DSCN8175

Księga Rut

Ofosu Adutwum

KANAAN |/

Podróże w Rt

yczjq enUoganucznego ) i to na przekór rodzicom, którzy ^ powstrzymać go od nterozw ^llsi'

[(M3).    ^yc|*

a Sędziów takie podkreśla, Ze >k'knv Łynill to, co było dobre w tch w|_asnv \ a nie w oczach ich Boga, lylckroć p₀,J;, tkie grzechy przeciwko JllWłi, i_U(|i; fe; Sdz 17,6; 21,25; por. 1 Kri 1S,Ś Jj :,3t H.3). Jedynie wtedy, kiedy Izraelici wali wyborów zgodnych z opatrznością :i\VH zsyłał na nich blogosłasvieósiwa Jest mc to, czy dany czyn wydaje się ko-brv, lecz to, czy jest zgodny z opatrz-Bożą. A zatem jedynie życie zgodne imi Bożymi może sprowadzić¹ blogosla-lo na lud Boży.

'czne opowiadanie o Samsonie jest ostrze* skierowanym przede wszystkim do ludzi nych przez Boga do pełnienia urzędów tych. Bóg dal ludziom moc nauczania, iia rad, zachęcania i służenia Bogu oraz i. Jakże często jednak ich silny opór mo-tbnie wobec pokusy, często natury seksu* iamson, nazirejczyk, którego życie zo* oświecone Bogu od dzieciństwa, naru-e śluby ulegając pożądaniu, jakie czul iiet. Kiedy czytamy o tragedii Samsona, minnją się różne historie o politycznych lyeh olbrzymach, którzy runęli z piedes-oowodu swych lubieżnych seksualnych nie liczących się ani z narodowością nej partnerki, ani z jej poczuciem morai-?f religią. Król Dawid rzuci! cień na swe ite rządy z powodu Batszeby (2 Sm 4). Deuteronomiści nadto utrzymują, że naruszył wspaniałe królowanie wsku-iania, jakie odczuwał do kobiet, nawet nek z krajów historycznie wrogich Iz* Kri 11,1-40). Księga Sędziów głosi więc oje orędzie współczesnemu światu, nie nauczą się żyć zgodnie z opatra* ą Bóg otacza świat, jeśli w związku ędą troszczyli się o swe środowisko, kazań, który w opowiadaniach o stwo-rmal od Boga pierwszy człowiek, wali surowej sprawiedliwości Bożej ■sadzie odpłaty.

iłu w Henryk Bednarek

/. czterema Innymi księgami (Pieśń nad Pieśniami, Lamentacje Jeremiasza, Księga Koheleta I Księga Estery), które należy czytać w pewne uroczyste dni. Księgę Rut czyta się w Święto Tygodni, obchodzone na zakończenie zbiorów pszenicy. Księga Rut została prawdopodobnie związana z tym świętem dlatego, źe jej kontekstem b właśnie żniwa, że ważną rolę odgrywa w niej płodność, a ostatecznym jej wyrazem są triumf i radość.

Grecki ST (1X0 umieszcza jednak Księgę Rut po Księdze Sędziów, tak że znajduje się wśród ksiąg drugiej części Biblii hebrajskiej, jProroków (wcześniejszych). To jej umiejsco* rwienie, prawdopodobnie podyktowane odniesieniami owych obydwu ksiąg do tego samego okresu, przyjęła Biblia łacińska (Wulgata) i tradycja chrześcijańska. Miejsce, jakie Księga Rut zajmuje w Biblii hebrajskiej, wydaje się jednak oryginalne.

Tradycja żydowska przypisuje autorstwo Księgi Rut Samuelowi, ale ostatnie badania sugerują, że ułożenie tej księgi należy datować od wczesnego okresu monarchicznego do okresu powygnaniowego. Racje przytaczane na poparcie różnych dat sięgają od umiejscowienia Księgi Rut w Biblii hebrajskiej, poprzez spostrzeżenia lingwistyczne do sprzeciwu wobec tzw. nacjonalizmu i partykularyzmu, szerzących się za czasów Ezdrasza i Nehemiasza. Brak pewności co do daty powstania i autorstwa Księgi Rut nie ma jednak większego znaczenia dla oceny jej treści i przesłania.

Postaciami Księgi Rut są Elimelek z Betlejem, Noemi, jego żona, ich dwóch synów, Machlon i Kilion, ich moabickie żony, Orpa i Rut, oraz Booz, krewny Elimeleka Imiona tych postaci są znamienne dla tej księgi, a Ich sens okazuje się znaczący w jej kontekście. .Elimelek" („mój Bóg jest królem") wskazuje na czasy, kiedy Izrael nie miai jeszcze ziemskiego króla. „Noemi" ma

471