DSC22 (3)

możemy spousiewm v t h r y t u n i ów.

sic

pojawienia senso

*T!yrh i

rarjnnal-

.    . _M .    .    .Jgujemy się

W ryciu codziennym, przemawia językiem synfeffcznvm Istota

języka symbolicznego jest to, ze nasze wewaęrzne ‘przeżycia myślowe i uczuciowe, wyrażamy tak, jak gdyby biy one doświadczeniami zmysłowymi. Wszyscy „mówimy” ty«językiem, chociaż tylko wtedy, gdy śnimy. Jednakże język sów nie różni się od tego języka, którym posługują się mity i njnślenic religijne. Język symboliczny jest jedynym językiem unwersalnym, jaki zna ludzkość. Jest to język używany zarówno ę. ...Trach sprzed pięciu tysięcy lat. jak i w snach współczesnychaam ludzi. Tvm -sf—.ym    em■ poslugują się w Indiach i-w-^

wym Jorku i w .Paryżu⁴⁴. W społeczeństwach, które troszczyły się przede wszystkim o zrozumienie wewnętrznym doświadczeń, językiem tym nie tylko się posługiwano, lecz p również rozumiano. W naszej kulturze, chociaż ciągle posługujemy się nim w snach, rzadko kiedy go już rozumiemy. To nierczumienic polega głównie na braniu treści języka symbolicnego za realne wydarzenia, za rzeczy, zamiast za symboliczny wyraz doświadczeń duszy. Skutkiem tego niezrozumienia sny uważano bezsensowne działanie naszej wyobraźni, a mit* religijne tia.^t -wrno jako dziecince połcia rzeczywistości.

^; Tym, który udostępni! nam len zapomnianyb\i ^A’^Iv-^JU-

^;zc‘ń- Co prawda jego interpretacja snów i mim moru a^\ ą-<iego charakteru, ponieważ podkreślił pizesatłae ^z---^u ^    _zi._Q_

³⁽klu seksualnego, niemniej stworzył on P°^dsfa*> ;^10Ul‘1 ’_To

.    ..    ....    %    ___: ~~    i rstualt.

Poprzez swój wysiłek zmierzający do zrozunrtśa języka snóv.. otworzył on drogę zrozumienia szczególnych ^Cśscoaości JC'ó-^Ni symbolicznego oraz ujawnił jego budowę i aaczenie. Zma/etn wykazał, żc język mitów religijnych zasadniczome ió.... i . języka snów i że stanowi sensowny wyraz razmeh ^{QaiU KK1} cz>_ k

I_

,'rotu dojreligh

zumieniu symboli religijnych w micie, dogrowe ziozumu.:u_c. języka symboli nie prowadzi do pw;

199