Pa藕dziernikowe spotkanie opiera si臋 na Deklaracji II Krajowej Kongregacji Odpowiedzialnych Ruchu 艢wiat艂o-呕ycie Ruch 艢wiat艂o-呕ycie wobec dar贸w duchowych. Celem jest percepcja tego nadal aktualnego dokumentu w dw贸ch wymiarach, zar贸wno osobistym, jak i wsp贸lnotowym.
Deklaracja II Krajowej Kongregacji Odpowiedzialnych Ruchu 艢wiat艂o-呕ycie, Ruch 艢wiat艂o-呕ycie wobec dar贸w duchowych, 4鈥6 marca 1977 r.
Tekst: http://www.oaza.pl/siloe/files/sil0307.html (za艂. na ko艅cu konspektu)
Aleksander Ba艅ka, Obdarowanie w Duchu 艢wi臋tym.
Tekst: http://www.centrumduchowosci.pl/pliki/sow/s07.pdf
Przeczyta膰 tekst Deklaracji II Krajowej Kongregacji Odpowiedzialnych Ruchu 艢wiat艂o-呕ycie Ruch 艢wiat艂o-呕ycie wobec dar贸w duchowych za艂膮czony na ko艅cu konspektu.
Sugerujemy, aby osobista praca z tekstem przed spotkaniem przebiega艂a wed艂ug metody V盲steras (przeznaczonej zasadniczo do pracy z fragmentami biblijnymi, ale mo偶e znale藕膰 te偶 zastosowanie przy lekturze innych tekst贸w). Przy lekturze zaznacza si臋 na marginesie zdania czy my艣li nast臋puj膮cymi znakami:
? znak zapytania, je艣li co艣 by艂o niezrozumia艂e
! wykrzyknik 鈥 w miejscu, w kt贸rym odkrywamy dla siebie jak膮艣 now膮 prawd臋, kt贸rej sobie dotychczas nie u艣wiadamiali艣my tak wyra藕nie
strza艂ka 鈥 w miejscu, kt贸re聽zawiera wyra藕n膮 wskaz贸wk臋 dla naszego 偶ycia
Przeczyta膰 lektur臋 podstawow膮 (z zaznaczeniem fragment贸w i zda艅 wed艂ug wcze艣niejszych wskaz贸wek) oraz lektur臋 uzupe艂niaj膮c膮. Przygotowa膰 w艂asny konspekt spotkania z zaplanowaniem czasu przeznaczonego na poszczeg贸lne punkty (uwzgl臋dniaj膮c tak偶e cz臋艣膰 nieformaln膮, np. rozmowy, czym kto 偶y艂 od ostatniego spotkania).
Pytanie do refleksji: Czy wiem, jak wygl膮da modlitwa osobista cz艂onk贸w mojej grupy, kr臋gu, wsp贸lnoty? Czy widz臋 zwi膮zek mi臋dzy 偶yciem duchowym w wymiarze osobistym i wsp贸lnotowym? (jedno wp艂ywa na drugie i odwrotnie)
Co by艂o niezrozumia艂e, co odkryli艣my nowego, co by艂o wa偶ne? Dzielimy si臋 w tym punkcie osobistymi odkryciami, nawi膮zuj膮cymi do naszego 偶ycia duchowego.
Jak wygl膮da modlitwa wsp贸lna?
Czy jest wcze艣niej przygotowywana? W jaki spos贸b? Czy jest jakie艣 rozeznanie w mniejszej grupie, wcze艣niejsza modlitwa prowadz膮cego?
Czy jest dla nas umocnieniem, rado艣ci膮? Czy mamy do艣wiadczenie, 偶e buduje wsp贸lnot臋?
Co z tego realizujemy?
Czego nie realizujemy? Dlaczego?
Co powinienem podj膮膰, aby 鈥瀗aprawi膰鈥 swoj膮 postaw臋 wobec dar贸w duchowych, postaw臋 panuj膮c膮 w moim najbli偶szym 艣rodowisku Ruchu?
Propozycja, aby rozwa偶y膰 dziesi膮tk臋 r贸偶a艅ca 鈥 tajemnica zes艂ania Ducha 艢wi臋tego 鈥 z聽dopowiedzeniami.
Jest faktem, potwierdzonym r贸wnie偶 przez wiele wypowiedzi uczestnik贸w II KKO zastanawiaj膮cych si臋 nad tym zagadnieniem na specjalnej sesji, 偶e ostatnio coraz cz臋艣ciej pojawiaj膮 si臋 w艣r贸d cz艂onk贸w i we wsp贸lnotach Ruchu dary duchowe (charyzmatyczne), o kt贸rych m贸wi 艣w. Pawe艂 w 12. i 14. rozdziale 1. Listu do Koryntian. Dary te, okre艣lane cz臋sto jako 鈥瀗adzwyczajne鈥 ze wzgl臋du na to, 偶e przez wiele wiek贸w nie pojawia艂y si臋 powszechnie w Ko艣ciele katolickim, nale偶a艂o by raczej okre艣li膰 jako dary epifanijne, s艂u偶膮ce objawieniu w spos贸b wyra藕ny, zewn臋trzny dzia艂ania Ducha 艢wi臋tego. Nale偶膮 tu przede wszystkim takie dary jak: dar m贸wienia j臋zykami (glosolalia), t艂umaczenia j臋zyk贸w, prorokowania, uzdrawiania fizycznego i psychicznego oraz dar 艂ez. Dary te pojawiaj膮ce si臋 w艣r贸d wielu innych charyzmat贸w w Ruchu przyjmowanych jednoznacznie z wdzi臋czno艣ci膮 i rado艣ci膮 (patrz 艣wiadectwo II KKO 鈥 punkt 8), wzbudzaj膮 zar贸wno w艣r贸d cz艂onk贸w Ruchu jak i zewn臋trznych obserwator贸w niepokoje i kontrowersje prowadz膮ce nieraz do polaryzacji stanowisk, od entuzjazmu i聽zafascynowania a偶 do ca艂kowitego zakwestionowania i odrzucenia. W tej sytuacji uczestnicy II KKO uznali za s艂uszne i potrzebne, aby odpowiedzialni Ruchu sformu艂owali pewne zasady i dyrektywy dotycz膮ce tego rodzaju stanowisk i dar贸w duchowych i ustosunkowania si臋 do nich, w oparciu o聽Pismo 艢wi臋te, nauk臋 i do艣wiadczenie Ko艣cio艂a oraz wsp贸艂czesn膮 literatur臋 i wypowiedzi autorytet贸w w tej dziedzinie. Opracowanie takich wskaza艅 wydaje si臋 tym bardziej aktualne i聽konieczne, 偶e na podstawie obserwacji tego zjawiska w chrze艣cija艅stwie wsp贸艂czesnym, zwanego ruchem charyzmatycznym lub odnow膮 w Duchu 艢wi臋tym, mo偶na liczy膰 si臋 z wielkim nasileniem i聽rozrostem tych zjawisk w najbli偶szej przysz艂o艣ci. Deklaracja ta jest skierowana przede wszystkim do odpowiedzialnych za 偶ycie Ko艣cio艂贸w lokalnych, biskup贸w oraz ich pomocnik贸w kap艂an贸w, kt贸rzy stykaj膮 si臋 na terenie diecezji i parafii zar贸wno ze wsp贸lnotami Ruchu 艢wiat艂o-呕ycie jak i darami duchowymi, aby wiedzieli, jakie jest stanowisko odpowiedzialnych Ruchu w tej sprawie. Skierowana jest r贸wnie偶 do wszystkich moderator贸w, animator贸w i innych odpowiedzialnych Ruchu, aby w聽duchu tych dyrektyw kszta艂towali opinie i postawy i podejmowali decyzje w konkretnych sytuacjach. Dyrektywy zawarte w tej deklaracji dotycz膮 najpierw zasad og贸lnych a potem pewnych szczeg贸艂owych form czy metod dzia艂ania tzw. ruchu charyzmatycznego (zielono艣wi膮tkowego). W聽tek艣cie poni偶szym okre艣lenie 鈥瀌ary duchowe鈥 b臋dzie u偶yte w znaczeniu 艣ci艣lejszym na oznaczenie dar贸w epifanijnych, okre艣lanych potocznie jako 鈥瀌ary nadzwyczajne鈥.
1. Og贸lnie w odniesieniu do dar贸w duchowych nale偶y wystrzega膰 si臋 postaw skrajnych, jednostronnych, w sensie ich zasadniczego odrzucenia lub bezkrytycznego zafascynowania nimi. W聽艣wietle oczywistych stwierdze艅 Pisma 艢wi臋tego (Nowego Testamentu) nie mo偶na kwestionowa膰 faktu istnienia dar贸w duchowych b臋d膮cych niew膮tpliwie objawieniem obecno艣ci i mocy Ducha 艢wi臋tego oraz zapowiedzianym przez Chrystusa znakiem towarzysz膮cym ewangelizacji (por. Mk 16, 15鈥20; Dz 2, 1鈥21; 1 Kor 12 i 14). Nie ma te偶 偶adnych podstaw twierdzenie, 偶e tego rodzaju dary i聽znaki towarzyszy艂y Ko艣cio艂owi tylko w pocz膮tkach jego ekspansji i nie ulega w膮tpliwo艣ci, 偶e we wsp贸艂czesnym Ko艣ciele dary te pojawiaj膮 si臋 obficie i 偶e towarzyszy im autentyczna odnowa 偶ycia chrze艣cija艅skiego. Ca艂kowite odrzucenie tych dar贸w i zakwestionowanie ich autentyczno艣ci by艂oby wi臋c niezgodne z Pismem 艢wi臋tym i by艂oby jakim艣 wyrazem niewiary i niewdzi臋czno艣ci wobec Ducha 艢wi臋tego oraz zamykaniem si臋 na Jego dzia艂anie. Co wi臋cej, je偶eli uznamy, 偶e Duch 艢wi臋ty rzeczywi艣cie mo偶e objawi膰 swoj膮 obecno艣膰 przez te dary i stwierdzimy, 偶e faktycznie przez nie dzia艂a, musimy je przyjmowa膰 z rado艣ci膮 i wdzi臋czno艣ci膮. Ruch 艢wiat艂o-呕ycie powinna wi臋c cechowa膰 zasadnicza otwarto艣膰 na obfito艣膰 dar贸w Ducha 艢wi臋tego. Nie mo偶emy te偶 Duchowi 艢wi臋temu stawia膰 w s艂abo艣ci naszej wiary 偶adnych granic okre艣laj膮cych, jakich dar贸w mo偶e i powinien On udziela膰. Je偶eli wi臋c spotkamy si臋 z autentycznym Jego dzia艂aniem i darami, powinni艣my je przyjmowa膰 z rado艣ci膮 i dzi臋kczynieniem. Mo偶emy tak偶e pragn膮膰 tych dar贸w i prosi膰 o nie, w my艣l zach臋ty 艣w. Paw艂a: 鈥瀟roszczcie si臋 o dary duchowe, szczeg贸lnie za艣 o dar proroctwa鈥 (1 Kor 14, 1b). Przy zasadniczej otwarto艣ci na dary duchowe i wdzi臋cznej ich akceptacji, musimy jednak zachowa膰 roztropno艣膰 i pami臋ta膰 tak偶e o darze 鈥瀝ozpoznawania duch贸w鈥 (1 Kor 12, 10). Udzielenie dar贸w przez Ducha 艢wi臋tego nie zabezpiecza bowiem obdarowanego przed niew艂a艣ciwym ich u偶yciem, istniej膮 te偶 r贸偶ne niebezpiecze艅stwa i pokusy zwi膮zane z darami tzw. nadzwyczajnymi, kt贸re trzeba zna膰 i kt贸rym trzeba roztropnie zapobiega膰. Dlatego poni偶ej zostan膮 podane pewne og贸lne zasady dotycz膮ce 鈥瀝ozpoznania duch贸w鈥 oraz ukazane najcz臋艣ciej spotykane pokusy, kt贸rych musz膮 si臋 wystrzega膰 otrzymuj膮cy te dary.
2. Og贸ln膮 regu艂臋 w ocenianiu autentyczno艣ci dar贸w zawieraj膮 s艂owa Pana: 鈥濸oznacie ich po ich owocach鈥 (Mt 7, 16). Te owoce, po kt贸rych rozpoznaje si臋 autentyczno艣膰 dar贸w Ducha 艢wi臋tego, to znane, cz臋sto w Listach 艣w. Paw艂a wymieniane: 鈥濷wocem za艣 Ducha jest mi艂o艣膰, rado艣膰, pok贸j, cierpliwo艣膰, uprzejmo艣膰, dobro膰, wierno艣膰, 艂agodno艣膰, opanowanie鈥 (Ga 5, 22鈥23). Zwykle udzielenie dar贸w duchowych 艂膮czy si臋 z 艂ask膮 wewn臋trznego nawr贸cenia i z udzieleniem owoc贸w i wtedy trudno w膮tpi膰 w ich autentyczno艣膰. Sprawdzianem ostatecznym dzia艂ania Ducha 艢wi臋tego jest mi艂o艣膰 i jedno艣膰. Mi艂o艣膰 jest wed艂ug 艣w. Paw艂a najwi臋kszym darem, wszystkie inne dary musz膮 ostatecznie s艂u偶y膰 wzrastaniu w mi艂o艣ci. Bez mi艂o艣ci 偶adne dary nie maj膮 znaczenia (por. 1 Kor 13). Mi艂o艣膰 za艣 objawia si臋 w jedno艣ci. Dary s膮 udzielane po to, aby ujawnia艂a si臋 jedno艣膰 w tej samej wierze, wok贸艂 jednego Pana, w tym samym Duchu 艢wi臋tym. Dzi臋ki nim wsp贸lnota Ko艣cio艂a ma si臋 objawia膰 jako jedno艣膰 w Duchu 艢wi臋tym. Je偶eli w poszczeg贸lnych przypadkach otrzymane dary staj膮 si臋 powodem rozbicia jedno艣ci, tworzenia podzia艂贸w, wyodr臋bniania si臋 ze wsp贸lnoty z innymi, wtedy zawsze mo偶na wnioskowa膰 o nieobecno艣ci Ducha 艢wi臋tego i o u偶yciu dar贸w niezgodnie z Jego wol膮. Tam gdzie jest Duch 艢wi臋ty, zawsze bowiem pog艂臋bia si臋 i objawia jedno艣膰. Wreszcie dary duchowe musz膮 s艂u偶y膰 budowaniu wsp贸lnoty, bo w tym celu s膮 one udzielane. Dla 艣w. Paw艂a kryterium w ocenianiu dar贸w i ustalaniu zasad pos艂ugiwania si臋 nimi jest zawsze budowanie wsp贸lnoty chrze艣cija艅skiej. 鈥濼ak te偶 i wy, skoro jeste艣cie 偶膮dni dar贸w duchowych, starajcie si臋 posi膮艣膰 w obfito艣ci te z nich, kt贸re si臋 przyczyniaj膮 do zbudowania Ko艣cio艂a鈥 (1 Kor 14, 22). Charyzmaty s膮 zawsze odniesione do wsp贸lnoty ko艣cielnej; nie ma dar贸w danych tylko dla poszczeg贸lnych os贸b, one s膮 dla wsp贸lnoty i dla jej budowania. Dlatego wsp贸lnota i prze艂o偶eni ko艣cielni posiadaj膮 nad nimi pe艂n膮 kontrol臋 i prawo oceny. Otrzymuj膮c charyzmat, nale偶y zawsze najpierw zapyta膰: co chce Pan, abym uczyni艂 dla wsp贸lnoty czy dla Ruchu, w kt贸rym otrzyma艂em dar? Z rado艣ci膮 i wdzi臋czno艣ci膮 mo偶na stwierdzi膰, 偶e dary duchowe otrzymane w Ruchu prawie zawsze 艂膮cz膮 si臋 z darem intensywnej i g艂臋bokiej modlitwy oraz z innymi owocami Ducha 艢wi臋tego, z autentycznym nawr贸ceniem i pragnieniem pe艂niejszego zaanga偶owania si臋 w 偶ycie Ko艣cio艂a i w dzie艂o ewangelizacji.
3. Po pozytywnym ukazaniu cech autentyczno艣ci i w艂a艣ciwego zu偶ytkowania dar贸w duchowych mo偶na teraz wskaza膰 na mo偶liwe i faktycznie spotykane niew艂a艣ciwo艣ci w ustosunkowaniu si臋 do dar贸w, kt贸re jako pokusy zawsze gro偶膮 tym, kt贸rzy zostali nimi obdarowani, jak i tym, w艣r贸d kt贸rych pojawiaj膮 si臋 ludzie obdarowani nowymi charyzmatami. Odno艣nie do pierwszych, trzeba ich zawsze uwra偶liwia膰 na zasadnicze rozr贸偶nienie: dar i spos贸b jego zu偶ytkowania. Samo bowiem udzielenie daru nie pozbawia cz艂owieka wolno艣ci w jego u偶ytkowaniu i wskutek tego zawsze istnieje mo偶liwo艣膰 jego niew艂a艣ciwego u偶ycia lub nadu偶ycia. Duch 艢wi臋ty udziela swoich dar贸w ludziom niedoskona艂ym i聽grzesznym i nie przemienia cz艂owieka od razu i radykalnie w chwili udzielenia daru. Pierwsz膮 pokus膮, kt贸ra ma swoje 藕r贸d艂o w ludzkiej pysze, jest wewn臋trzne przylgni臋cie do daru z upodobaniem jako do czego艣, co cz艂owieka udoskonala i podnosi na wy偶szy stopie艅 艣wi臋to艣ci i doskona艂o艣ci. Tymczasem dar nie oznacza jakiego艣 osi膮gni臋tego stopnia doskona艂o艣ci, ludzie obdarowani nie staj膮 si臋 automatycznie lepsi i doskonalsi od innych. Otrzymanie dar贸w nie stanowi jakiej艣 skr贸conej drogi do 艣wi臋to艣ci, nie jest to jaka艣 鈥瀝ecepta鈥 na 艂atw膮 艣wi臋to艣膰. Dary duchowe mog膮 otrzyma膰 ludzie na r贸偶nym etapie 偶ycia wewn臋trznego i doskona艂o艣ci, zar贸wno pocz膮tkuj膮cy i 艣wie偶o nawr贸ceni, jak i聽maj膮cy za sob膮 wiele lat 偶ycia ascetycznego i wewn臋trznego. Dar jest pomoc膮 udzielon膮 na danym etapie, ale sam nie konstytuuje okre艣lonego stopnia doskona艂o艣ci, cz艂owiek obdarowany musi kroczy膰 zwyczajn膮 drog膮 rozwoju cn贸t teologicznych i etap贸w u艣wi臋cenia. Dlatego jest to niebezpieczna pokusa, je偶eli kto艣, kto otrzyma艂 dary duchowe, porzuca swoj膮 dotychczasow膮 drog臋 formacyjn膮 i wy艂膮cza si臋 spod kierownictwa w 偶yciu wewn臋trznym. Drug膮 pokus膮 jest wy艂膮czanie si臋 w oparciu o otrzymane dary ze wsp贸lnoty dotychczasowej i w艂膮czanie si臋 do nowej wsp贸lnoty tych, kt贸rzy otrzymali podobne dary. Wtedy powstaje wy艂膮czna grupa 鈥瀋haryzmatyk贸w鈥, kt贸rzy nie buduj膮 swoimi darami tych wsp贸lnot, w kt贸rych je otrzymali, ale 艂膮cz膮 si臋 w osobne grupy, czasem tylko dla jakiego艣 samozadowolenia i podkre艣lenia swojej odr臋bno艣ci czy wy偶szo艣ci. Niebezpiecze艅stwo to mo偶e prowadzi膰 do powstania sekty ludzi 鈥瀢ybranych鈥, 鈥瀌uchowych鈥, 鈥瀘艣wieconych鈥, jak to bywa艂o ju偶 nieraz w dziejach Ko艣cio艂a. Dlatego sam dar jako taki nie powinien stanowi膰 kryterium 艂膮czenia si臋 w odr臋bne grupy, ale zawsze powinien s艂u偶y膰 umacnianiu i pog艂臋bianiu wsp贸lnot istniej膮cych.
4. Niebezpiecze艅stwo niew艂a艣ciwego podej艣cia do dar贸w duchowych mo偶e grozi膰 tak偶e cz艂onkom wsp贸lnot chrze艣cija艅skich lub Ko艣cio艂贸w, w艣r贸d kt贸rych pojawiaj膮 si臋 ludzie otrzymuj膮cy dary duchowe, zw艂aszcza m贸wienie j臋zykami. Mog膮 oni przybra膰 wobec nich postaw臋 zamkni臋t膮 i聽negatywn膮, kt贸ra mo偶e doprowadzi膰 nawet do wykluczenia ich ze wsp贸lnoty. Nieraz ludzie obdarzeni szczeg贸lnymi charyzmatami wy艂膮czaj膮 si臋 z tradycyjnych Ko艣cio艂贸w i wsp贸lnot nie z聽w艂asnej woli, ale dlatego, 偶e zostali do tego jakby zmuszeni wskutek odrzucenia ich przez 艣rodowisko. Powody takiego negatywnego nastawienia mog膮 by膰 r贸偶ne. Mo偶e to by膰 gorszenie si臋 pewnymi zewn臋trznymi przejawami wyst臋puj膮cymi u 鈥瀋haryzmatyk贸w鈥, kt贸re ra偶膮 przez swoj膮 niecodzienno艣膰 lub zbytni膮 emocjonalno艣膰, odchylenia si臋 od przyj臋tych norm, brak zr贸wnowa偶enia i聽panowania nad sob膮. Mog膮 te偶 zaistnie膰 wypadki zetkni臋cia si臋 prze偶y膰 charyzmatycznych z chor膮 psychik膮 lub sztucznych pr贸b na艣ladowania zachowa艅 w艂a艣ciwych dla charyzmatyk贸w przez osoby o聽psychice s艂abej lub niezupe艂nie normalnej. Wreszcie mog膮 zachodzi膰 wypadki objawienia si臋 dar贸w duchowych u os贸b niedoskona艂ych, kt贸rych zachowanie gorszy otoczenie. Nie mo偶na zaprzeczy膰 mo偶liwo艣ci powy偶szych fakt贸w i trzeba uzna膰 za uzasadniony krytycyzm w poszczeg贸lnych takich przypadkach. Z drugiej jednak strony trzeba wystrzega膰 si臋 w tej sytuacji zbyt daleko id膮cych uog贸lnie艅 w ocenie dar贸w duchowych. Trzeba liczy膰 si臋 z tym, 偶e silne prze偶ycie natury charyzmatycznej mo偶e wywo艂a膰, przynajmniej w pierwszym okresie, pewne przejawy zewn臋trzne, odbiegaj膮ce od normy i ra偶膮ce dla otoczenia (np. p艂acz, le偶enie na ziemi, niezwyk艂e gesty itp.). Nie inaczej by艂o w dzie艅 zes艂ania Ducha 艢wi臋tego w Jerozolimie. 鈥濽pili si臋 m艂odym winem鈥 drwili niekt贸rzy ze 艣wiadk贸w zachowania si臋 Aposto艂贸w (Dz 2, 13). Nie mo偶na wi臋c 鈥瀢ylewa膰 dziecka z聽k膮piel膮鈥, odrzucaj膮c w og贸le dary duchowe z powodu pewnych zjawisk towarzysz膮cych, kt贸re mog膮 razi膰. Nale偶y si臋 wczu膰 w sytuacj臋 tych, kt贸rzy s膮 podmiotem niezwyk艂ych prze偶y膰, zw艂aszcza je偶eli s膮 to ludzie m艂odzi i psychicznie niedojrzali, i okaza膰 im pewn膮 wyrozumia艂o艣膰. Trzeba tak偶e pogodzi膰 si臋 z faktami pewnych reakcji patologicznych oraz niew艂a艣ciwego wykorzystywania otrzymanych dar贸w w poszczeg贸lnych wypadkach, kt贸re B贸g dopuszcza z powod贸w Jemu wiadomych i dla do艣wiadczenia naszej wiary. Powy偶sze i podobne przypadki nie mog膮 jednak wp艂ywa膰 na zmian臋 perspektywy ca艂o艣ciowej w ocenie zjawiska dar贸w duchowych w Ko艣ciele.
5. W艣r贸d dar贸w duchowych najwi臋cej problem贸w stwarza dar m贸wienia j臋zykami (glosolalia). Jedni ten w艂a艣nie dar odrzucaj膮 ca艂kowicie, inni do niego przywi膮zuj膮 szczeg贸ln膮 wag臋, ubiegaj膮c si臋 o聽niego usilnie. Odno艣nie do tego daru nale偶y w Ruchu przestrzega膰 nast臋puj膮cych zasad:
a)聽Nie mo偶na zaprzeczy膰, 偶e istnieje 鈥瀌ar j臋zyk贸w鈥 jako dar Ducha 艢wi臋tego i znak Jego obecno艣ci i聽dzia艂ania. Jest to za艣wiadczane wielokrotnie w Pi艣mie 艢wi臋tym. Nie mo偶na te偶 odrzuci膰 mo偶liwo艣ci i聽rzeczywistego pojawienia si臋 tego daru w 偶yciu wsp贸艂czesnych chrze艣cijan. Dar ten, zwi膮zany 艣ci艣le z聽偶yciem modlitwy, mo偶na 艂膮czy膰 ze s艂owami 艣w. Paw艂a: 鈥濸odobnie tak偶e Duch przychodzi z pomoc膮 naszej s艂abo艣ci. Gdy bowiem nie umiemy si臋 modli膰 tak, jak trzeba, sam Duch przyczynia si臋 za nami w b艂aganiach, kt贸rych nie mo偶na wyrazi膰 s艂owami. Ten za艣, kt贸ry przenika serca, zna zamiar Ducha, wie, 偶e przyczynia si臋 za 艣wi臋tymi zgodnie z wol膮 Bo偶膮鈥 (Rz 8, 26鈥27). Z darem tym 艂膮czy si臋 zwykle pog艂臋bienie 偶ycia modlitwy, zw艂aszcza modlitwy uwielbienia, oraz udzielenie innych owoc贸w Ducha 艢wi臋tego. Dlatego te偶 tam, gdzie ten dar si臋 pojawia we w艂a艣ciwej atmosferze wiary, modlitwy i聽uwielbienia Boga, nale偶y przyjmowa膰 go z rado艣ci膮 i wdzi臋czno艣ci膮.
b)聽Zgodnie z pouczeniem 艣w. Paw艂a i ca艂膮 tradycj膮 Ko艣cio艂a nale偶y jednak wystrzega膰 si臋 przeceniania tego daru. Nie nale偶y on do najwa偶niejszych dar贸w duchowych, jest wiele dar贸w o wi臋kszym znaczeniu, zar贸wno dla jednostki, jak i dla budowania wsp贸lnoty. Nieuzasadnione jest dlatego twierdzenie, 偶e wszyscy ludzie pragn膮cy prowadzi膰 偶ycie w Duchu musz膮 mie膰 dar j臋zyk贸w i聽nieuzasadnione jest usilne pragnienie tego daru samego w sobie i pewne jego 鈥瀢ymuszanie鈥 w聽atmosferze psychicznego wysi艂ku i napi臋cia.
c)聽Dar j臋zyk贸w sam w sobie, w oderwaniu od innych dar贸w i owoc贸w Ducha, nie stanowi jednoznacznego i pewnego kryterium obecno艣ci i dzia艂ania Ducha 艢wi臋tego. Znane s膮 bowiem zjawiska identyczne lub bardzo podobne w r贸偶nych religiach i kulturach, tak i偶 nie mo偶na na obecnym etapie bada艅 wykluczy膰 hipotezy, 偶e zjawisko glosolalii opiera si臋 na pewnych naturalnych, chocia偶 niezbadanych jeszcze w艂a艣ciwo艣ciach psychicznych.
d)聽W zgromadzeniach chrze艣cijan, zw艂aszcza takich, gdzie spotykaj膮 si臋 ludzie posiadaj膮cy dar j臋zyk贸w i tacy, kt贸rzy go nie znaj膮, nale偶y stosowa膰 si臋, je艣li chodzi o pos艂ugiwanie si臋 darem j臋zyk贸w, 艣ci艣le do wskaza艅 podanych w Pierwszym Li艣cie do Koryntian w rozdziale 14. Mo偶na je sprowadzi膰 do og贸lnej zasady, 偶e dar ten zasadniczo dany jest dla osobistej modlitwy, a聽w聽zgromadzeniu mo偶na si臋 nim pos艂ugiwa膰 tylko o tyle, o ile s艂u偶y to zbudowaniu wsp贸lnoty. W聽spotkaniach modlitewnych grup, w kt贸rych wszyscy posiadaj膮 dar modlitwy j臋zykami, mo偶na pos艂ugiwa膰 si臋 nim w spos贸b swobodniejszy.
6. Udzielanie i przekazywanie dar贸w duchowych we wsp贸艂czesnym ruchu odnowy charyzmatycznej przybra艂o ustalon膮 form臋 pewnej obrz臋dowo艣ci o charakterze przypominaj膮cym ryty sakramentalne. 艁膮czy si臋 to z tzw. chrztem w Duchu 艢wi臋tym po艂膮czonym z nak艂adaniem r膮k oraz z istnieniem grupy ludzi specjalnie uzdolnionych do dokonywania tego obrz臋du. Przyjmuje si臋 te偶 specjalny program przygotowania ludzi do przyj臋cia 鈥瀋hrztu w Duchu 艢wi臋tym鈥 tzw. seminarium 偶ycia w聽Duchu 艢wi臋tym. Poniewa偶 powy偶sze praktyki zaczynaj膮 si臋 szerzy膰 r贸wnie偶 w Ruchu 艢wiat艂o-呕ycie, nale偶y ustali膰 pewne zasady i dyrektywy.
a)聽Staramy si臋 nie wprowadza膰 do Ruchu terminologii 鈥瀋hrzest w Duchu 艢wi臋tym鈥, chocia偶 otwieramy si臋 na rzecz sam膮, kt贸ra kryje si臋 za tym okre艣leniem, jak膮 jest nowe wylanie 艂ask i dar贸w Ducha 艢wi臋tego czy nowe nape艂nienie Duchem 艢wi臋tym. Sam termin bowiem pochodzi z Ko艣cio艂贸w o聽orientacji zielono艣wi膮tkowej, kt贸re nie zachowa艂y tradycji 7 sakrament贸w, zw艂aszcza sakramentu bierzmowania. Dla katolik贸w rodzi on niebezpiecze艅stwo pewnego zamieszania doktrynalnego, np. w聽sensie wprowadzania jakiego艣 贸smego sakramentu lub pomniejszania znaczenia sakramentu chrztu i bierzmowania. W tej sytuacji nale偶y podkre艣li膰 rozr贸偶nienie sakramentalnego i modlitewnego porz膮dku po艣rednictwa zbawczego. Porz膮dek sakramentalny, o charakterze bardziej chrystologicznym, daje nam uczestnictwo w samym obiektywnym dziele zbawczym dokonanym przez Chrystusa, czyli w Jego tajemnicy paschalnej 艣mierci i zmartwychwstania. Natomiast porz膮dek modlitewny, o charakterze bardziej pneumatologicznym, daje nam uczestnictwo w Duchu 艢wi臋tym, kt贸ry sprawia w nas wiar臋 i mi艂o艣膰, a wi臋c wewn臋trzne, osobowe postawy 鈥炁紋cia w Duchu鈥, dzi臋ki kt贸rym mo偶emy zjednoczy膰 si臋 z Chrystusem w Jego dziele zbawczym. Tzw. chrzest w Duchu nie nale偶y do sakramentalnego, ale do modlitewnego porz膮dku po艣rednictwa zbawczego. Istota chrztu w聽Duchu polega na intensywnej modlitwie wstawienniczej wsp贸lnoty wierz膮cych nad jednym ze swoich cz艂onk贸w, kt贸ry o t臋 modlitw臋 prosi. Gest nak艂adania r膮k jest tutaj tradycyjnym gestem chrze艣cija艅skim wyra偶aj膮cym prawd臋, 偶e chrze艣cijanie przez modlitw臋 wzajemnie udzielaj膮 sobie Ducha 艢wi臋tego. Gest ten towarzysz膮cy modlitwie jest zalecany m.in. przez posoborowe Ordo Initiationis Christianae Adultorum. Nale偶y wi臋c unika膰 wszelkich rzeczy, kt贸re sprzyja艂yby powstawaniu przekonania, ze tzw. chrzest w Duchu nale偶y do porz膮dku po艣rednictwa sakramentalnego.
b)聽W zwi膮zku z tym nale偶y podkre艣la膰, 偶e drog膮 prowadz膮c膮 Ruch 艢wiat艂o-呕ycie do otwarcia si臋 na pe艂ni臋 dar贸w Ducha 艢wi臋tego jest przede wszystkim droga organicznego wzrostu i pog艂臋bienia w zakresie w艂asnego powo艂ania, w艂asnych charyzmat贸w oraz form i program贸w formacyjnych. Do艣wiadczenie wykazuje, 偶e na tej drodze dokonuje si臋 sta艂e pog艂臋bianie intensywno艣ci 偶ycia modlitwy, co stwarza klimat do pojawienia si臋 dar贸w duchowych tak偶e epifanijnych, takich jak dar j臋zyk贸w itp. Dary te pojawiaj膮 si臋 w Ruchu niezale偶nie od tzw. chrztu w Duchu i obrz臋du nak艂adania r膮k przez tzw. charyzmatyk贸w. Ponadto nale偶y podkre艣li膰, 偶e przyjmuj膮ca si臋 ostatnio w Ruchu praktyka tzw. modlitwy wstawienniczej zawiera w sobie wszystkie istotnie (teologiczne) elementy tzw. chrztu w Duchu, a przy tym nie jest zagro偶ona tymi mo偶liwymi nieporozumieniami, o kt贸rych by艂a mowa powy偶ej. Zaleca si臋 wi臋c cz艂onkom Ruchu piel臋gnowanie tej jakby naturalnej i organicznej drogi ku pe艂ni dar贸w Ducha 艢wi臋tego. Nie oznacza to jednak 偶adnego negatywnego ustosunkowania si臋 do ruchu odnowy charyzmatycznej i przyj臋tych w nim praktyk. Nie wyklucza si臋 mo偶liwo艣ci, 偶e w聽pojedynczych wypadkach cz艂onkowie Ruchu otrzymaj膮 dary duchowe za po艣rednictwem tzw. grup charyzmatycznych.
c)聽Odno艣nie do metody i programu tzw. seminari贸w 偶ycia w Duchu 艢wi臋tym, to Ruch zasadniczo nie pos艂uguje si臋 w swojej pracy t膮 metod膮. Zawiera ona bowiem elementy formacyjne z zakresu podstawowej ewangelizacji, a wi臋c elementy, kt贸re w wymiarze o wiele pe艂niejszym s膮 realizowane w zwyczajnym i podstawowym programie formacyjnym Ruchu 艢wiat艂o-呕ycie, zw艂aszcza w programie oazy I stopnia z poprzedzaj膮cym j膮 programem ewangelizacyjnym. Si臋ganie do program贸w 鈥瀞eminarium 偶ycia w Duchu鈥 by艂oby niepotrzebnym dublowaniem lub nawet cofaniem si臋 na drodze etap贸w formacyjnych. Nie wyklucza to jednak, by w poszczeg贸lnych wypadkach pos艂ugiwano si臋 programem 鈥瀞eminari贸w 偶ycia w Duchu鈥 w odniesieniu do ludzi, kt贸rzy faktycznie nie przeszli podstawowej formacji w Ruchu i chcieliby przej艣膰 drog膮 skr贸con膮 przygotowanie do przyj臋cia nowego wylania 艂ask Ducha 艢wi臋tego.
d)聽Wreszcie nale偶y podkre艣li膰, 偶e tzw. praktyka chrztu w Duchu 艢wi臋tym i nak艂adania r膮k nie powinna zasadniczo mie膰 miejsca w oderwaniu od 偶ycia w sta艂ej wsp贸lnocie formacyjnej chrze艣cijan przyjmuj膮cej odpowiedzialno艣膰 za swoich cz艂onk贸w i zapewniaj膮cej im pomoc i kierownictwo. Dlatego jest to w gruncie rzeczy jakie艣 nieporozumienie, je偶eli cz艂onkowie ruch贸w i wsp贸lnot o聽charakterze formacyjnym szukaj膮 nape艂nienia Duchem 艢wi臋tym u przypadkowych, jakby z zewn膮trz pochodz膮cych 鈥瀋haryzmatyk贸w鈥, zamiast otwiera膰 si臋 na pe艂ni臋 艂ask Ducha 艢wi臋tego we w艂asnej wsp贸lnocie modlitewnej, staraj膮c si臋 o jej rozw贸j i pog艂臋bienie.
7. W ko艅cu nale偶y po艣wi臋ci膰 jeszcze kilka uwag tzw. charyzmatycznym spotkaniom modlitewnym, kt贸re przyj臋艂y si臋 w ruchu odnowy charyzmatycznej i wypracowa艂y sw贸j w艂asny, specyficzny styl i聽program modlitwy. Nic nie stoi na przeszkodzie, aby cz艂onkowie Ruchu 艢wiat艂o-呕ycie, kt贸rzy otrzymali szczeg贸lne dary duchowe, tworzyli osobne grupy modlitewne lub w艂膮czali si臋 do spotka艅 modlitewnych tzw. grup charyzmatycznych. Spotkania te jednak nie mog膮 zast臋powa膰 zwyczajnych spotka艅 formacyjnych Ruchu. Nie mo偶na zrezygnowa膰 ze spotka艅 formacyjnych na rzecz spotka艅 modlitewnych, natomiast te ostatnie mog膮 by膰 elementem dodatkowym, wzbogacaj膮cym i聽pog艂臋biaj膮cym. Nale偶y te偶 zwr贸ci膰 uwag臋 na to, aby stylu spotka艅 modlitewnych tzw. charyzmatycznych nie narzuca膰 innym, szerszym spotkaniom, w kt贸rych uczestnicz膮 ludzie do tego nieprzygotowani. Je偶eli chodzi o spotkania modlitewne 鈥瀋haryzmatyczne鈥, to mimo ich charakteru spontanicznego, musz膮 one zawsze by膰 kierowane przez ludzi do艣wiadczonych i odpowiedzialnych.
Przedk艂adamy powy偶sze zasady i wskazania wszystkim odpowiedzialnym, zw艂aszcza wychowawcom w Ruchu 艢wiat艂o-呕ycie w nadziei, 偶e ich przestrzeganie przyczyni si臋 do pe艂nego otwarcia na dary i聽kierownictwo Ducha 艢wi臋tego. Wyra偶amy r贸wnie偶 gotowo艣膰 podporz膮dkowania si臋 we wszystkich tych sprawach os膮dowi i decyzji w艂a艣ciwych biskup贸w, do kt贸rych w my艣l Konstytucji o Ko艣ciele nale偶y 鈥瀞膮d o autentyczno艣ci i o w艂a艣ciwym wprowadzeniu w czyn鈥 charyzmat贸w i 鈥瀔t贸rzy szczeg贸lnie powo艂ani s膮, by nie gasi膰 Ducha, lecz do艣wiadcza膰 wszystkiego i zachowywa膰 to co dobre鈥 (KK 12).