3582316833

NAUKOWA TEORIA KULIURY (1944)

1    Kultura iakn nrzedTniot dociekań naukowych

•    Antropologia jako nauka o człowieku w ogóle, jako najbardziej wszechstronna dyscyplina humanistyki obejmuje obecnie studia z zakresu prehistorii, folkloru, antropologii fizycznej i kulturowej. Zbliża się niebezpiecznie do innych uznanych dziedzin nauk społecznych i przyrodniczych: psychologii, historii, archeologii, socjologii i anatomii.

■    Naradziła się pad znakiem entuzjastycznego ewohicjnnizmu metod antropologicznych i odkryć prehistorycznych. Pierwotnie jej zainteresowania skupiały się na odtwarzaniu ludzkich początków, poszukiwaniu brakującego ognia, wnikaniu w związki między prehistorycznymi znaleziskami a danymi etnograficznymi

•    Obszarem naktórym spotykają się wszystkie gałęzie antropologu jest naukowe badanie kultury.

■    Nauki we wszystkich pracach antropologicznych polegają na teorii kultury, z odwołaniem się do metody obserwacji w terenie i do znaczenia kultury jako procesu i wytworu

2    Minimalna Hefrmrja nauki dla humanisty

■    Postawa naukowa jest równie stara jak kultura Minimalna definicja nauki wywodzi się z każdego pragmatycznego działania

■    Ciągła weryfikacja empiryczna na równi z autentycznymi podstawami teorii naukowej i doświadczenia, jest samą istotą nauki.

■    Teorie która okazuje się błędna należy naprawić poprzez odkrycie przyczyn, dla których błędy został popełniane. Niezbędne jest więc bezustanne wzajemne krzyżowanie się doświadczeń i zasad teoretycznych.

■    Nauka naprawdę zaczyna się wtedy gdy ogólne założenia trzeba poddać próbie faktów i gdy praktyczne problemy i związki teoretyczne istotnych czynników stasuje się w celu zręcznego manipulawaniarzeczywistościąpoprzez ludzkie działania.

« Minimalna definicja nauki zakłada istnienie ogólnych praw, dziedziny eksperymentu czy obserwacji i ca niemniej ważne, sprawdzenia rozważań akademickich w praktyce.

■    Minimalna definicja nauki zakłada, że podstawowym zadaniem każdej nauki jest uznanie jej prawomocnego przedmiotu

3.    Bajęciametody annaafllngii

■    Podstawowa zasada, obowiązująca zarówno badacza terenowego jak i behawiarystę, mówi, że myśli, uczucia i akty woli nigdy nie prowadzą tajnej, ukrytej egzystencji w niemożliwej do zbadania głębi umysłu - czy to w świadomości, czy podświadomości.

■    Teoria symbolizmu polega na definicji symbolu czy idei jako czegoś, co można fizycznie zanotować, opisać lub zdefiniować. Idee, myśli i uczucia muszą być powiązane ze wszystkimi innymi aspektami kultury, zarówno funkcjonalnie, jak i formalnie.

■    Orientacja funkcjonalna pozwala nam określić pragmatyczny kontekst symbolu i udowodnić, że w rzeczywistość kulturowej werbalny czy inny akt symboliczny urzeczywistnia się tylko poprzez efekt, który wytworzył. To formalne podejście jest podstawą i dowodem słuszności naszego przeświadczenia, że w socjologicznym czy etnograficznym badaniu terenowym można bardzo precyzyjnie i obiektywnie zdefiniować idee, wierzenia i emocjonalne krystalizacje zupełnie odmiennych kultur.

•    Koncepcja martwych elementów czy kulturowej skamieliny w kulturze ludzkiej czyli zasadą że kultury przechowują się w znacznej liczbie i w miejscach o strategicznym znaczeniu, idee, wierzenia, instytucje, zwyczaje, przedmioty, które naprawdę nie należą do ich kontekstu. W teoriach ewolucyjnych takie martwe elementy pojawiają się pad pozorem „przeżytków”. Dyfuzjanista mówi o nich jako o „cechach zapożyczonych” lub o „kompleksach cech”.

■    „Przeżytek jest cechą kulturową która nie pasuje do swojego kulturowego środowiska Raczej trwą niż funkcjonuje, lub też jej działanie nie harmonizuje z otaczającąkulturą.” (A. A. Goldenweiser)

•    Przeżytki trwająbo zyskały nowe znaczenie, nawą funkcję.

■    Szkoda którą antropologu wyrządziła koncepcja przeżytków, polega na tym, że z jednej strony funkcjonuje ona jako fałszywe metodologicznie narzędzie w odtwarzaniu ciągów ewolucyjnych, a z drugiej strony jest skutecznym sposobem wybierania dróg na skróty przy obserwacji w badaniach terenowych.

4.    Czym iest kultura?

■    Kultura jest integralną całością na która składają się narzędzia i dobra konsumpcyjne, konstytucyjne statuty różnorakich społecznych ugrupowań, ludzkie idee i rzemiosłą wierzenia i zwyczaje. Aparat częściowo ludzki, materialny a częściowo duchowy, dzięki któremu człowiek może podołać stojącym przed nim konkretnym szczególnym problemom. Problemy wynikają z faktu, że ciało człowieka ulega różnym organicznym potrzebom i że żyje on w środowisku, które jest jego najlepszym przyjacielem w