Żiżek Slavoj  Lacan
1. Narcystyczny obraz człowieka: nasz umysł jest tylko maszyną liczącą, przetwarzającą
dane; nasze poczucie wolności i autonomii jest iluzją użytkownika tejże maszyny.
2. Lacan w swoich rozważaniach powraca do Freuda. Według Freuda nieświadomość
mówi i myśli. Nieświadomość nie jest rezerwatem dzikich popędów, które muszą być
hamowane przez  ja , ale raczej miejscem, z którego przemawia traumatyczna
prawda.
3. Teoria WIELKIEGO INNEGO:
·ð Lacanowski Wielki Inny to nie tylko formuÅ‚owane explicite symboliczne zasady
regulujące interakcje społeczne, ale także gęsta sieć ukrytych, niepisanych reguł.
·ð Rzeczywistość istot ludzkich jest tworzona przez trzy splecione ze soba poziomy:
Symboliczny, Wyobrażeniowy, Realny. Triadę tę można zobrazować na przykładzie
partii szachowej.
Wymiar symboliczny to zasady, których należy przestrzegać, aby zagrać w szachy.
Wymiar wyobrażeniowy to nazwy figur, które je kształtują i charakteryzują.
Wymiar realny to wszystkie okoliczności, które maja wpływ na przebieg gry.
·ð Wielki Inny dziaÅ‚a na poziomie symbolicznym. Z czego zatem skÅ‚ada siÄ™ ten
porządek symboliczny? Kiedy mówimy (albo słuchamy) nigdy nie jest tak, że
wchodzimy w interakcjÄ™ tylko z innymi ludz
mi. Nasza czynność mówienia jest
ugruntowana tym, że akceptujemy złożona siec reguł oraz innego rodzaju
założeń (są to reguły gramatyki, nad którymi panujemy ślepo i spontanicznie;
świat, ten sam dla mnie i dla rozmówcy; reguły, którym jesteśmy posłuszni,
które są z góry narzucone). Ta symboliczna przestrzeń działa niczym miarka,
do której można się przyrównać.
·ð Wielki Inny może zostać uosobiony w pojedynczym podmiocie;  Bogu albo
w Sprawie, która nas angażuje (np. wolność, komunizm, naród) i za którą
gotowi jesteśmy oddać życie.
·ð Kiedy rozmawiamy z kimÅ›, nigdy nie jesteÅ›my tylko  maÅ‚ym innym
(jednostką) w interakcji z innymi  małymi innymi : zawsze musi być tam
wielki inny (przykład wieśniaka, który przespał się z Cindy Crawford, potem
poprosił ja o to, aby przebrała się za mężczyznę, któremu może opowiedzieć o
tym co go spotkało).
·ð Wielki Inny jest delikatny, pozbawiony substancji, tzn. istnieje tylko wtedy,
gdy podmiot działa tak jakby istniał.
·ð Status Wielkiego innego przypomina status ideologicznej sprawy takiej jak
komunizm czy naród, czyli coś za co jednostki gotowe s oddać życie, choć
jedynie realnie istniejącą rzeczą są właśnie te jednostki oraz ich aktywność. A
zatem owa substancja istnieje tylko wówczas, gdy te jednostki w nią wierza i
zachowujÄ… siÄ™ zgodnie z tÄ… wiarÄ….
4. Teoria PUSTYCH GESTÓW:
·ð Puste gesty, czyli oferty skÅ‚adane tylko po to, aby ktoÅ› mógÅ‚ je odrzucić,
·ð Np. przynależność do spoÅ‚eczeÅ„stwa zakÅ‚ada paradoksalny moment, w którym
każdy z nas musi dobrowolnie, w rezultacie wyboru, przyjąć coś, co i tak jest
nam narzucone (wszyscy musimy kochać nasz kraj, naszych rodziców, naszą
religiÄ™, itd.)
·ð Ten paradoks swobodnego wybierania czegoÅ›, co i tak jest przymusowe,
udawania, podtrzymywania pozoru, że mamy wolny wybór, choc ostatecznie
wcale go nie mamy, wiąże się ściśle z pojęciem pustego symbolicznego gestu,
gestu  oferty  w którym chodzi o to by go odrzucić.
·ð Takie gesty spotykamy codziennie, np.. gdy rywalizujÄ™ z przyjacielem o awans
w pracy i to akurat ja go dostaję, powinienem zaproponować mu, że
zrezygnuje , a on z kolei powinien odrzucić moja ofertę  w ten sposób może
uda się ocalić przyjaz
ń. Jest to przykład wymiany symbolicznej. Mamy tutaj
gest, który robi się tylko po to, aby został on odrzucony.