faljad\
, Ibn-
Giat, Benveniste, Ibn-Migasz, Abulafia i inne.
Kochali oni swoją \
ydowską religię z \
arem i
przekonaniem. Andaluzja w Hiszpanii stała się
centrum \
ydostwa. Kordowa, Lucena i Grenada
zajęły miejsce Tyberiady, Pumbadity i Sury.
W latach 969-1171 Arabowie z Kalifatu Fatymidów
opanowali Egipt i utworzyli dobrze zorganizowane państwo
ze stolicą w Kairze. Korzystali oni ze znacznej pomocy
\
ydowskich uczonych.
Za czasów Fatymidów świat \
ydowski prze\
ywał
odrodzenie. Powstały nowe i odradzały się stare gminy
\
ydowskie. W Jerozolimie zało\
ono uczelnię religijną. W
Egipcie i Kajrunie rozwijały się ośrodki naukowe, które
pretendowały do miana jedynego reprezentanta całego
tzw. wygnania (Gola).
Ekspansja Fatymidów rozszerzała się dalej, opanowując
Arabię, ze świętymi miastami Mekką i Medyną. Abbasydzi
broniąc się przed Fatymidami, wezwali na pomoc Turków
Seld\
uckich, którzy ostatecznie zagarnęli władzę dla siebie
i ju\
jako sułtanowie panowali nad światem Islamu.
Lata 978-1108 we Francji, to okres rządów
pierwszych Kapetyngów, najbardziej rozdrobnionej
monarchii feudalnej w Europie Zachodniej.
Kapetyngowie posiadali tylko niewielkie posiadłości
w okolicach Pary\
a i Orleanu. Pozastałe terytoria
znajdowała się pod władzą wasali królewskich.
Rządzili oni samodzielnie swoimi prowincjami i
prowadzili własną politykę. W walce o wzmocnienie
władzy królewskiej, królowie francuscy znalez
li
sprzymierzeńców w przedstawicielach hierarchii
kościelnej.
Sytuacja śydów francuskich całkowicie zale\
ała
od nastawienia lokalnych władców. Na południu
Francji śydzi mogli posiadać grunta, winnice,
warzelnie soli i byli wybierani na starostów.
Jednak\
e w wielu prowincjach francuskich
traktowano śydów jako niewolników potępionych
przez Boga.
W 985 r. Jakób Ibn-D\
au został najwy\
szym
sędzią wszystkich gmin \
ydowskich w Kalifacie
Andaluzyjskim (Hiszpania). Przysługiwało mu
prawo wybierania sędziów i rabinów, ustanawiania
podatków i inne. Jez
dził paradną karetą. Jego brat
Józef, dostarczał dla dworu kalifa drogocenne
jedwabie i sztandary z misternie wyhaftowanymi
tekstami arabskimi i ornamentami.
W owym czasie działał jeszcze w Persji gaon Szerir (930-
1000). Uwa\
ał on Talmud za z
ródło wszelkiej mądrości, a
jakichkolwiek idei naukowych nie tolerował. Zasłynął z
napisania kroniki, która stanowi główne z
ródło historii
talmudycznej, potalmudycznej i gaońskiej. Jemu
zawdzięcza historia \
ydowska ciągłość swego pasma.
W 998 r. rektorem uczelni w Pumbadicie został gaon
Haj. Odznaczał się on doskonałą znajomością Talmudu.
Jego erudycja i prawy charakter zjednały mu szeroką
popularność. Rabbi Haj i jego ojciec Szerir zostali nazwani
przez potomnych mianem "ojców i mistrzów Izraela".
W 996 r. zmarł król Francji, Hugo Kapet. Jego
osobistym medykiem był śyd. Oskar\
ono wówczas
śydów francuskich o spisek i zamordowanie króla.
---------- okres środkowo-europejski ----------
Od IX wieku zaczął się kształtować drugi ośrodek
judaizmu w Europie - Niemcy, Włochy i Francja.
Jako pierwsi, z początkiem IX wieku, wielką pracę
rozwinęli talmudyści z południa Włoch. Jednak
bardzo szybko przewaga badań skupiła się na
terytorium Francji i Niemiec. śydzi niemieccy i
francuscy okazywali jednak coraz mniejszą
samodzielność w stusunku do Talmudu.
Objaśnianie Talmudu zaczęło teraz ustępować
miejsca porównywaniu ró\
nych pojedyńczych
ustępów, które na pierwszy rzut oka nie miały z
sobą nic wspólnego. W wyniku tych porównań
wyciągano wnioski prawne, których wcześniej nie
dostrzegano w Talmudzie.
Pierwszym niemieckim uczonym Talmudu był
rabbi Gerszom (960-1028). Budził on takie
uwielbienie wśród śydów niemieckich, \
e nazwano
go "pochodnią rozproszonych". Rabbi Gerszom w
sposób jasny i przystępny wykładał Talmud.
Napisany przez niego w języku hebrajskim
komentarz do Talmudu umo\
liwił ka\
demu
uczniowi samodzielne studiowanie świętych ksiąg.
Bardzo szybko gminy niemieckie, a póz
niej
francuskie i włoskie uznały go za powagę
rabiniczną.
Do roku 1000 większość śydów \
yjących pod
panowaniem Islamu mówiła i pisała po arabsku. Arabski
stał się dla wielu językiem \
ydowskim.
W 1001 r. rabin Natan Ben-Jechiel z Rzymu
napisał słownik talmudyczny "Aruch". Był on
jedynym ówczesnym uczonym talmudystą we
Włoszech.
W latach 1002-1024 w Niemczech panował cesarz
Henryk II (ostatni z dynasti saskiej). Był on
całkowicie prowadzony przez kler i popierał
interesy kościoła w Niemczech.
W 1007 r. zało\
ono akademię talmudyczną w
Rzymie (Włochy). Fundatorem był gaon Jakub.
Do 1020 r. w Egipcie panował kalif Hakim, który uwa\
ał
siebie za wcielenie boskiej potęgi i za rzeczywistego
namiestnika Boga. Prześladował wszystkich, którzy nie
uznawali jego boskości. Nieludzkie prześladowania spadły
na śydów egipskich.
W 1008 r. kalif Hakim nakazał, aby wszyscy śydzi w
Egipcie nie wyznający Islamu szyickiego, nosili na szyi
wizerunek cielęcia, na pamiątkę złotego cielca ich
przodków na pustyni. Dodatkowo nosili \
ółte husty, jako
ich odró\
nienie w wyglądzie zewnętrznym od innych.
Nieposłusznych czekała konfiskata majątku i wygnanie.
W 1010 r. kalif Hakim nakazał, aby śydzi egipscy nosili
na szyi sześciofuntową kłodę, a na szatach dzwoneczki,
obwieszczające z daleka zbli\
anie się niewiernych.
W 1010 r. kalif Hakim zburzył w Jerozolimie chrześcijański Kościół
Grobu Pańskiego.
Francuski chrześcijański historyk Raoul Glaber o
zburzenie Kościoła Grobu Pańskiego w Jerozolimie
obwinił śydów. Jako rezultat, wypędzono śydów z
licznych miast we Francji.
W 1012 r. cesarz Henryk II nakazał śydom
opuścić miasto Moguncję, w Niemczech.
W owym czasie w Moguncji działał rabbi
Szymon Ben-Izaak Ben-Abun. Ten uczony
talmudysta usiłował gorliwością i cennymi
podarunkami przejednać cesarza Henryka II i
uzyskał pozwolenie ponownego osiedlenia się
śydów w Moguncji.
Rabbi Gerszom zało\
ył w Moguncji uczelnię
talmudyczną, która stała się kagankiem oświaty
dla gmin niemieckich, francuskich i włoskich.
W 1012 r. wybudowano synagogę w Kolonii
(Niemcy).
Około 1013 r. ambicja arabskich namiestników
(emirów) poszarpała zało\
one przez kalifów
omejjadzkich mocarstwo andaluzyjsko-
mahometańskie (Hiszpania) na szereg drobnych
królestw.
W 1013 r. wódz berberyjski Sulejman, w walce
z Arabami doprowadził do upadku Kordowę w
Hiszpanii. Została ona spustoszona i częściowo
zburzona. śydzi uciekli z Kordowy do Grenady,
Toleda i Saragossy.
W Maladze osiedlił się rabbi Samuel Ibn-Nagdil
(993-1055), który stanął na czele andaluzyjskich
gmin. Był on sekretarzem wezyra Habusa
(póz
niejszego króla Grenady). W 1027 r. Samuel
został wyniesiony do zaszczytu kanclerza (katiba) i
powierzono mu kierownictwa nad dyplomacją.
W Saragossie osiedlił się Jon Marinus, który
zagłębiał się w tajniki mowy hebrajskiej i badał
słowa Pisma Świętego. Wszystkie swoje wnioski
zebrał i opublikował w ksią\
ce. Jednak\
e biblistykę
podniósł do godności samodzielnej nauki dopiero
Jonasz Ibn-D\
anach.
W 1014 r. kalif Hakim nakazał w Egipcie zburzyć kościoły
i synagogi. Wypędzono te\
z kraju wszystkich śydów i
chrześcijan. Państwo Fatymidów obejmowało wówczas
Egipt, Afrykę północną, Palestynę i Syrię. W
zaprzyjaz
nionym kalifacie bagdadzkim wprowadzono w
\
ycie podobne anty\
ydowskie prawo. W obliczu tych
prześladowań, wielu śydów przyjęło Islam.
W 1020 r. Muzułmanie zało\
yli w Hiszpanii
Królestwo Grenady. W jej skład wchodziła równie\

Malaga. W Grenadzie mieszkała liczna ludność
\
ydowska.
W 1020 r. w niemieckim mieście Regensburg
utoworzono najstarszy kwartał miejski dla śydów
w Niemczech.
W latach 1024-1039 w Niemczech panował cesarz
Konrad II (pierwszy z dynastii frankońsko-
salickiej).
W 1032 r. arabski buntownik Abul Kamal Tumin zdobył
miasto Fez w Maroku. W prześladowaniach zginęło
wówczas 600 śydów.
W 1034 r. w Wormacji (Niemcy) wybudowano
wspaniałą synagogę w stylu bizantyńskim z
kolumnami i kaplicami. Fundatorami byli Jakub ben
Dawid i jego \
ona Rachel.
W owym czasie uczelnie talmudyczne w
Wormacji i Moguncji wykładały Talmud
bezkrytycznie, według przestarzałych metod, które
zaszczepił u nich jeszcze rabin Gerszom. Ze szkoły
Gerszoma wyszli między innymi: rabbi Izaak
Halevi (działający w Wormacji), rabbi Jakób Ben-
Jakar (działający w Moguncji) i rabbi Izaak Ben-
Jehuda (działający w Wormacji, a póz
niej w
Moguncji). Zajmowali się oni ustnym i pisemnym
wykładem Talmudu, a dodatkowo objaśniali Pismo
Święte metodą agadyczną.
Lotaryngia w Niemczech stała się klasycznym
krajem studiów talmudycznych, a "mędrcy
lotaryńscy" uchodzili za miarodajne powagi.
W 1037 r. nowy król Królestwa Grenady, Badis,
nadał wezyrowi \
ydowskiemu tę samą władzę nad
gminami andaluzyjskimi, jaką posiadał przedtem.
Samuel otrzymał tytuł nagida (zwierzchnik). Był on
jednocześnie rabinem i stał na czele uczelni w
Grenadzie, w której wykładał Talmud i wydawał
orzeczenia religijne oraz cywilno-prawne. Rabin
Samuel pisał rozprawy, komentarze do Talmudu i
podręcznik metodyczny do Talmudu. Mówiono, \
e
"za czasów Samuela dz
wignęło się z poni\
enia
królestwo nauki i zabłysły gwiazdy poznania".
W latach 1039-1056 w Niemczech panował cesarz
Henryk III.
W 1048 r. w Jerozolimie powstał włoski zakon joannitów albo
szpitalników w celu opieki nad pielgrzymami i chorymi. Póz
niej, w
pierwszej połowie XII wieku joannici stali się zakonem rycerskim.
Około 1050 r. w hiszpańskiej Andaluzji, \
ydowski
filozof Bachja Ben-Josef Ibn-Pakuda stworzył
oryginalną teologię moralną judaizmu. Jego dzieło
"Obowiązki serca" (hebr. "Chovot Halevavot")
zwróciło uwagę na wewnętrzne obowiązki, które
nam dyktuje sumienie. Była to pierwsza moralna i
etyczna ksią\
ka \
ydowska. Bachja dzielił judaizm
na dwie części: religijno-moralno-prawną oraz
rytualno-religijną. Uwa\
ał za wa\
niejszą część
pierwszą. Bachja w przesadnej konsekwencji
doszedł do ustanowienia surowych praktyk
pokutnych, które wydawały się jemu
współczesnym w najwy\
szym stopniu mądrością
\
yciową.
Największym ówczesnym poetą i myślicielem
był Salomon Ben-Jehuda Ibn-Gebirol (1021-1070).
Opracował on pełną gramatykę języka
hebrajskiego. Pisał liczną poezję i filozofię
moralną. Jego dzieło filozoficzne "o materii
powszechnej i formie powszechnej", czyli "o
przyczynach" znalazło du\
e zainteresowanie wśród
śydów, Arabów i scholastyków chrześcijańskich.
W 1054 r. Ahimaaz ben Paltiel skompletował w
Capui (Włochy) dzieło historyczne prezentujące
dzieje śydów "Zwój genealogii" (hebr. "Migilat
Yuchasin"), lepiej znane jako "Kroniki Ahimaaza".
W 1055 r. Turcy Seld\
uccy opanowali Babilonię i
zajęli Bagdad. Tugrul-bek ogłosił się sułtanem.
Kalifom pozostawiono wyłącznie władzę religijną.
Pod rządami Seld\
uków znacznie pogorszyła się
sytuacja śydów. Tamtejsze \
ydowskie uczelnie w
Surze i Pompadycji upadły.
W 1055 r. \
ydowskim wezyrem w Grenadzie
(muzułmańska Hiszpania) został rabin Abu
Hussajn-Józef (1031-1066). Był on zwierzchnikiem
wszystkich gmin w Andaluzji (Hiszpania). Pełniąc
wyniośle urząd ministra zciągnął na siebie
nienawiść Berberów, którzy go zabili i razem z nim
1500 rodzin \
ydowskich Grenady. Było to pierwsze
prześladowanie śydów w Hiszpanii od czasów
panowania Islamu.
W owym czasie w większości muzułmańskich
państewek w Hiszpanii, śydzi zajmowali liczne
wa\
ne urzędy państwowe, między innymi
sekretarzy, wezyrów i inne. Przykład dworów
muzułmańskich oddziaływał na państwa
chrześcijańskie. I tam doceniono dobrze
wykształconych śydów i zaczęto powoływać ich na
wa\
ne urzędy państwowe. Ich talent, zdolność i
wierność przyczyniły się niemało do wzrostu potęgi
tych chrześcijańskich krajów Europy.
W latach 1056-1106 w Niemczech panował cesarz
Henryk IV. Był on przychylnie usposobiony do
śydów. śydzi niemieccy mogli nabywać grunty,
budynki, ogrody i winnice, oraz posiadali swobodę
w handlu. Nadano im osobną jurysdykcję, w której
rabini posiadali kompetencje rozstrzygania
procesów sądowych pomiędzy śydami.
W latach 1065-1109 w chrześcijańskim
Królestwie Kastylii (północna część Hiszpanii)
panował król Alfons VI. Prowadził on walki z
Muzułmanami i starał się wyzwolić wszystkie
hiszpańskie ziemie.
Król Alfons VI korzystał z usług \
ydowskich
dyplomatów, powierzając im częste misje
dyplomatyczne na dwory mahometańskie w
Toledo, Sewilli i Grenadzie. Król wysoko oceniał
\
ydowską biegłość w języku arabskim i znajomość
ówczesnych stosunków politycznych. Osobistym
doradcą króla był śyd, Cidellus. Medykiem
przybocznym i jednym z dyplomatów był Amram
Ben-Izaak Ibn-Szalbib. śydzi w Królestwie Kastylii
cieszyli się swobodami obywatelskimi.
Postępy orę\
a chrześcijańskiego i postępujący
rozpad muzułmańskich państewek w Hiszpanii, nie
nadwyrę\
ył z początku pomyślności śydów
hiszpańskich.
Do XI wieku śydzi europejscy trudnili się głównie
takimi działami gospodarczej działalności, jak
dzier\
awa i lichwa. Do takich zawodów zepchnęła
ich społeczność chrześcijańska, gdy\
dla niej takie
prace wydawały się "nieczyste" ze względów
religijnych. Jednak chrześcijanie dość szybko
uświadomili sobie, jak du\
e zyski czerpią z tej
działalności śydzi, dlatego od XI wieku w Europie
mno\
ą się zakazy ograniczające sfery działalności
śydów.
W latach 1073-1085 głową Kościoła Rzymsko-
Katolickiego był papie\
Grzegorz VII. Rozpoczął on
nową papieską politykę rządzenia i wdał się w
otwarty spór z cesarzem Henrykiem IV.
Papie\
wystąpił z \
ądaniem przywrócenia w
Europie anty\
ydowskich kodeksów prawnych.
Papiescy legaci i interdykty wywoływały w całej
chrześcijańskiej Europie ferment i rozłamy.
Ksią\
ęta i kler, miasta i wsie włoskie oraz
niemieckie, z podpuszczenia papie\
a,
wypowiedziały posłuszeństwo cesarzowi, który
wcześniej nadał śydom korzystne przywileje. W
1077 r. cesarz Henryk IV musiał upokorzyć się
przed papie\
em we włoskim zamku Canossa (w
Toskanii).
W 1078 r. papie\
Grzegorz VII na soborze
rzymskim ogłosił prawo kanoniczne zakazujące
śydom sprawowania jakichkolwiek urzędów. Ta
uchwała kanoniczna była wymierzona szczególnie
przeciwko królowi Kastylii (w Hiszpanii).
W 1080 r. papie\
Grzegorz VII narzucił królowi
Kastylii, Alfonsowi, zagranicznych biskupów i
wystosował do niego pismo: "Upominamy Waszą
Miłość, byś nie pozwolił nadal śydom panować i
przewodzić nad chrześcijanami. Albowiem
poddawać chrześcijan władzy i wyrokom
\
ydowskim jest to jedno, co Kościół Bo\
y uciskać,
a wywy\
szać Synagogę szatana."
Król Kastylii, Alfons, jednak w dalszym ciągu
korzystał z usług \
ydowskich doradców i
dyplomatów.
W 1085 r. chrześcijańskie wojska Kastylii zdobyły
muzułmańskie miasto Toledo w Hiszpanii.
Chrześcijaństwo i Islam zbroiły się na ziemi
hiszpańskiej do walki na śmierć i \
ycie. Po obydwu
stronach słu\
yli władcom i walczyli śydzi. W samej
tylko armii muzułmańskiej słu\
yło około 40 tysięcy
śydów. Miało to rozstrzygnąć o przyszłych losach
śydów w Hiszpanii.
W owym czasie \
ydowscy urzędnicy w Hiszpanii
na równi z rabinami studiowali Talmud. Wykład
Talmudu zerwał wówczas z metodą tradycyjną i
oparł się na wynikach samodzielnych i krytycznych
poszukiwań.
Pierwszym wybitnym \
ydowskim uczonym
Zachodu był rabin Izaak Alfasi - Rif (1013-1103).
Zało\
ył w Lucenie słynną akademię talmudyczną.
Jego największym dziełem jest "Księga Praw"
(hebr. Sefer Hahalachot), pierwszy podstawowy
kodeks \
ydowskiego prawa. W zakresie biblistyki i
języka hebrajskiego działali Moj\
esz Ibn-D\
ekatilla
i Jehuda Ibn-Balam.
W owym czasie z uczelni talmudycznych w
Moguncji i Wormacji wyszła pierwsza wielka
postać, którą Francja wydała na świat, był to rabin
Salomon Icchaki, znany pod imieniem Raszi
(1030-1105). Po studiach na niemieckich
uczelniach, Raszi osiadł w mieście Troyes, w
Szampanii (Francja). Zajmował się tam produkcją
wina, ale przede wszystkim prowadził akademię
talmudyczną. Talmud nie miał dla niego \
adnych
tajemnic. Napisał on objaśnienia znacznej części
traktatów talmudycznych pod tytułem "Konteros"
(Komentarz). Jego zasługi w dziedzinie wykładu
Pisma Świętego zjednały mu zaszczyt Parszandata
(objaśniacz Zakonu).
Dzięki Rasziemu i jego akademii talmudycznej
w Troyes, Szampania we Francji stała się ojczyzną
Talmudu i nadawała w tej dziedzinie ton całej
Europie. Talmudystów francuskich poszukiwano we
wszystkich gminach i wynagradzano hojnie za
wykłady.
Hiszpania pozostawała nadal krajem
klasycznym poezji hebrajskiej, studiów
językowych, literalnej egzegezy Pisma Świętego i
filozofii.
W 1091 r. Turcy Seld\
uccy zdobyli Palestynę. Rozpoczęli oni srogie
prześladowania lokalnej społeczności \
ydowskiej. Fanatyczni
Seld\
ucy, w odró\
nieniu od tolerancyjnych Arabów, nie dopuszczali
chrześcijańskich pielgrzymek do miejsc świętych w Palestynie, co
doprowadziło do licznych zatargów i krwawych walk. Wieści o
prześladowaniach i okrucieństwie Turków podsycały nienawiść
Europejczyków do muzułmanów. Wywołało to wielkie poruszenie w
chrześcijańskiej Europie.
W 1094 r. ogłoszono raporty o prześladowaniach
pielgrzymów w ziemi świętej. Pobudziło to do walki
zachodnie chrześcijaństwo.
W 1095 r. cesarz Henryk IV wydał korzystne dla
śydów niemieckich artykuły. Nikomu pod groz
bą
kary nie wolno było zmuszać śydów do chrztu. W
procesie pomiędzy śydami a chrześcijanami,
postępowanie i składanie przysięgi miało odbywać
się zgodnie z wymogami prawa \
ydowskiego.
W owym czasie, pewien \
ydowski mistyk
niemiecki obliczył, \
e Mesjasz uka\
e się pod koniec
256-tego cyklu księ\
ycowego, czyli pomiędzy
rokiem 1096-1104, i zgromadzi rozproszonego
Izraela w Ziemi Obiecanej. W ten ruch mesjański
zaanga\
owali się liczni śydzi francuscy i niemieccy.
Materiały opracowywane na podstawie: patrz Bibliografia.