DSCF0214 (2)

DSCF0214 (2)



CM H* iw i «■<» I hatorrem

żytnej mitologu, odnawiamy w duchu ScheJ linga nt-in. przez Waken F. Ono i Karla KereayŁ Nawet tak dziwaczny badacz jot i. i. Bacbofea. ofiara monomanii własnych intuicji. którego idee wsparty rozwój nowoczesnych zastępczych rełigii (za pot redmet went Alfreda Scbulera i Ludwiga KJagesa oddziałały ta przykład na Stefana Geocgego). zyskał sobie nawy szacunek w nauce. W 1925 roku    się pod tytułem Der Mythos von

Orient und Occident. Eine Metaphysik der alten Welt systematycznie opracowany zbiór głównych pism Bachofena. z etokwenfną i znaczącą przedmową napisaną przez Alfreda Baenmlera

Również otwierając zbiór de Vriesa z zakresu dziejów nauki Forschmgsgeschichte der Mythologie1, ma się to samo wrażenie odrodzenia mitologii wskutek Juyzysu historyzmu”. De Vnes daje przegląd o nader szerokim horyzoncie - z dobrze dobranymi tekstami, które dobrze przybliżają nowoźytność.

V raka 1956. a wice po trzech dekadach, okazał się w Monachium ftaonedtaniczsy reprint dzieła Bachofena (wydL 2). Gdy dziś ponownie bierzemy je * dłoń. lo z jednej Urany wanty świad mość. żc ówczesna edycja była ndrnrrrm. skoro później w znacznym stopniu urzeczywistnione żonato wie&ie krytyczne wydatne Bachofena. Z drugiej strony ogromne wprowadzenie Baetnniera czyta się z osobliwą mieszaniną podziwu i zdurnie-■ta. Btramlrr zdecydowanie przyczynił sic do wzrasta zrozumienia miejsca Bachofena w dziejach życia duchowego, gdyż w nowy sposób ujął dzieje romantyzmu niemieckiego. Dokonał on ostrego podziału między estetycznym romantyzmem Jeny, uznanym przez siebie za pion XVIII wieku, a religijnym romantyzmem Heidelbergu (por. H.-G. Gadasner. Hege! md die Heidelberger MnmnnA, w. tenże. Hegels Diolebik, s. 71-81). Za przywódcę uznał Górresa. którego zwrot do niemieckiej prehistorii stał się jednym z czynników przygotowujących powstanie narodowe z 1813 roku. Jest w tym wiele duszności i dlatego praca Bacmnlaa jeszcze dziś zasługuje na uwagę. Tak tamo jednak jak Bachofea jego interpretator porusza się w sferze doświadczeń duchowych, które umieszcza w fałszywych naukowych ramach (jak słusznie • Bachnfeme mówi Fnanz Wieadzr w swej recenzji zjego pracy w _Gnumua~ 28 <I956j. s 161—173).

J. de Vr«es. Fonckmgigeachickre der Mylltuhrgte, ł-rciburg-.Wiinchen,

dbać me uwzględniają dziejów rełigii i raz chronologii zbyt niewolniczo, innym znów razem traktują I zbyt swobodnie. Warto zauważyć, jak zdecydowanie Walter F. Otto i Karl Kcrćnyi zostają tam uznani za pionierów nowego, poważnie traktującego tnk k inmlrn badań.

Przykład mitologii jest tylko jednym z wieki. Można tty w konkretnej pracy humanistyki wscazać w widu purżadt taki sam odwrót od naiwnego metodołogjzmo. odwrót, któreroj w refleksji filozoficznej odpowiada wyraźna krytyka obiektywizmu lub pozytywizmu. Szczególnego znaczenia nabrał ten zwrot tam, gdzie z nauką wiąże się perspektywa od początku normatywna. Dotyczy to teologii oraz naok prawnych. Teologiczna dyskusja z ostatnich dekad umieściła problem hermeneutyki na pierwszym planie właśnie dlatego, że musiała pogodzić dziedzictwo historycznej teologii z nowo powstałymi inspiracjami teologiczno-dogmałycznyrai. Pierwsze rewolucyjne posunięcie stanowiła Karla Bartha duplikacja lisnr do Rzymian \ Jtrytyka” liberalnej teologii, zainteresowana nie tyle krytyczną historią jako taką, ile raczej teologiczną zasadnością podawania jej wyników za rozumienie Pisma św. O tyle List do Rzymian Karla Bartha pomimo całej niechęci do refleksji metodologicznej stanowi swego rodzaju manifest hermeneutyczny2. Jeśli nie może on sympatyzować z Rudolfem Bultmannem i jego tezą o demitologizacji Nowego Testamentu, to nie ze względów doktrynalnych, lecz dlatego, jak sądzę, że połączenie badań historyczno-krytycznych z egzegezą teologiczną i oparcie metodycznej autorefleksji na filozofii Heidegger; przeszkadza Barthowi w uznaniu podejścia Bułimanna za swoje. Z istoty rzeczy jednak dziedzictwa liberalnej teologii nie można po prostu odrzucić, lecz trzeba się z nim rozliczy ć. Dlatego współczesną dyskusję problemu hermeneutycznego w teologii - a nic tylko dyskusję problemu hermeneutyczneso

Wydanie pierwsze 1919.

Por. G. Ebeling. Won Gotles___s. 228


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
The Solar System 81 THE SOLAR SYSTEM *N jiionjl Gcogrjphic Socicty c*m«t u cm<iw* m»%ecvrNATI
Ili B - - j ] sś Li* •CM ■ iw ..1 mT Lr X
DSCN6338 iw Reiki Gwiżdżąc w ciemnościach wyprzesz swój lęk, ale nie będziesz przez to lepie) widzia
P1020794 mi, w duchu sentymentalnym. Kiedy ojciec, przynaglony przez matkę, zdecydował się wreszcie
Geografia turyzmu 3 IW 7. kuch turystyczny (wyjazdy Amerykanów ilo Meksyku i Kanady) i A/.p (częste
NV U51 U71 montaz i?montaz Page IW-U51/U71TSECTION 2 DISASSEMBLY • This set can be disassembled in
39089 P1020794 mi, w duchu sentymentalnym. Kiedy ojciec, przynaglony przez matkę, zdecydował się wre
I wykład tabela (bliżej) I P&lźOStS
ekonomia = . iW*a w^ouft viix $tofcuow AOW t*$*Ac ® JWWCH Cfec-T poo W*Ut£Ot Mttnie a«W p$j
GRAFOMOTORYKA 5 LATKÓW (22) ^ *9ft W W MW IW W1    5f±ł5 łMK flfi13I1
Tabela 1.. Charakterystyka modelu izolatora wsporczego Up=f(a). L.p. a
uklad hormonalny cz II4 e cm&ą ]WYr&i. jfeau hOy/yfrtk. kdJ. Odkm. Pt fm uXOu om M Mm uMmi
Diora Promyk Lux Schemat str 1 I 6D18-13/2F -C2D- OJ25W -C=Z1~(l 25W -{=}- 0,5 W -m- iw-cm~2
143 4 £)Ul CM O W 1 P % f 1 r i t 4r iw I Es JlÓion = o ?U2 ICBl CDSol - ?J2 jCBJ *0%$&*£«pJt
88 (92) IS. /Icfcopanmnaa c*.t$rnui. A)pHOC MUNNC. P* IMCp: .1K1MCTP 60 CM. Mnrp«u.iw: npn*Ji (100%

więcej podobnych podstron