img125v

Przykładowy egzamin maturalny z języka polskiego. Poziom podstawowy

Ktifluckwencją potencjalnego i nieciągłego charakteru współczesnej opowieści mitycznej jest jej krót-_T‘(i| istnieje we fragmentach i jedynie w głowach swych nosicieli, narażona jest na rozpłynięcie się niepamięci bądź na liczne, mniej lub bardziej zamierzone modyfikacje. Rekonstrukcja mitu - do-l»ive/ badacza mitów - jest więc często ocaleniem jego istnienia, ale może też być, paradoksalnie, “lig mą. Bowiem mit nazwany zostaje zdemaskowany - gdy trafi do swoich nosicieli, podlega proce-flllltyzacji - przestaje istnieć jako mit. Zdemaskowany mit-opowieść przyczynia się do zagłady mitu-Jpoglądu.

, Wszyscy jesteśmy nosicielami mitów - nie sposób się od nich uwolnić. Konstruujemy w naszych gło-j tlec/ywistość, uzupełniając wiedzę sprawdzoną (czyli fakty) wiedzą, która pod fakty jedynie się pod-K, Budowana przez poszczególne opowieści świadomość mityczna niezmiennie więc pozostaje istotna ludzi, wypełniając szereg zadań, dla których trudno o alternatywę funkcjonalną. Antropolodzy pod-litji|, żc dla człowieka „miejskiego” mit wciąż pełni podobne funkcje jak w kulturach pierwotnych: two-1 pi idt rzymuje wzorzec pojmowania świata, wyjaśnia jego zmienność, podtrzymuje ład społeczny, umac-^; WHi lości społeczne, integruje wyznające go grupy, wspiera emocjonalnie jednostki, ale też sankcjonuje yileje pewnych grup społecznych oraz popycha jednostki i cale grupy do działania.

|, Wydaje się więc, że refleksja nad mitami współczesnymi ma znaczenie fundamentalne dla poznania obu myślenia danej grupy - pozwala dotrzeć do jej wyobrażeń zbiorowych, do intelektualnych światów floległych. Pozwala poznać tę część determinującej nasze działania wiedzy, która mimo że pozaracjo-Hlii, że potoczna, zdaje się nie ustępować swym znaczeniem wiedzy racjonalnej.

W, Warto przy tym jednak zauważyć, że nie wszystkie mity mają charakter spontaniczny, nie wszystkie się „oddolnie”, z potrzeby swych użytkowników. Ciałem opowieści mitycznej jest słowo, a tym samym lilie jest, że mit poddaje się kreacji - mity można produkować. Taki „zaplanowany” mit wymierzony jest * światopogląd potencjalnych nosicieli, jest narzędziem socjotechniki, które ma możność narzucania przy-S|tiluwanych przez konstruktora takiego mitu znaczeń. Opowieści mityczne powstają więc w świecie polityki, przekonstruowując światopoglądy wyborców. Tworzone są na gruncie marketingu, mityzując produkty |p każdy wytwórca marzy o tym, by jego wyrób awansował do sfery mitu. Wyraźnie obecne są również w Swiecie showbiznesu, stwarzając na nasze potrzeby nowych herosów kulturowych.

10. Tu objawia się swoiste - jak mówi Kołakowski - niebezpieczeństwo mitu. Mit bowiem trudno jest koni rolować. Zaplanowany i stworzony, szybko odrywa się od mitotwórcy i zaczyna żyć własnym życiem, Unoszony przez nieuchwytną myśl swoich nosicieli. Nierzadko też zwraca się przeciw swojemu twórcy.

11. Czy nasza zdolność do mityzowania stanowi doskonale ewolucyjne przystosowanie do tego najbardziej niedodefiniowanego ze światów czy może jest balastem - swoistym kulturowym atawizmem, który' pozwala nami manipulować? Niezależnie od odpowiedzi mitów z naszego życia nie wyeliminujemy - będą powstawały dopóty, dopóki będą istniały przestrzenie niepewności, niedopowiedzenia, niedookreślenia, ń tych, jak się wydaje, nie zabraknie nigdy.

Tekst opracowano na podstawie: Pawet Łuczeczko, Wciąż jesteśmy dzicy, [w:] „Znak”, Marzec 2010 (658).

Zadanie 1. (2 pkt)

Wypisz z tekstu dwa przykłady sformułowań budujących spójność między akapitami.