Theo Elm Reclam
Georg B�chner: Woyzeck
Georg B�chner: Woyzeck
Zum Erlebnishorizont der Vorm�rzzeit
Von Theo Elm
In seinem Kommentar zu Dantons Tod nennt B�chner den dramatischen Dichter�
nichts als einen Geschichtsschreiber�1. Gilt dies auch f�r den Woyzeck (1836/37) und
die Zeitgeschichte? Enth�lt doch B�chners Vorm�rz-St�ck kaum etwas von dem, was
die historische Forschung mit der Epoche verbindet. Politikgeschichtlich erscheint sie als
krisenhafter �bergang von feudaler Willk�r zur b�rgerlichen Verfassung (Karlsbader
Beschl�sse, Hambacher Fest) und von der Kleinstaaterei zur Wirtschaftsunion dank
Zollverein und Eisenbahn.2 Gesellschaftsgeschichtlich gesehen entfaltet sie neue soziale
Strukturen�3 durch die Aufhebung der Z�nfte, durch Landflucht und Pauperismus,
durch den Wandel der St�nde- zur Klassengesellschaft und die Entchristianisierung�
des Lebens.4 Kulturgeschichtlich wird in ihr vielfach anekdotisch verdichtet
schlechterdings alles: s�mtliche menschliche Lebens�u�erungen� der Zeit5  die
Hom�opathie und Rossini, Saint-Simon und der Byronismus, Hegel und die Erfindung
der Schnellpresse, das Manchestertum und die soziale Frage, das Energiegesetz und
der Morsetaster  und all dies, so Friedell, sei bezogen auf die platonische Idee� des
Vorm�rz, das Regiment des Zeitgeists� als Indiz eines epochalen Journalismus�.6
� 1997, 2000 Philipp Reclam jun., Stuttgart.
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Figuren: das eigent�mliche Wesen jedes�
Erf�hrt man bei B�chner auch so gut wie nichts von dieser Art der Vorm�rz-Geschichte,
gleich ob politisch-ereignishaft, sozial strukturiert oder kulturell-erlebnishaft kodiert,
stets aber aus begrifflicher und zeitlicher Distanz, �berindividualisiert, sinnhaft
begr�ndet und epochal abgeschlossen, so ist sein Vorm�rz-Drama doch in einem
anderen Sinn zeitgeschichtlich aktuell wie sonst keines der Epoche. Es offeriert nicht die
g�ltige Erkl�rung, sondern entwirft einen m�glichen Erlebnishorizont der Vorm�rzzeit:
Den Gesichtskreis des St�cks bildet nicht erkenntnistheoretische Gewissheit, sondern
der Zweifel am Subjekt, nicht systematische Begrifflichkeit, sondern deutungsoffene
Anschauung, nicht der Blick aufs epochal Ganze, sondern der Sinn f�r alles zuf�llig
Einzelne, nicht das zweckhafte Urteil, sondern die Immanenz des Lebens, das sich
selbst gen�gt. F�r diese Art der Geschichte stehen B�chners Figuren. Verwirklicht ist
sie vor allem in der Titelfigur, dem armen umgetriebenen Woyzeck, einem kleinen
F�silier und Stadtsoldaten, der auf das Zubrot im Dienst des Doktors angewiesen, in
seiner unterentlohnten �berbesch�ftigung (alles Arbeit unter der Sonn [. . .]. Wir
arme Leut�; 2397), seiner unverschuldet hoffnungslosen, aller F�rsorge ledigen,
isolierten und sich passiv der gesellschaftlichen Hierarchie f�genden Lage den
sozialhistorisch tradierten Begriff des Paupers zu best�tigen scheint.8 War doch gerade
S�dhessen, Dialektheimat der Figuren, nach Wehler ein Zentrum des Pauperismus,
jener von moralischer Diskriminierung und tiefem Pessimismus begleiteten
massenhaften Verarmung in der ersten Jahrhunderth�lfte  entstanden aus dem
strukturellen Mi�verh�ltnis� zwischen �berbev�lkerung und Arbeitsplatzmangel im
Vorfeld der Industrialisierung.9 Entgegen solch historischer Klassifizierung erweist sich
freilich B�chners 30-j�hriger Held Franz Woyzeck nicht als Teil seiner sozialen Gruppe,
sondern auch im Verein mit den anderen Armen des St�cks  Andres, Marie und den
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Handwerksburschen  als Einzelner unter Einzelnen, gepeinigt von einem eigenen
Schicksal, von Halluzinationen, Eifersucht und den Qu�lereien des Doktors und des
Hauptmanns. Was �berindividuell sozial, durch die Hierarchie von gesellschaftlicher
Macht und Unterlegenheit konnotiert ist,10 wird von B�chner gleichwohl nicht
schichtenspezifisch als kollektives Schicksal� dargestellt, als Los einer
Unterschicht�.11 In der Szene Freies Feld. Die Stadt in der Ferne� (235) f�hrt die
Vertrautheit zwischen den beiden Machtlosen, Andres und Woyzeck, fern von Stadt und
Kaserne, weder sie selbst noch das Publikum zur Erkenntnis ihrer Sozialgemeinschaft:
vor Woyzecks Wahnvorstellungen fl�chtet Andres in ein Kinderlied und in die Obhut der
Kaserne, wo es beim Trommeln� (235) sogar Vertrautheit nicht mehr geben kann. In
der Szene Kammer� wei� Marie um ihre Armut (Ich bin nur ein arm Weibsbild�;
239), aber indem sie ihr Wissen in der Hingabe an den Tambourmajor kompensiert, an
seine prachtvolle Uniform, seine K�rperkraft und seine Geschenke, f�hrt sie die Armut
nicht hin, sondern gerade weg von Ihresgleichem, dem deklassierten Woyzeck (ich bin
ein armer Teufel�; 245), und entfremdet beide einander, anstatt sie als Kollektiv zu
markieren  er durchschaut ihre L�ge �ber die Herkunft des Liebeslohns, der Ohrringe,
und sie verzweifelt an sich und am Sinn der Welt (Ach! Was Welt. Geht doch alles zum
Teufel�; 239). Eben dies, der zweidimensionale, auch ins allmenschlich Schicksalshafte
changierende Gesellschaftsentwurf und nicht die Bebilderung eines soziologischen
Einheitsbegriffs, gilt mehr noch f�r die Handwerksburschen. Sozialhistorisch unter dem
Druck von Industrie, Zunft- und Gewerbefreiheit dem intellektuellen Protestpotential
der Pauper-Schicht zugerechnet,12 weist einer von ihnen mit seinen Gewaltspr�chen
(Bruder, [. . .] ich will ihm alle Fl�h am Leib tot schlage�; 247) gleichwohl jegliche
Schichtengemeinschaft zur�ck. In der Wirtshaus-Szene (247 f.) sind sie auch keine
Dialogpartner, sondern kommentieren separat in chorischer Predigt� mit ihrem
Sinnlosigkeitsverdacht (selbst das Geld geht in Verwesung �ber�; 247 f.) die
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metaphysische Dimension des sozialen Alleinseins der Figuren, sei es Woyzeck
angesichts von Maries treuloser Getriebenheit oder Marie, die im Tanz mit dem
Tambourmajor (Immer zu  immer zu�; 242) eben jene Sinnleere zu vergessen sucht.
Die archetypische Mythe der Gro�mutter (es war einmal ein arm Kind und hat kein
Vater und kei Mutter [. . .]�; 252) kn�pft daran an und versch�rft als nihilistische
Kontrafaktur des Sterntaler-M�rchens soziale Einsamkeit zu transzendenter
Vereinsamung und beide zum Menschheitsgleichnis.
Weil dar�ber hinaus in B�chners Episodendramatik nicht nur Maries, sondern vor
allem Woyzecks Herkunft offen bleibt, f�llt der Blick des Publikums gerade nicht auf
teleologische, auf sozialgeschichtliche Begr�ndungs- und Strukturzusammenh�nge,
sondern auf Woyzeck als Einzelnen um seiner selbst willen. An die Stelle der
Begr�ndung f�r die Armut tritt die konkrete Erfahrung des Armseins: das Kamisolche�
als einziger Kleidungsbesitz, die Heirat unerschwinglich, der an den Doktor verkaufte
K�rper das einzige Kapital. Mag Woyzeck auch ein Pauper sein, so geht er gleichwohl
schon deshalb nicht im historischen Deutungsmuster des Pauperismus und seiner
Bedingungen auf, weil  darstellungstechnisch  nichts vom Autor �ber ihn ausgesagt
werden kann, sondern er sich selbst als dramatische Figur spielt, sich unmittelbar als
Denkender und F�hlender zeigt und ausspricht, als Subjekt in seiner Ich-Originit�t�,
seiner Existenz�,13 nicht als Ausdruck einer allgemeinen Sozialstruktur�.14 Die
szenische Entbindung von Woyzecks Ich ist Ausdruck der pr�sentischen Unmittelbarkeit
der Dramengattung �berhaupt, w�hrend die Historie immer nur distanzierte
Vermittlung ex post ist und uns deshalb, so B�chner, entgegen dem dramatischen
Dichter�, nicht unmittelbar [. . .] in das Leben einer Zeit [. . .], wie sie sich wirklich
begeben�, versetzen kann.15 Aber eben darin, in der durch die dramatische
Unmittelbarkeit erwirkten Vorrangigkeit des einzelnen und seiner Erlebniswirklichkeit
gegen�ber den historischen Zusammenh�ngen und zusammenfassenden Begriffen,
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liegt B�chners Ethos der Individualit�t und seine Abwehr alles �bergeordnet
Prinzipiellen. Beides teilt er mit dem ihm geistesverwandten Jakob Michael Reinhold
Lenz, mit dessen Kritik des Principiums�16 und dem von Lavaters Physiognomik
best�tigten Hang zur Karikatur als pointiertem Ausdruck der Wesenhaftigkeit des
einzelnen, entbl��t von aller Idealit�t.17
So spielen sich in B�chners St�ck Figuren aus, die man, allen voran Woyzeck, mit der
Historie zwar als : Pauper9 bezeichnen kann, die aber zugleich dem sozialhistorischen
Pauschalbegriff widersprechen. Wenn die Geschichtswissenschaft sie vom Proletariat
der zweiten Jahrhunderth�lfte absondert und ihnen im Widerspruch zum
einheitsschaffenden Begriff gleichwohl das Gef�hl einer Zusammengeh�rigkeit�
abspricht, politisches Bewu�tsein oder Klassengef�hl� versagt,18 dann evoziert gerade
nicht sie, die Historie, sondern B�chners Drama diese Vereinzeltheit der Pauper, indem
es deren subjektiven Erlebnishorizont und nicht die strukturschaffende Distanz der
Historiker vertritt. Weil aber Woyzeck und Marie nicht im Begriff des Pauperismus
aufgehen, sondern als Einzelne in ihrer Vereinzelung erscheinen, sind sie
deutungsoffen, weisen auch �ber ihren historischen Ort hinaus und bilden, mit
B�chners Lenz, Leben, M�glichkeit des Daseins� (144), oder, mit dem Autor, die
Vielgestaltigkeit des Lebens�,19 in der das Singulare mehr ist als nur es selbst: Es ist
einerseits R e t t u n g vor dem Prinzipiellen etwa einer historiographischen
Sozialstruktur, worin alles Einzelne untergeht, ist andererseits aber auch die empirisch
fassbare Seite einer metaphysischen Vereinsamung, die symptomatisch wird f�r die
Moderne des 20. Jahrhunderts  von Nietzsches Gott ist tot�20 bis zu Becketts Warten
auf Godot. In dieser Spanne, zwischen einerseits dem geretteten und andererseits dem
unrettbaren Ich, entfaltet sich Woyzecks eigene M�glichkeit des Daseins�.
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Auch die Figur des Doktors alludiert und korrigiert zugleich historische Kategorien
und Erkl�rungsmuster. Mit seinen biochemischen Harnstoffversuchen auf Kosten von
Woyzecks Gesundheit verk�rpert er ein postromantisches Wissenschaftsbewusstsein
mit Zukunftsperspektive,21 den radikalen Empirismus, die spezialistische Atomisierung
der Natur, die Neigung zum Determinismus, die mechanische Deutung des Lebens, die
Objektivierung des Menschen zum Gegenstand der Wissenschaft  womit sich, so der
Historiker Schnabel, ab den 30er- und 40er-Jahren Chemie (Liebig), Physik (Helmholtz)
und Medizin (Sch�nlein) bar aller Sinnanspr�che von der naturphilosophischen
Spekulation zur exakten Beweiswissenschaft wandeln.22 Was diese f�r den
wissenschaftlichen Fortschritt in Technik, Industrie, Wirtschaft und Bildung bedeutet,
wurde von der Historie beschrieben,23 nicht aber, was daraus existentiell f�r den
Einzelnen folgen mag und gerade f�r den Wissenschaftler  n�mlich die Entfremdung
seiner selbst. Die aber exponiert un�bertrefflich B�chners St�ck  mit der �sthetischen
V e r fremdung des modernen Wissenschaftlers, mit seiner Entstellung zur Karikatur.
Wenn, nach Friedrich Georg J�nger, die Karikatur, als spezielle Form des Komischen,
aus dem Konflikt von allseits anerkannter Norm und willk�rlicher Abweichung entsteht,
indem nebens�chliche Details unangemessen den ganzen Menschen vertreten  der
Mensch als Nase24  , dann ist B�chners Doktor der Paradefall der Karikatur. In der
Szene Beim Doktor� wird sogleich deutlich, dass es hier gar nicht um den Doktor
geht, sondern um das wesentlich Doktorhafte an ihm, das als Normabweichung gegen
den ganzen Menschen antritt und die Oberhand zu gewinnen versucht. Willk�rlich
nebens�chliche Details wie der empirische Beobachtungsreflex (ich stecke grade die
Nase zum Fenster hinaus [. . .], um das Niesen zu beobachten�) und die
wissenschaftliche Nomenklatur (musculus constrictor vesicae�, Harnstoff, 0,10,
salzsaures Ammonium, Hyperoxydol�; 242) vertreten unangemessen und
wiederkehrend die ganze Person des Doktors, eine Unverh�ltnism��igkeit, die noch
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deutlicher wird, wenn man sich seinen Heilberuf vor Augen h�lt: Woyzeck ist ihm blo�
ein Ph�nomen� (245) und eine aberratio mentalis partialis, zweite Spezies� (243).
Selbst nur Wissenschaftler und als solcher nur beobachtendes Formelwesen, werden
ihm auch die Mitmenschen, ihres Menschseins entfremdet, zu blo�en Kasus� (243) 
zu interessanten F�llen� (244), zu Gesichtsmuskeln starr, gespannt, zugleich
h�pfend� (245), zur apoplexia cerebralis� (244).
Bei alldem haftet der Wissenschaftler-Karikatur des Doktors, die wie der Hauptmann
und der Tambourmajor als namenlose Bewusstseinsstaffage auftritt, ein Moment
�sthetischer Mehrdeutigkeit an. Der karikierte Mensch ist kein aus einem
Wesensmerkmal gewonnener T y p  der eingebildete Kranke, der Menschenfeind, der
Geizige  , sondern ein auf ein Wesensmerkmal reduziertes Individuum in all seiner
Komplexit�t. Mit dem Verlachen der disproportionierten Figur ist es hier, anders als
etwa bei MoliŁres Typen, nicht getan. Denn B�chners Doktor ist nicht eindimensional
und plan wie MoliŁres Geiziger, hinter dem nichts mehr zu erkennen ist: jeder
Wesenszug und noch das Ungl�ck hei�t Geiz. Dagegen geht B�chners Doktor-Karikatur
im medizinischen Forscherberuf nicht auf. Darauf weist schon die Herkunft der Figur, in
der sich wohl gleich drei Realbez�ge �berschneiden d�rften: erstens Justus von Liebigs
Menschenversuch mit Erbsen als Fleischersatz, durchgef�hrt um 1834 an der
Universit�t Gie�en im Auftrag des Hessischen Kriegsministeriums25  dem dortigen
Studenten B�chner vermutlich ebenso bekannt26 wie zweitens die akademischen
Marotten des Gie�ener Anatomen und Physiologen Johann Bernhard Wilbrand, der
seinen eigenen Sohn vors Katheder holte, um an ihm, wie der Doktor am Woyzeck
(251), eine physiologische Spezialit�t vorzuf�hren, die menschliche F�higkeit des
Ohrenwackelns,27 und drittens die Menschenverachtung des Gerichtsgutachters Johann
Christian Clarus, der im historischen Mordfall Woyzeck den Delinquenten zynisch am
Prinzip der kantischen Willensfreiheit ma�28 und zu leicht befand  so wie B�chners
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Doktor: In dem Menschen�, belehrt er das Versuchstier Woyzeck, das den Harn nicht
halten kann, verkl�rt sich die Individualit�t zur Freiheit� (242). Die historische
Mehrbez�glichkeit der Doktor-Karikatur deutet ihre Mehrdeutigkeit an. Mit ihr attackiert
B�chner in der Tat nicht allein die Medizin. Indem der Doktor als Ziel seines
Menschenversuchs nicht das Heil der Menschen oder der Gesellschaft, sondern die
wissenschaftliche Revolution als eitlen Selbstzweck nennt (Hat Er schon seine Erbsen
gegessen, Woyzeck?  Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, ich sprenge sie in
die Luft�; 242), schl�gt B�chner den Bogen zur Kritik des Fortschritts �berhaupt, dem
die sinngebende Vernunft abhanden kam. Es ist zugleich ein Bogen von der
Doktorszene zur Budenszene, die zwischen Schein und Sein, zwischen au�en und innen
changiert. Die Unvernunft des scheinbaren Fortschritts, inszeniert v o r der Bude
ironisch  mit Anspielung auf Rousseau?  der frankophone Budenausrufer in
gebrochenem Hessisch-Deutsch: das astronomische Pferd und die kleine
Kanaillevogele [= Kanarienv�gel], sind [. . .] Mitglied von alle gelehrte Soziet�t [. . .].
Sehn Sie die Fortschritte der Zivilisation. Alles schreitet fort, ei Pferd, ei Aff, ei
Kanaillevogel. Der Aff ist schon ei Soldat [. . .], das commencement von
commencement.� (237) Das Fazit solch l�cherlichen Fortschreitens erfolgt dialektisch
umschl�gig im zweiten Teil der Szene, im I n n e r e n der Bude mit dem Pferd als
Professor, das sich  wie der gescholtene Woyzeck vor dem Doktor  ungeb�hrlich�
auff�hrt, aber eben darin, so der Ausrufer, noch unentfremdetes Sein, unverdorbe
Natur� sei: Mensch sei nat�rlich� (238).29 Freilich ist die ahistorische Alternative
ebenso diskreditierend komisch gestaltet wie das Fortschrittsszenario vor der Bude 
sie h�lt B�chners Geschichtsbewusstsein nicht stand.30
Die Figur des Hauptmanns wiederum, vielleicht angeregt durch B�chners milit�rische
Verwandtschaft,31 verweist entgegen der B�chner-Forschung kaum auf Attribute der
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Ar�stokratie,32 im s�ddeutschen Offizierskorps ohnehin unterrepr�sentiert,33 und steht
auch wider Erwarten nicht im Kontext milit�rischer Handlungen.34 Die �u�erungen des
Hauptmanns best�tigen eher das Stichwort von der Entchristianisierung� des Lebens
in Nipperdeys Deutscher Geschichte,35 vom metaphysischen Sinnverlust in der
materialistischen Moderne, im St�ck veranschaulicht am Katzenversuch des Professors:
die Katze als organische Selbstaffirmation des G�ttlichen� w�rde, aus dem Fenster
geworfen, an der Physik, am centrum gravitationis� (250) scheitern. Des Professors
negativer Gottesbeweis korrespondiert komisch verfremdet jenseits des St�cks mit der
junghegelianischen Religionskritik der Zeit (David Friedrich Strau�, Ludwig
Feuerbach),36 aber im Woyzeck selbst steht die empirische Beweiswissenschaft des
Professors und Doktors im Zusammenhang mit der metaphysischen Angst des
Hauptmanns (Es wird mir ganz angst um die Welt, wenn ich an die Ewigkeit denke�;
240). Denn beide, die rationalistischen Wissenschaftler und der sinnverzweifelnde
Hauptmann, geh�ren als die zwei Seiten eines zeitgeschichtlichen Diskurses
zusammen. Der : Weltschmerz9 des Biedermeiers, der nagende Schmerz des Nihilismus,
der auch B�chners Danton umf�ngt, begleitet als melancholischer Schatten das von der
prosperierenden Naturwissenschaft gleichzeitig propagierte materialistische
Menschenbild  popularisiert in Feuerbachs Diktum Der Mensch ist, was er i�t� und in
Ludwig B�chners These, dass Liebe wie Hass, Edelmut wie Mord aus Stoffverbindungen
im Gehirn erfolgen.37 Anders als B�chners Danton, der sich am Ende zum Nichts
bekennt, ja das Nichts als letzten paradoxen Halt ersehnt (das Nichts ist der zu
geb�rende Weltgott�; IV,5, 129), findet der Hauptmann des Woyzeck-St�cks scheinbar
einen Weg aus der Sinnlosigkeit des Daseins. Das nur Scheinhafte des Auswegs bildet
freilich im Gegensatz zu Danton den Unernst der Figur  und best�tigt zugleich seinen
Beruf und sozialen Stand. Repr�sentiert er nicht den Offizier und nicht den Aristokrat,
so doch als Milit�r, zust�ndig f�r Disziplin und Gehorsam, den Ordnungsh�ter im
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Staatsdienst;38 gesellschaftsgeschichtlich ist er relevant genug, weil hinreichend
exemplarisch f�r die Erstarrung des deutschen Milit�rs in der langen Friedenszeit nach
181539: Er ist apoplektisch (244), fett geworden im m��igen Garnisonsdienst, nicht
mehr jung, gleichwohl vom Rang her subaltern geblieben, Kriegsteilnehmer ohne
Courage� (246) und vielleicht deshalb an der : Majorsecke9 gescheitert. Der Horror
vacui des repr�sentativ Entchristianisierten (Ewig das ist ewig, das ist ewig [. . .]; nun
ist es aber wieder nicht ewig [. . .], es schaudert mich, wenn ich denk, da� sich die
Welt in einem Tag herumdreht�; 240) und die Beschleunigungen der Zeit, die
verk�rpert von Woyzecks Rastlosigkeit in dieses Nichts f�hren, kompensiert er im
konservativen Denkstil� der Restauration�.40 Er orientiert sich an fremdbestimmten,
jedoch von ihm als Ordnungsh�ter amtlich vertretenen, n�mlich beh�rdlich
sanktionierten Normen, die als Institute bedr�ckender Diesseitsherrschaft und
entlastenden Jenseitsversprechens komplement�r zusammengeh�ren: an der staatlich
verordneten Moral, die er am Fehlen von Woyzecks Heiratsurkunde vermisst, und am
Segen der Kirche�, den er Woyzeck mit den Worten des Garnisonspredigers empfiehlt
 es ist nicht von mir�, f�gt er hinzu (240).
Den Staat als Halt und das Christentum als Segen dazu l�sst B�chner nat�rlich nicht
gelten. Dazu ist ihr Vertreter, der Hauptmann, nicht glaubw�rdig genug in seiner
k�rperlich-seelischen Hinf�lligkeit und l�cherlich intellektuellen Hilflosigkeit, mit der
B�chner in der Szene Der Hauptmann. Woyzeck� das Autonomieprinzip der
idealistischen Philosophie als Tautologie ad absurdum f�hrt: Moral, das ist wenn man
moralisch ist� (240). Die Sinnfrage, die sich mit der Figur des philosophierenden
Hauptmanns41 ratlos verbindet, l�sst B�chner stattdessen sogleich von der dritten
Stimme im Diskurs um Wissenschaft und Metaphysik beantworten  von Woyzecks
Stimme. Gegen die von Staat und Kirche vereinbarte Tugendkonvention, die der Pauper
als k�uflichen Schein durchschaut (Es mu� was Sch�nes sein um die Tugend, Herr
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Hauptmann. Aber ich bin ein armer Kerl�; 241) setzt Woyzeck auf die urchristliche
Caritas (Der Herr sprach: Lasset die Kindlein zu mir kommen�; 240) und zugleich auf
die sexuelle Forderung der Natur (Man hat auch sein Fleisch und Blut�; 240). Nun sind
gewiss die Standpunkte der Mitleidsethik und des Vitalismus, der Mitmenschlichkeit und
des Hedonismus im Namen der Natur die beiden zeitgeschichtlich gel�ufigen
Kompensationen des szientistisch begr�ndeten Transzendenzverlusts, der sinnleeren
Materialisierung der Welt  und insofern nichts Neues, weder damals in B�chners St�ck
noch heute in der Historiographie des Vorm�rz. Die Emanzipation des Fleisches�
propagiert ja auch Karl Gutzkows Roman Wally, die Zweiflerin (Vorrede)  ebenso wie
der : fromme9 Atheist Ludwig Feuerbach das g�ttliche Pr�dikat der Liebe auf den
Menschen zur�ckf�hrt, auf die private Zuwendung von Ich und Du.42 Aber B�chner 
darin liegt die Erkenntnis seines Werks  schl�gt aus den beiden kompensatorischen
Standpunkten der Zeit dramatisches Kapital, indem er sie zusammenf�hrt und als
Konflikt ausstellt  die Prinzipien der F�rsorge und des Lebens, der quietistischen
Freundschaft und der rebellierenden Sinnlichkeit. Er exponiert den Konflikt, indem er
seine beiden Seiten jenseits zeit�blicher Weltanschaulichkeit, Pose oder : Haltung9 ,43
sich selbst zeigen l�sst, und zwar in der Figur Woyzecks. Gerade im schlichten Woyzeck
treffen ganz unverstellt und schroff Verantwortung und Eifersucht zusammen, das brav
Hausv�terliche und der aufr�hrerische Affekt, der gute Mensch� (241, 245), der seine
L�hnung nach Hause bringt, und der Getriebene, der Maries Immer zu, immer zu�
(242) beim Tanz mit dem Tambourmajor in das immer zu, stich tot, tot� (248) der
Mordtat �berf�hrt. B�chners Woyzeck ist nicht f�hig zum schw�chlichen Kompromiss.
W�hrend die Moralit�t des Hauptmanns (Ich sag mir immer, du bist ein tugendhafter
Mensch�; 241) zur unverbindlichen Phrase verk�mmert (ein guter Mensch hat keine
Courage nicht!�; 246) und Maries Getriebenheit (ich bin doch ein schlecht Mensch�;
239) in Gewissensqual und konventioneller Bibellekt�re (249 f.) aufgefangen wird, gibt
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es f�r Woyzeck keine Vermittlung und keinen Ausgleich. In der Sorge um die Familie
(Da ist wieder Geld, Marie�; 239) quittiert er n i c h t den ruin�sen
Experimentvertrag mit dem Doktor, und seine Eifersucht beruhigt er n i c h t  wie
Andres r�t  mit Schnaps und Pulver drin� (248). Zwischen der liebenden Zuwendung
und dem naturhaften : Muss9 (Was ist das, was in uns l�gt, mordet, stiehlt?�)44 ist hier
nichts Drittes, auch nicht die nach L�sung suchende Reflexion. Selbst ganz am Schluss
stehen hart nebeneinander das f�rsorgliche Friert s dich, Marie� und die Wut auf ihren
hei�en Hurenatem� (252 f.). Beide zusammen, Innigkeit und Aufruhr, bilden den
seelischen Schauplatz von Woyzecks tragischer Existenz zwischen Maries Kammer�
und dem W�ldche, am roten Kreuz� (255), zwischen h�uslicher Idylle und der
verwunschenen Natur als dem Ort ungez�gelter Gewalt: Nimm das, und das! Kannst
du nicht sterbe? So! so! Ha sie zuckt noch, noch nicht noch nicht? Immer noch? (St��t
zu.)� (253) Tragisch ist Woyzecks Existenz, weil er, der zugleich Denkschwache und
Empfindungsstarke, als Einziger im St�ck, ob er will oder nicht, zu dem Bruch stehen
muss, der sein Ich ausmacht. Der Bruch markiert, fokussiert im Erlebnishorizont eines
Einzelnen, die Disharmonie der Zeit, gespannt zwischen Weitlings Liebesethik und
Schopenhauers Mitleidslehre45 einerseits und andererseits der blo�en
Naturbestimmtheit des Lebens, die in dem Augenblick, da B�chners St�ck entsteht,
Charles Darwin auf seiner Weltumsegelung (1831 36) empirisch begr�ndet (Die
Entstehung der Arten durch nat�rliche Zuchtwahl, 1859). Aber das sind Abstrakta,
Begriffssysteme, Theorien. B�chner dagegen m�chte mit den Worten seines Lenz in
das eigent�mliche Wesen jedes eindringen�, um so die Gestalten aus sich
heraustreten [zu] lassen� (145). In solch konkreter Pr�senz erscheint Woyzeck auf der
B�hne. In Woyzecks gleichsam authentischem Schicksal erweist sich das Dilemma von
Ich-Rettung und Ich-Verlust als die Strategie des Autors, der das Wesen des einzelnen
zeigt, aber in solcher Vereinzelung auch die M�glichkeit seiner Einsamkeit aufdeckt 
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die soziale Dissoziation und Weltverlorenheit des Paupers, die Ich-Entfremdung des
Wissenschaftlers, die metaphysische Leere des entchristianisierten Ordnungsh�ters.
Jedoch wird nur in Woyzeck, und das macht ihn zur Hauptfigur, beides vor dem
Publikum zum Szenario der Ausweglosigkeit versch�rft  unl�sbar bleibt f�r Woyzeck
der Zwiespalt zwischen bewusster Pflicht (Mu� zum Verles�) und der Natur�, die
einem kommt� (241, 242). Noch der Weg in den Wald ist ein Indiz seiner
Bewusstseinsspaltung: das Messer ist schon gekauft, die Gewalttat wird irgendwie
geschehen, und doch sorgt sich der T�ter um die F��e seines Opfers (252).
Handlung: Der : Fall9 Woyzeck und die M�glichkeit des Daseins�
Sind die Figuren des Dramas im Erlebnishorizont ihrer Zeit begr�ndet, so ist es auch
die Handlung, in der sich ihr Tun und Lassen �u�ert. Wie zumeist bei B�chner ist sie
nicht frei erfunden, sondern : gemacht9  als Kontrafaktur vorgegebener Texte. Die
wichtigsten Pr�texte sind hier die beiden gerichtsmedizinischen Gutachten �ber Die
Zurechnungsf�higkeit des M�rders Johann Christian Woyzeck, nach Grunds�tzen der
Staatsarzneikunde aktenm��ig erwiesen von Dr. Johann Christian August Clarus�.46
Der Titel der Untersuchung, ver�ffentlicht in Henkes Zeitschrift f�r Staatsarzneikunde
(1825/26), l�sst die kasuistisch-akribische und f�hllos-szientistische Art ahnen, in der
hier, mit B�chner, das frische gr�ne Leben� untergeht.47 Es ist das Leben des 41-
j�hrigen Barbiers Woyzeck, der elternlos aufgewachsen, auf sechsj�hriger
Wanderschaft als Per�ckenmacher herumgeworfen, dann �ber ein Jahrzehnt in
Kriegsdiensten, schlie�lich arbeitslos und unstet in einem Eifersuchtsstreit am 3. Juni
1821 die 46-j�hrige Johanne Christiane Woost j�h erstach. Noch vor Beginn der
psychologischen Tests wird er vom Gutachter unter dem in der zeitgen�ssischen
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Psychologie schulgem��-idealistischen Postulat der apriorischen Willensfreiheit des
Menschen48 moralisch erledigt: rohe Gleichg�ltigkeit�, Abstumpfung gegen nat�rliche
Gef�hle�, kalter Mismuth� und andere Pr�dikate mehr h�lt der Gerichtsmediziner f�r
ihn bereit  als Vergehen gegen die dem Menschen eigene Vernunftfreiheit. Nicht
anders lautet das Fazit im abschlie�end verfassten Vorwort� des Endgutachtens,
worin Clarus gegen die Ordnung des Ganzen�, gegen die Wohlthaten einer
gemeinschaftlichen Religion� und einer seegensvollen und milden Regierung� (!)
Woyzecks unst�tes, w�stes, gedankenloses und unth�thiges Leben�, kurz seine
moralische Verwilderung� als Grund f�r den Mord, den finstern Aufruhr roher
Leidenschaften� bezeichnet. (L 488) In den pathetisch gebl�hten, weltanschaulich-
moralischen Rahmen der Expertise eingef�gt ist die psychologische Untersuchung des
M�rders. Den Befund  Schuldf�higkeit  belegen physiologische Beobachtungen.49 So
wird etwa Woyzecks Klage �ber Freimaurertr�ume und Geistererscheinungen als
Schutzbehauptung wissenschaftlich-objektivistisch zur�ckgewiesen: Athemholen,
Hautw�rme und Zunge v�llig nat�rlich [. . .], seine nat�rlichen Ausleerungen in
vollkommener Ordnung� (L 504). Den Tremor, den Woyzeck jedes Mal beim Eintritt des
Gutachters in seine Zelle erleide, kann sich Clarus, von dessen Urteil ja des H�ftlings
Leben abh�ngt, gar nicht erkl�ren. Freilich leide Woyzeck an Vollbl�tigkeit und
Neigung zu Wallungen und Congestionen des Blutes [. . .] vermehrt durch
unordentliche Lebensweise und besonders durch den Mi�brauch starker Getr�nke�
(L 517). Auf diese Weise wird J. Chr. Woyzeck �ber 100 Seiten hinweg auseinander
genommen und wieder zusammengesetzt, innen und au�en vermessen, psychologisch
und moralistisch rubriziert  und endlich f�r schuldf�hig befunden: quod erat
demonstrandum. Aber auch dieser Beweis wird in einem Postskriptum nach der
Hinrichtung Woyzecks am 27. August 1824 auf dem Marktplatz in Leipzig noch einmal
bewiesen: Bei der [. . .] Sektion fanden sich alle Organe in der Kopf-, Brust- und
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Georg B�chner: Woyzeck
Unterleibsh�hle in v o l l k o m m e n g e s u n d e m Zustande und nur das Herz mit
einer ganz ungew�hnlichen Menge von Fett umgeben.� (L 537)
Der historische Fall Woyzeck und die Gutachten des Dr. Clarus demonstrieren
rechtsgeschichtlich das Zeitalter der Strafn�chternheit�, mit der nach Foucault die
Inszenierung des Leidens aus der Z�chtigung� verbannt wird. Dieses Verschwinden
der Martern wird zwischen 1830 und 1848 endg�ltig.�50 Schnell und mit solcher
Geschicklichkeit, bemerkt ein Augenzeuge, habe der Henker dem Woyzeck den Kopf
abgeschlagen, da� er noch auf dem breiten Schwerte sa�, bis der Scharfrichter das
Schwert wendete und er herabfiel, [. . .] sogleich �ffnete sich eine Fallt�r, wo der
K�rper [. . .] hinabgest�rzt wurde und sogleich war er unten in einen Sarg gelegt�
(603). Nicht mehr der K�rper, sondern die Seele des Delinquenten r�cken, nach
Foucault, in den Mittelpunkt des aufkl�rerisch strafrechtlichen Interesses  und damit
auch die Feststellung seiner Verantwortlichkeit,51 hier durch den Gerichtspsychologen
Dr. Clarus, aber nicht nur durch ihn allein, sondern auch durch eine ganze Reihe
kontroverser Stellungnahmen (601 f.), unter denen Clarus vom Gericht bestellte
Expertise nur das gr��te Gewicht hatte  auf Dauer geringer freilich als B�chners
eigenes : Gutachten9 , sein Woyzeck-St�ck, ohne das Woyzeck und Clarus l�ngst
vergessen w�ren.
Indem B�chner den Fall Woyzeck erneut aufgreift, zieht er die rechtsgeschichtlich
angelegte Linie aus, jedoch auf seine Weise: Er w�hlt zwar unter den vom historischen
Fall angebotenen Handlungsm�glichkeiten (Woyzecks Lebensgeschichte, die
gerichtsmedizinische Untersuchung, die Gerichtsverhandlung, Woyzecks Aufenthalt im
Gef�ngnis etc.) nichts anderes als erneut die f�r Foucault historisch aktuelle Seelen-
Frage nach der Entstehungsbedingung der Tat im T�ter selbst. Wie auch in Clarus
Gutachten ist der Fokus der dramatisierten Recherche die Tat, freilich steht sie hier am
Ende und nicht am Beginn der Analyse. Das bedeutet: befreit von der teleologischen
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Georg B�chner: Woyzeck
Verengung der Perspektive unter dem Druck der Frage: Wie kam es zur Tat?, kann
B�chner sich dem Leben� �ffnen, und das hei�t f�r ihn M�glichkeit des Daseins�.
Leben, M�glichkeit des Daseins�, l�sst er seinen Dichter Lenz als das einzige
Kriterium in Kunstsachen� fordern (144). Die Vorstellung vom Leben als
Daseins m � g l i c h k e i t f�hrt nicht nur zur Individualisierung der fiktiven Woyzeck-
Figur, die als M�glichkeitsentwurf den sozialhistorischen Begriff des Paupers �bersteigt,
sondern dementiert ineins damit auch die starren Prinzipien der Moraldoktrin und
Schulpsychologie, denen der historische Woyzeck in Clarus Untersuchung zum Opfer
fiel. Daher entwirft B�chner gegen Clarus linearen Schluss vom K�rper auf die Seele
und gegen das idealistische Theorem von der Moralautonomie des vernunftfreien
Menschen nichts anderes als Motivations-M � g l i c h k e i t e n f�r Woyzecks Tat.
Gr�ndet sie individualpsychologisch in den Halluzinationen (235, 236, 243) des T�ters
oder physiologisch in der Erbsenkur? R�hrt sie sozialpsychologisch aus den
Dem�tigungen durch den Zynismus des Doktors und den Sadismus des Hauptmanns,
der genussvoll Woyzecks Eifersucht sch�rt, oder ist es die Kraftdemonstration des
Tambourmajors, der Woyzeck niederschl�gt, und Maries Treulosigkeit, die zur Mordtat
f�hren? Indem er die Fragen, die das Elend seines Woyzeck entfalten, offenl�sst, macht
B�chner das Clarus-Gutachten unerheblich. Das zweckhafte Interesse des
Gerichtsmediziners an der Zurechnungsf�higkeit seines Inquisiten� wird ersetzt durch
den Entwurf des sinnoffenen Erlebnishorizonts Franz Woyzecks. Das Leben des
Geringsten�52 im Zeitalter des neuen wissenschaftlichen Fortschritts und der epigonal-
idealistischen Moral, die als unverbindlicher comme il faut Sinnleere und Lebensgier
tarnt,53 entwirft gleichsam von unten und innen her ein Bild der Vorm�rzzeit, dem
weder die politische Bezeichnung der Epoche noch ihre historiographische Erschlie�ung
gerecht werden.
� 1997, 2000 Philipp Reclam jun., Stuttgart.
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Georg B�chner: Woyzeck
Die Mehrdeutigkeit der Mordgenese korrespondiert mit dem episodischen Charakter
des St�cks. In ihr sind die Szenen nicht Funktionen der Handlung, sind nicht in kausaler
Folge konsequent auf den Schluss hin gespannt, sondern haben, ebenso wie die
Entfaltung von Woyzecks Daseinsm�glichkeiten, ein Eigengewicht, nicht geringer als
das der Tat selbst am Ende des St�cks. Gewiss, das St�ck ist unvollendet geblieben,
und keine Edition kann die von B�chner geplante Handlungsf�hrung konstruieren. Was
bleibt, sind vier verschiedene Entwicklungsstufen des Texts und eine nach dem
heutigen Editionsstand konzipierte Haupt- oder Lesefassung�  Vorlage dieser
Deutung. Aber mit Blick auf die von B�chner abgeschlossenen Dramen, auf die
strukturelle Offenheit von Dantons Tod und Leonce und Lena, auf die auch dort
m�gliche Austauschbarkeit von Szenen und auf ihre Handlungsleerstellen dazwischen,54
ist der offene Prozesscharakter des Woyzeck weniger ein Torsomerkmal als vielmehr
der besonders pointierte Ausdruck f�r B�chners antitektonische Dramatik mit ihrer
N�he zu Lenz und zur Shakespeare-Tradition. Ist sie hier als Opposition zum Clarus-
Gutachten im offenen M�glichkeitsentwurf von Woyzecks Weg zur Tat begr�ndet, so
weisen sie doch auch beide gemeinsam, die offene Form der Handlung und die
Potentialit�t der Tatbegr�ndung, auf den elementaren bewusstseinstheoretischen
Hintergrund des St�cks, auf B�chners naturwissenschaftliche Teleologiekritik: Die
Natur handelt nicht nach Zwecken [. . .], sondern sie ist in allen ihren �u�erungen sich
unmittelbar s e l b s t g e n u g. Alles, was ist, ist um seiner selbst willen da�.55 Die
antiteleologische Wendung des Physiologen und Anatomen B�chner gegen eine
Naturvorstellung, in der jede Naturerscheinung ihren Zweck nicht in sich selbst,
sondern nur in ihrer Funktion hat, somit ihrer selbst entfremdet ist, bildet  in
anthropologischer, sozialer, moralischer und �sthetischer Bedeutung  den Kern von
B�chners Denken und Werk. Er ist mit H�nden greifbar von der fr�hen Kritik des
Selbstmords  als Versto� gegen den Selbstzweck des Lebens,56 �ber den Protest
� 1997, 2000 Philipp Reclam jun., Stuttgart.
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Georg B�chner: Woyzeck
gegen die absolutistische Ausbeutung der Untertanen im Hessischen Landboten bis zu
Lenz Attacke auf den Kunstidealismus, die schm�hlichste Verachtung der
menschlichen Natur�, weil sie gegen�ber der Idee das eigent�mliche Wesen jedes�
verfehlt (145). Dies gilt auch f�r das Woyzeck-St�ck. Was die gerichtsmedizinische
Handlungsvorlage unterschl�gt, die Achtung vor der deutungsoffenen Eigent�mlichkeit
des einzelnen  hier wird sie, 11 Jahre nach Clarus Schlussgutachten, von B�chners
St�ck eingefordert. Aber nicht nur dies. Sie wird auf der B�hne des Theaters zugleich
utopisch verwirklicht  nicht blo� durch die Singularisierung der Figuren als Individuen,
deren subjektiver Erlebnishorizont die Historie (Pauperismus) korrigiert, und nicht blo�
durch die Entfaltung von Woyzecks Daseinsm�glichkeiten, die entgegen der Psychologie
die Tatgenese ins unfassbar Mehrdeutige r�ckt, sondern auch �sthetisch durch die
Aufwertung der einzelnen Szenen gegen�ber dem Gang der Handlung.
B�chners Kritik an Clarus, der den historischen Woyzeck auf das Streckbett der Moral
und der Wissenschaft gespannt hat, bekommen die Antagonisten seines Franz
Woyzeck, der Doktor und der Hauptmann, zu sp�ren. Auf sie, degradiert zu Karikaturen
und Zerrbildern der Naturwissenschaft und der Moralphilosophie, verteilt B�chner
Clarus Verquickung von Szientismus und Moralismus und l�sst sie so sich gegenseitig
vernichten. Jeder entwertet sich nicht nur selbst, sei es durch die szientistische
Unmenschlichkeit und die Aufl�sung der erhofften wissenschaftlichen Revolution in
einem Formelzinnober (242)57 oder durch die Unverbindlichkeit der Moral und die als
Tautologie sich selbst diskreditierende Moralautonomie des Idealismus (240), sondern
auch durch den jeweils anderen: W�hrend der Doktor dem Hauptmann wegen seiner
Dickleibigkeit gen�sslich den Tod voraussagt (244), verh�hnt dieser den Doktor wegen
seiner kurzen Beine.58 Wechselseitig nennen sie sich Hohlkopf� und Einfalt� (244).
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Georg B�chner: Woyzeck
Komposition: Technik der Vernetzung
Die antiteleologische Handlung bzw. die Vielperspektivigkeit des Erlebnishorizonts,
womit B�chner s e i n e n Woyzeck zwar nicht von der Schuld, aber von der
Entfremdung befreit, die er bei Clarus erleidet, f�hrt zur Frage nach der Komposition
des St�cks. So verst�ndlich B�chners Episodendramatik vor dem Hintergrund ihrer
Entstehungsbedingungen sein mag, so unzug�nglich erweist sie sich den auf
Stimmigkeit ausgerichteten Deutungsversuchen. Wie kann man einem Text
beikommen, der  hypothetisch  aus 27 Szenen besteht, die zudem in ihrer Folge
weder l�ckenlos noch gesichert sind? Der Beliebigkeitsverdacht, der sich einstellen
mag, ist gleichwohl unberechtigt, wenn man anstelle der vermissten Handlungslogik
das Gewebe der Textbez�ge erkennt. Nicht Folgerichtigkeit, sondern strukturelle
Komplexit�t, nicht begriffliche Stringenz, sondern poetische Vielgestaltigkeit bestimmen
die Komposition des Dramas. Damit entspricht es jener Vorstellung von Wirklichkeit,
die B�chner als Vielgestaltigkeit des Lebens� zugunsten des Individuums Woyzeck
gegen alles zweckhaft Prinzipielle setzt, ob in Historie, Wissenschaft oder Kunst.59
Komplex und vielgestaltig komponiert ist der Woyzeck in dreifacher Weise. Erstens in
der leitmotivischen Verkn�pfung der Szenen,60 zweitens in der szenischen
Binnenvernetzung durch Wiederholung und Kontrast61 und drittens in der
beziehungstr�chtigen Vielfalt der uneigentlich-sinnverweisenden Gattungs- und
Stilformen  der Form der Rede, des Lieds und des M�rchens, der Karikatur, der
Montage, der Parodie, des Dialekts und der grotesken sowie absurden
Darstellungselemente. Ein Beispiel f�r alle drei Kompositionstechniken zusammen ist
die erste Wirtshausszene (11,247 f.) etwa in der Mitte der Lesefassung: Zwischen dem
burlesk genrehaften Bild der Regieanweisung am Anfang (Die Fenster offen, Tanz.
B�nke vor dem Haus. Burschen) sowie dem fr�hlichen J�gerlied einerseits und
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Georg B�chner: Woyzeck
andererseits Woyzecks in Sinnverzweiflung umschlagender Eifersucht und der
Blasphemie der Handwerker liegt eine Spannung, die charakteristisch f�r den Woyzeck
ist und eben jenes Fragw�rdige und Abgr�ndige der materiellen Wirklichkeit andeutet,
das der Handwerksbursch am Ende zur Sprache bringt  ironisch, weil die Form der
Kirchenpredigt, die er parodiert, selbst jenen tr�gerischen Schein erzeugt, den die
Bedeutungen der Szene widerrufen.
Mit dem Lied des Ersten Handwerksburschen (Ich hab ein Hemdlein an, / das ist
nicht mein. / Meine Seele stinkt nach Brandewein�; 247) wird in Anspielung auf das
Totenhemd das Vanitas- und Memento-mori-Motiv eingeleitet,62 das �ber
Wiederholungen (Meine Seele [. . .] stinkt nach Brandewein.  Selbst das Geld geht in
Verwesung �ber�; ebd.) den Anfang mit dem Schluss der Szene verbindet: Alles
Irdische ist eitel, selbst das Geld geht in Verwesung �ber� (248). Ist die Sch�nheit der
Welt (Wie ist diese Welt so sch�n�; 247) nur Schein, so wird von hier aus der Konnex
in Szene 3 zwischen Woyzecks unbefangenem Ausruf auf der Kirmes: Welt! Sch�n
Welt!� (237) und dem gleichzeitig gesungenen Lied des Alten vom Sterbenm�ssen
verst�ndlich. Als binnenszenisches Strukturelement bildet das Vanitas-Motiv
andererseits auch eine Br�cke zur Kasernenszene, in der Woyzeck vor der Mordtat sein
Hemd verschenkt. Die Korrespondenz zwischen dem Hemdlein des Lieds und Woyzecks
Kamisolche� (17,250) als fast seinem einzigen Besitz vertieft Woyzecks Armut zur
metaphysischen Nichtigkeit �berhaupt. Vor allem aber ist das Motiv eine
Querverbindung beider (und anderer) Szenen zum absurden M�rchen der Gro�mutter
(19,252), worin menschliche Armut und Todverfallenheit (ein arm Kind [. . .], war
Alles tot�; 252) nicht einmal im Kosmos, als der abendl�ndischen Bildvorstellung
gotterf�llter Welt, Erl�sung finden. Weshalb  das zeigt wiederum der R�ckblick vom
M�rchen auf die Handwerkerszene: Die Predigt-Parodie an deren Ende mit dem
Wirtshaustisch als Kanzel und ihrem aus der Bergpredigt bezogenen Belehrungspathos
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Georg B�chner: Woyzeck
(Aber wahrlich ich sage euch�; Mt. 6,16) sowie anderer Bibelanspielungen63 entwertet
die Sinnvorstellung, die sich der Mensch von sich und der Welt bildet, als
hyperbolische Naivit�t�  mit Nietzsches Worten 75 Jahre sp�ter.64 Bei B�chner ist
diese Sinnvorstellung ein teleologischer Zirkelschluss: Die theologisch-existentielle
Sinnfrage Warum ist der Mensch?� wird mit Hinweis auf die �konomische
Notwendigkeit des Menschseins der L�cherlichkeit preisgegeben: der Mensch wurde nur
geschaffen, damit der Landmann, der Wei�binder, der Schuster, der Arzt� von ihm
leben k�nnen. Was das M�rchen als nihilistische Kontrafaktur der im Gl�ck endenden
Sterntaler-Geschichte hervorkehrt, die Sinnlosigkeit der Welt, wird hier begr�ndet:
Noch der Nihilismus ist l�cherlich unangemessen, weil die teleologische Sinnfrage
�berhaupt m��ig ist  der Mensch hat keinen Zweck, oder mit B�chner selbst, in
Anspielung auf Spinoza:65 alles, was ist, ist um seiner selbst willen da�.66 Das ist
gleichzeitig eine Antwort auf den innerszenischen Bezug der Predigtparodie. Diese
bezieht sich auf Woyzecks Sinnfrage, die Maries triebhafte Untreue, ihren
hemmungslosen Tanz mit dem Tambourmajor, ins Metaphysische �bertr�gt: Warum
bl�st Gott nicht die Sonn aus� (247). Da er das, was ihm widerf�hrt, nicht �ndern
kann, sucht er Hilfe beim r�chenden Gott. Aber die an die biblische Bildvorstellung der
Apokalypse (Offb. 8,12) ankn�pfende Frage nach dem die Unzucht der Welt strafenden
R�chergott verhallt  so die Handwerker-: Predigt9  als unangemessene Warum-Frage
im Leeren. Damit ist das Urteil �ber die mythische Hinterwelt gesprochen, in die sich
Woyzeck in seiner sozialen Desolatheit fl�chtet: Die Handwerker-Predigt entwertet die
volksreligi�se Wunschvorstellung vom Letzten Gericht als ultimativer Rechtsinstanz und
kommentiert auf diese Weise auch Woyzecks Apokalypse-Visionen an anderen Stellen
des St�cks (vgl. Ein Feuer f�hrt um den Himmel�, 1,235; die Welt im Feuer�,
8,243). F�r die Figuren und das Publikum gibt es weder den R�chergott noch den
Erl�sergott, auf den Marie vergeblich hofft (16,249). Auch der Weg in ein Jenseits der
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Georg B�chner: Woyzeck
Geschichte ist verbaut: Woyzecks Fluch �ber Maries Triebhaftigkeit (Mensch und Vieh.
Tut s [. . .] wie die M�cken�; 247) kn�pft an die Philosophie des Nat�rlichen an, die der
Ausrufer in der Budenszene vertritt (238)  von B�chner freilich ins verzerrende Licht
der Komik getaucht. Zu Recht, wie sich hier zeigt, wo der nat�rliche Sinn in den Sog
der Geschichte ger�t und das arm Weibsbild� (239) in Ungeb�hrlichkeit� (238) und
Trieb das hoffnungslose Pauperdasein vergessen will.
Das Recht, mit dem der Handwerksbursch das letzte Wort hat, geht nur mittelbar aus
der Szene hervor: Die beiden Handwerksburschen erscheinen als streitlustige Trinker
(Erster Handwerksbursch: Brandewein�) und zugleich (Zweiter Handwerksbursch) als
bibelfeste Witzk�pfe  dem Woyzeck, der Marie und dem Tambourmajor durch
ironische Distanz zu sich und der : Welt9 weit �berlegen. Sie sind in die Szene nicht als
Handelnde oder Leidende verwickelt (wie Marie und Woyzeck), sondern bezeugen als
deren witzige Kommentatoren anstelle ihres Handwerkertums und dessen
Traditionalismus der : Ehrbarkeit9 �  beides verloren im zeitgen�ssischen Pauperismus
und der Aufl�sung der Z�nfte67  soziale Entwurzelung und anarchische Intellektualit�t.
Damit, so Nipperdey,68 werden die Handwerkergesellen der Vorm�rzzeit, gut
ausgebildet und gleichwohl ohne Arbeit, zu Wortf�hrern und Akteuren der
M�rzrevolution. Die geschichtstr�chtige Beziehung von Desorientierung (Erster
Handwerksbursch) und Gewalt (Zweiter Handwerksbursch) thematisiert die vorliegende
Szene  und verbindet sie mit der Handlung des St�cks. Die Drohungen der Burschen
mit Brandewein� und tot schlage� werden gleich darauf vom seelisch entwurzelten
Woyzeck und vom tumben Tambourmajor aufgegriffen, vom eifers�chtigen Woyzeck,
der sich in Totschlagphantasien verliert (stich die Zickwolfin tot�; 248), und vom
Tambourmajor, der  Brandwein gibt Courage!�  den Woyzeck niederschl�gt
(248 f.).
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Georg B�chner: Woyzeck
Die Szene vor dem Wirtshaus ist neben den Budenszenen und den Begegnungen
Woyzecks mit dem Doktor sowie dem Hauptmann eine der Schl�sselstellen des St�cks.
Bedeutend ist sie, weil das von ihr exemplifizierte dreifache, szenen�bergreifende,
binnenszenische und von der Predigtparodie als Form der Uneigentlichkeit gepr�gte
Kompositionsverfahren einen Erlebnishorizont andeutet, der von den politischen,
sozialen und kulturellen Vorstellungen der Vorm�rz-Historien abweicht. Nicht zuletzt
mit Anspielungen s�dhessischen Dialekts und Liedern aus Gie�ener
Fuhrmannskneipen69 entwirft B�chner eine Alltagsgeschichte, deren Lebenswirklichkeit
den Selbstanspruch des Autors f�r das heutige Woyzeck-Publikum einl�st: Der Dichter
[. . .] macht vergangene Zeiten wieder aufleben� (307). Zugleich aber zeigt die
Wirtshausszene auch beispielhaft, dass der Erlebnishorizont, den B�chner von seiner
eigenen Zeit entwirft, durch innertextuelle Bez�ge transparent wird f�r existentielle
Einsichten, die das Bewusstsein der Figuren �bersteigen. Ist der Woyzeck ein kritischer
Beitrag zur Erlebnisgeschichte der Vorm�rzzeit, der komplement�r zu Kosellecks,
Nipperdeys, Wehlers oder Friedells Geschichtsb�chern zu lesen w�re, so ist er,
uraufgef�hrt 1913, doch auch mehr: Licht auf der modernen Bewusstseinsgeschichte
seit Nietzsche  und deren �berwindung. Gegen den Sinnverlust im Materialismus des
wissenschaftlichen Fortschritts (Doktor) und gegen die Impotenz einer normativen, in
Staat und Kirche konventionalisierten Moral (Hauptmann) setzt B�chner erstens auf die
Individualit�t seiner zeitgeschichtlichen Figuren, die normative  auch
historiographische  Kategorien korrigiert, zweitens auf die Autonomie, den
Selbstzweck des Menschen, dessen Tun und Lassen zwischen Liebe und Hass die
Erkl�rungsmuster der Psychologie widerlegt, und drittens auf die �sthetische Ordnung
seiner Vernetzungskomposition  als Protest gegen die Sinnleere, die aus der Handlung
des Woyzeck selbst und seinen Figuren hervortritt.
� 1997, 2000 Philipp Reclam jun., Stuttgart.
Theo Elm Reclam
Georg B�chner: Woyzeck
Literaturhinweise
Georg B�chner: S�mmtliche Werke und handschriftlicher Nachla�. Erste krit.
Gesammtausg. Eingel. und hrsg. von Karl Emil Franzos. Frankfurt a. M.: J. D.
Sauerl�nder, 1879. [Wozzeck. Ein Trauerspiel-Fragment, S. 161 204. Erstdruck.]
 S�mtliche Werke und Briefe. Hist.-krit. Ausg. mit Komm. hrsg. von Werner R.
Lehmann. [Bisher] 2 Bde. M�nchen: Hanser, 1967 ff. (Hamburger Ausgabe.)
[Woyzeck in: Bd. 1: Dichtungen und �bersetzungen. Mit Dokumentationen zur
Stoffgeschichte, ebd. 1967, S. 143 181, 337 431.]
 Woyzeck. Faks.-Ausg. der Handschriften, mit Transkription und Komm. von Gerhard
Schmid. Wiesbaden: Reichert, 1981.
 Werke und Briefe. M�nchner Ausgabe. Hrsg. von Karl P�rnbacher [u. a.]. M�nchen:
Hanser / Deutscher Taschenbuch Verlag, 1988. (dtv. 2202.) [Woyzeck, S. 197 255,
586 682.]
 S�mtliche Werke, Briefe und Dokumente in zwei B�nden. Hrsg. von Henri
Poschmann. Frankfurt a. M.: Deutscher Klassiker Verlag, 1992. [Woyzeck in: Bd. 1:
Dichtungen, hrsg. von Henri Poschmann unter Mitarb. von Rosemarie Poschmann,
ebd., S. 143 219, 675 790.]
 Woyzeck. Krit. Lese- und Arbeitsausg. Hrsg. von Lothar Bornscheuer. Stuttgart:
Reclam, 1972 [u. �.]. (Universal-Bibliothek. 9347.)
Bornscheuer, Lothar: Georg B�chner, Woyzeck. Stuttgart 1977. (Erl�uterungen und
Dokumente.)
Campe, R�diger: Johann Franz Woyzeck: der Fall im Drama. In:
Unzurechnungsf�higkeiten: Diskursivierungen unfreier Bewu�tseinszust�nde seit dem
18. Jahrhundert. Hrsg. von Michael Niehaus u. Walter Schmidt-Hannisa. Frankfurt
� 1997, 2000 Philipp Reclam jun., Stuttgart.
Theo Elm Reclam
Georg B�chner: Woyzeck
a. M. [u. a.] 1998. S. 209 236.
Dedner, Burghard / Funk, Gerald / Schmidt, Christian: Georg B�chner, Woyzeck.
Stuttgart 2000. (Erl�uterungen und Dokumente.)
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Jahrbuch 4 (1984) S. 227 247.
 Der Menschenversuch. Die Rolle der Wissenschaft in Georg B�chners Woyzeck. In:
Georg B�chner Jahrbuch 5 (1985) S. 139 182.
 Der Woyzeck. Trag�die eines Paupers. In: Revolution�r, Dichter, Wissenschaftler.
Katalog zur B�chner-Ausstellung, Darmstadt 1987. Basel / Frankfurt a. M. 1987.
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Gray, Richard T.: The Dialectic of Enlightenment in B�chner s Woyzeck. In: The
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moralischer Sinnsysteme im Woyzeck. In: Zeitschrift f�r deutsche Philologie 118
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Jancke, Gerhard: Georg B�chner. Genese und Aktualit�t seines Werkes. Einf�hrung in
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Kittsteiner, Heinz-Dieter / Lethen, Helmut: Ich-Losigkeit, Entb�rgerlichung und
Zeiterfahrung. �ber die Gleichg�ltigkeit zur Geschichte� in B�chners Woyzeck. In:
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Kubik, Sabine: Krankheit und Medizin im literarischen Werk Georg B�chners. Stuttgart
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Georg B�chner: Woyzeck
Lehmann, Werner R.: Repliken. Beitr�ge zu einem Streitgespr�ch �ber den Woyzeck.
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Martens, Wolfgang: Zur Karikatur in der Dichtung B�chners. In: Germanisch-
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Mautner, Franz H.: Wortgewebe, Sinngef�ge und Idee� in B�chners Woyzeck. In:
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Meier, Albert: Georg B�chner. Woyzeck. M�nchen 31993.
Oesterle, G�nter: Das Komischwerden der Philosophie in der Poesie. Literatur-,
philosophie- und gesellschaftsgeschichtliche Konsequenzen der voie physiologique�
in Georg B�chners Woyzeck. In: Georg B�chner Jahrbuch 3 (1983) S. 200 239.
Poschmann, Henri: Wer das lesen k�nnt�  Zur Sprache nat�rlicher Zeichen im
Woyzeck. In: Studien zu Georg B�chner. Hrsg. von Hans-Georg Werner.
Berlin/Weimar 1988. S. 193 206.
Richards, David G.: Georg B�chners Woyzeck. Interpretation und Textgestaltung. Bonn
1975.
Rosenthal, Erwin Theodor: Strukturfunktionen von Dialekt und Liedeinlagen bei
B�chner. In: Literatur als Dialog. Festschrift Karl Tober. Hrsg. von Reingard
Nethersole. Johannesburg 1979. S. 295 305.
Schmid, Gerhard: Probleme der Textkonstituierung bei B�chners Woyzeck. In: Studien
zu Georg B�chner. Hrsg. von Hans-Georg Werner. Berlin/Weimar 1988. S. 207 226.
� 1997, 2000 Philipp Reclam jun., Stuttgart.
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Georg B�chner: Woyzeck
Anmerkungen
1
Brief vom 28. Juli 1835. Zitiert wird nach der Ausgabe: Georg B�chner. Werke und
Briefe, M�nchner Ausgabe, hrsg. von Karl P�rnbacher [u. a.], M�nchen 1988, hier
S. 305.
2
Siehe z. B. Reinhart Koselleck, in: Louis Bergeron, Fran�ois Furet, Reinhart Koselleck,
Das Zeitalter der europ�ischen Revolution. 1740 1848, Frankfurt a. M. 1969, S. 199
319.
3
Vgl. Hans-Ulrich Wehler, Deutsche Gesellschaftsgeschichte, Bd. 2: 1815 1845/49,
M�nchen 1987.
4
Thomas Nipperdey, Deutsche Geschichte. 1800 1866. B�rgerwelt und starker Staat,
M�nchen 1983, S. 440 451.
5
Egon Friedell, Was hei�t und zu welchem Ende studiert man Kulturgeschichte?�, in:
E. F., Kulturgeschichte der Neuzeit, Bd. 1, M�nchen 1976, S. 19.
6
Ebd., Bd. 2, S. 1093 f.
7
Grundlage der Woyzeck-Interpretation ist die Lesefassung� des Dramas in der
M�nchner Ausgabe (s. Anm. 1). Seitenangaben in Klammern.
8
Vgl. Wehler (s. Anm. 3), S. 281 298; Wolfgang Hardtwig, Vorm�rz. Der monarchische
Staat und das B�rgertum, M�nchen 1985, S. 70 74; Nipperdey (s. Anm. 4), S. 226.
9
Wehler (s. Anm. 3), S. 281 296, hier S. 288; Hardtwig (s. Anm. 8), S. 70 f. Siehe
auch Alfons Gl�ck, Der Woyzeck. Trag�die eines Paupers�, in: Georg B�chner.
Revolution�r, Dichter, Wissenschaftler. Katalog der B�chner-Ausstellung Darmstadt
1987, Basel / Frankfurt a. M. 1987, S. 325 332.
10
Vgl. die Woyzeck-Interpretation von Albert Meier, Georg B�chner. Woyzeck, M�nchen
3
1993.
11
Vgl. Nipperdey (s. Anm. 4), S. 219 f.
� 1997, 2000 Philipp Reclam jun., Stuttgart.
Theo Elm Reclam
Georg B�chner: Woyzeck
12
Vgl. ebd., S. 210 219, 227.
13
Vgl. K�te Hamburger, Die Logik der Dichtung, Stuttgart 1968, S. 114.
14
Vgl. Hans-Ulrich Wehler, Historische Sozialwissenschaft und Geschichtsschreibung.
Studien zu Aufgaben und Traditionen deutscher Geschichtswissenschaft, G�ttingen
1980.
15
Brief vom 28. Juli 1835 (s. Anm. 1), S. 305.
16
J. M. R. Lenz, Versuch �ber das erste Principium der Moral�, in: J. M. R. L., Werke
und Briefe in drei B�nden, hrsg. von Sigrid Damm, Bd. 2, M�nchen/Wien 1987,
S. 500: Der menschliche Verstand ist von der Art, da� er [. . .] auf ein erstes
Principium zu kommen strebt [. . .], ein wenig vorwitzig. [. . .] Wir sind einmal
zusammengesetzte Wesen.�
17
Siehe ebd., Anmerkungen �bers Theater, S. 653 (ich sch�tze den
charakteristischen, selbst den Karikaturmaler zehnmal h�her als den idealischen�, der
eine Figur nicht mit Genauigkeit und Wahrheit� darstellen kann), und Rezension des
Neuen Menoza, S. 701 (Alltagscharaktere� mit Verst�rkung�).
18
Vgl. Nipperdey (s. Anm. 4), S. 227, und Wehler (s. Anm. 3), S. 291.
19
B�chner, �ber Sch�delnerven, in: M�nchner Ausgabe (s. Anm. 1), S. 257 269, hier
S. 260.
20
Friedrich Nietzsche, Die fr�hliche Wissenschaft� (5. Buch), in: Fr. N., Werke in drei
B�nden, hrsg. von Karl Schlechta, Bd. 2, M�nchen 1973, S. 205.
21
Siehe Stephen F. Mason, Geschichte der Naturwissenschaft, Stuttgart 1991.  Hans
Querner / Heinrich Schipperges (Hrsg.), Wege der Naturforschung 1822 1972 im
Spiegel der Versammlungen deutscher Naturforscher und �rzte, Berlin/Heidelberg
1972.  Alfons Gl�ck, Der Menschenversuch. Die Rolle der Wissenschaft in Georg
B�chners Woyzeck�, in: Georg B�chner Jahrbuch 5 (1985), S. 139 182.  Sabine
Kubik, Krankheit und Medizin im literarischen Werk Georg B�chners, Stuttgart 1991.
� 1997, 2000 Philipp Reclam jun., Stuttgart.
Theo Elm Reclam
Georg B�chner: Woyzeck
22
Franz Schnabel, Deutsche Geschichte im 19. Jahrhundert, Bd. 3:
Erfahrungswissenschaften und Technik (1934), M�nchen 1987, S. 199 239.
23
Siehe ebd., S. 163 453, und Nipperdey (s. Anm. 4), S. 484 498.
24
Friedrich Georg J�nger, �ber das Komische, Z�rich 1948.
25
Erl�uterungen und Dokumente: Georg B�chner. Woyzeck, hrsg. von Lothar
Bornscheuer, Stuttgart 1977, S. 15.
26
Jan-Christoph Hauschild, Georg B�chner. Biographie, Stuttgart/Weimar 1993, S. 256.
27
Siehe ebd.
28
Johann Christian August Clarus, Die Zurechnungsf�higkeit des M�rders Johann
Christian Woyzeck� und Fr�heres Gutachten�, in: Georg B�chner. S�mtliche Werke
und Briefe, hrsg. von Werner R. Lehmann, Bd. 1, M�nchen 1974, S. 487 549, hier S.
522 526. (Zitate aus den beiden Clarus-Gutachten nach dieser Ausgabe.)  Immanuel
Kant, Kritik der Praktischen Vernunft, hrsg. von Karl Vorl�nder, Hamburg 1967,
S. 33 35 (Erster Teil I,1, ż 5 f.).
29
Gegen die : rousseauistische9 Lesart der Szene siehe G�nter Oesterle, Das
Komischwerden der Philosophie in der Poesie. Literatur-, philosophie- und
gesellschaftsgeschichtliche Konsequenzen der : voie physiologique9 in Georg B�chners
Woyzeck�, in: Georg B�chner Jahrbuch 3 (1983), S. 200 239, hier S. 208 218.
30
Siehe S. 164 169 im Abschnitt Komposition� die Deutung der ersten
Wirtshausszene.
31
Vgl. Hauschild (s. Anm. 26), S. 558.
32
Siehe Meier (s. Anm. 10), S. 56.
33
Schnabel (s. Anm. 22), Bd. 2: Monarchie und Volkssouver�nit�t (1933), M�nchen
1987, S. 326.
34
Siehe jedoch Alfons Gl�ck, Milit�r und Justiz in Georg B�chners Woyzeck�, in: Georg
B�chner Jahrbuch 4 (1984), S. 227 247, hier S. 236.
� 1997, 2000 Philipp Reclam jun., Stuttgart.
Theo Elm Reclam
Georg B�chner: Woyzeck
35
Siehe Anm. 4.
36
Vgl. Schnabel (s. Anm. 22), Bd. 4: Die religi�sen Kr�fte (1937), M�nchen 1987,
insbes. S. 492 529 und S. 559 577.
37
Siehe Ludwig Feuerbachs Kritik des Abendmahls: L. F., Das Wesen des Christentums
(1840), Stuttgart 1994, II,26, S. 361 368, und das oft aufgelegte,
popul�rphilosophische Hauptwerk des naturwissenschaftlichen Materialismus: Kraft
und Stoff (1855), verfasst vom j�ngeren B�chner-Bruder Ludwig B�chner.
38
Dieser kann nach Wehler (s. Anm. 3), S. 393 f., in der Vorm�rzzeit auch zur
Verst�rkung der Polizei eingesetzt werden.
39
Ebd., S. 381.
40
Schnabel (s. Anm. 22), S. 18 20.
41
Siehe Wolfgang Martens, Zur Karikatur in der Dichtung B�chners� [Woyzecks
Hauptmann], in: Germanisch-Romanische Monatsschrift N. F. (1958), S. 64 71.
42
Feuerbach (s. Anm. 37), I,5, S. 102 114.
43
Barbara Krafft, Vergi�meinnicht  das Sinnige im Biedermeier�, in: Biedermeiers
Gl�ck und Ende. Die gest�rte Idylle 1815  1848, hrsg. von Hans Ottomeyer in Zsarb.
mit Ulrike Laufer, M�nchen (M�nchner Stadtmuseum) 1987, S. 137 162, hier
S. 137 f.
44
B�chner an seine Braut [Gie�en, um den 9. 21. M�rz 1834], zit. nach: M�nchner
Ausgabe (s. Anm. 1), S. 288.
45
Wilhelm Weitling, Die Menschheit, wie sie ist und wie sie sein sollte, 1838.  Arthur
Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819/1844, IV. Buch.
46
So der Titel des Endgutachtens. Zitiert wird im Folgenden (mit der Sigle L) aus den
Clarus-Gutachten nach der Ausgabe von Werner R. Lehmann: Georg B�chner (s. Anm.
28).  Zu den Nebenquellen des Woyzeck siehe die entsprechenden Anmerkungen in
der M�nchner Ausgabe (s. Anm. 1), S. 627 629, bei Bornscheuer (s. Anm. 25),
� 1997, 2000 Philipp Reclam jun., Stuttgart.
Theo Elm Reclam
Georg B�chner: Woyzeck
S. 49 67, und Meier (s. Anm. 10), S. 18 20, sowie Walter Hinderer, B�chner-
Kommentar zum dichterischen Werk, M�nchen 1977, S. 174 f.
47
B�chner, �ber Sch�delnerven, in: M�nchner Ausgabe (s. Anm. 1), S. 260.
48
Siehe Anm. 28 und das psychiatrisch ma�gebliche Buch von Clarus akademischem
Lehrer Johann Christian August Heinroth, Lehrbuch der St�rungen des Seelenlebens
oder der Seelenst�rungen und ihrer Behandlung. Vom rationalen Standpunkt aus
entworfen, Leipzig 1818.  Siehe auch Klaus D�rner, B�rger und Irre. Zur
Sozialgeschichte und Wissenschaftssoziologie der Psychiatrie, Frankfurt a. M. 1975.
49
Vgl. D�rner, ebd., S. 318 f.
50
Michel Foucault, �berwachen und Strafen. Die Geburt des Gef�ngnisses. �bers. von
Walter Seitter, Frankfurt a. M. 1977, S. 23, 29.
51
Ebd., S. 28.
52
B�chner, Lenz, in: M�nchner Ausgabe (s. Anm. 1), S. 135 158, hier S. 144.
53
Vgl. Dolf Sternberger, Panorama oder Ansichten vom 19. Jahrhundert (1938),
Frankfurt a. M. 1974, S. 122 141 [Das H�here�].
54
Siehe Theo Elm, Georg B�chner und Leopold Ranke. Poetische und historische
Erkenntnis der Geschichte�, in: Hermenautik  Hermeneutik. Literarische und
geisteswissenschaftliche Beitr�ge zu Ehren von Peter Horst Neumann, hrsg. von
Holger Helbig [u. a.], W�rzburg 1996, S. 163 178.
55
B�chner, �ber Sch�delnerven, in: M�nchner Ausgabe (s. Anm. 1), S. 260
56
�ber den Selbstmord. Eine Rezension�, in: M�nchner Ausgabe (s. Anm. 1), S. 34
38.
57
Siehe jedoch Udo Roth, Das Forschungsprogramm des Doktors in Georg B�chners
Woyzeck unter besonderer Ber�cksichtigung von H 2,6�, in: Georg B�chner Jahrbuch
8 (1990 94), S. 254 278.
58
Handschrift H 4, M�nchner Ausgabe (s. Anm. 1), S. 214.
� 1997, 2000 Philipp Reclam jun., Stuttgart.
Theo Elm Reclam
Georg B�chner: Woyzeck
59
Historie: Brief vom 28. Juli 1835 (s. Anm. 1); Wissenschaft: �ber Sch�delnerven, in:
M�nchner Ausgabe (s. Anm. 1), S. 259 261; Kunst: Lenz, in: ebd., S. 144 f.
60
Hingewiesen sei hier erneut auf die vorz�gliche Woyzeck-Deutung von Albert Meier
(s. Anm. 10), S. 58 64.
61
Siehe etwa das Augenmotiv in der Budenszene, S. 237 f., oder den Absurdit�tseffekt
durch die Parallelisierung von Maries Bibellekt�re und der Idiotenrede, S. 249 f.
62
Vgl. Werner R. Lehmann, Repliken. Beitr�ge zu einem Streitgespr�ch �ber den
Woyzeck�, in: Euphorion 65 (1971), S. 58 83.
63
Siehe Hinderer (s. Anm. 46), S. 247, und Bornscheuer (s. Anm. 25), S. 20 f.
64
Nietzsche (s. Anm. 20), Bd. 3, S. 678 [Hinfall der kosmologischen Werte�].
65
Siehe in seinen Spinoza-Studien: Georg B�chner (s. Anm. 28), Bd. 2, S. 239 f. und
289 f.
66
�ber Sch�delnerven, in: M�nchner Ausgabe (s. Anm. 1), S. 260.
67
Nipperdey (s. Anm. 4), S. 212.  Wehler (s. Anm. 3), S. 54 64.
68
Nipperdey (s. Anm. 4), S. 218.
69
Vgl. Bornscheuer (s. Anm. 25), S. 18.
� 1997, 2000 Philipp Reclam jun., Stuttgart.
Erstdruck: Interpretationen. Dramen des 19. Jahrhunderts. Stuttgart: Reclam, 1997.
(Reclams Universal-Bibliothek. 9631.) S. 141 171.
� 1997, 2000 Philipp Reclam jun., Stuttgart.