Fronda - Archiwum - Nr 02-03 TABLE.main {} TR.row {} TD.cell {} DIV.block {} DIV.paragraph {} .font0 { font:6.5pt "Arial", sans-serif; } .font1 { font:7.5pt "Arial", sans-serif; } .font2 { font:8.5pt "Arial", sans-serif; } .font3 { font:9.5pt "Arial", sans-serif; } .font4 { font:10.0pt "Arial", sans-serif; } #divMenu {font-family:sans-serif; font-size:10pt} #divMenu a{color:black;} #divMenu a:visited{color:#333333;} #divMenu a:hover{color:red;} self.name = 'dol' /******************************************************************************** Submitted with modifications by Jack Routledge (http://fastway.to/compute) to DynamicDrive.com Copyright (C) 1999 Thomas Brattli @ www.bratta.com This script is made by and copyrighted to Thomas Brattli This may be used freely as long as this msg is intact! This script has been featured on http://www.dynamicdrive.com ******************************************************************************** Browsercheck:*/ ie=document.all?1:0 n=document.layers?1:0 ns6=document.getElementById&&!document.all?1:0 var ltop; var tim=0; //Object constructor function makeMenu(obj,nest){ nest=(!nest) ? '':'document.'+nest+'.' if (n) this.css=eval(nest+'document.'+obj) else if (ns6) this.css=document.getElementById(obj).style else if (ie) this.css=eval(obj+'.style') this.state=1 this.go=0 if (n) this.width=this.css.document.width else if (ns6) this.width=document.getElementById(obj).offsetWidth else if (ie) this.width=eval(obj+'.offsetWidth') // this.left=b_getleft this.obj = obj + "Object"; eval(this.obj + "=this") } //Get's the top position. function b_getleft(){ if (n||ns6){ gleft=parseInt(this.css.left)} else if (ie){ gleft=eval(this.css.pixelLeft)} return gleft; } /******************************************************************************** Checking if the page is scrolled, if it is move the menu after ********************************************************************************/ function checkScrolled(){ if(!oMenu.go) { oMenu.css.top=eval(scrolled)+parseInt(ltop) oMenu.css.left=eval(scrollex)+parseInt(llef) } if(n||ns6) setTimeout('checkScrolled()',30) } /******************************************************************************** Inits the page, makes the menu object, moves it to the right place, show it ********************************************************************************/ function menuInit(){ oMenu=new makeMenu('divMenu') if (n||ns6) { scrolled="window.pageYOffset" ltop=oMenu.css.top scrollex="window.pageXOffset" llef=oMenu.css.left } else if (ie) { scrolled="document.body.scrollTop" ltop=oMenu.css.pixelTop scrollex="document.body.scrollLeft" llef=oMenu.css.pixelLeft } var sz = document.body.clientWidth; if(!sz) sz = window.innerWidth-20; oMenu.css.width=sz oMenu.css.visibility='visible' ie?window.onscroll=checkScrolled:checkScrolled(); } //Initing menu on pageload window.onload=menuInit; Co to wszystko jednak oznacza? Czy �wiadomo�� kryzysu jest tylko niepokojem chrze�cijan i szlachetnych konserwatyst�w zatroskanych o kultur�, w kt�rej jest zakorzeniona ich wiara? Czy s� to znaki ko�ca �wiata czy tylko degeneracji pewnej formacji kulturowej? A mo�e wsp�lnym mianownikiem tych wszystkich zjawisk jest niezdolno�� widzenia celu, do kt�rego zmierzamy? W�a�nie ogl�danie rzeczywisto�ci z perspektywy ostatecznego celu jest istot� podej�cia eschatologicznego. Takie spojrzenie umo�liwia odczytanie sensu i ukierunkowanie dzia�a�. W niejednym trudnym momencie okazywa�o si�, �e Europa ma w sobie zdolno�ci podnoszenia si� z upadk�w i pokonywania kryzys�w. R�wnie� do�wiadczenie schy�kowo�ci mo�e mie� swoje dobre strony. Mo�e ono wyzwoli� przekonanie, �e na ziemi nie jeste�my w stanie - jako ludzie, jako spo�ecze�stwa -zapewni� trwa�o�ci temu, co wsp�lnymi si�ami zbudowali�my i potrzeba innej si�y, aby podtrzyma� �ad w �wiecie i zapewni� przetrwanie temu, co rzeczywi�cie warto�ciowe, co zas�uguje na przetrwanie, a co tu, na ziemi, wiecznie trwa� nie mo�e. Jest to r�wnie� do�wiadczenie oczyszczaj�ce dla samego chrze�cija�stwa. Prze�ycie krucho�ci konkretnej kultury, w kt�rej chrze�cija�stwo by�o zakorzenione i w kt�rej znajdowa�o oparcie musi budzi� przekonanie o transcendencji chrze�cija�stwa. Jest niezwykle wa�ne, aby by�o ono zakorzenione w kulturze, ale jednocze�nie nie mo�e by� przez ni� zniewolone i traktowane instrumentalnie. Przez ca�e wieki obyczaj, wp�yw (dla innych presja) spo�eczno�ci podtrzymywa�y wiar�. Dawa�o to poczucie si�y i stabilno�ci, ale jednocze�nie stanowi�o zal��ek mo�liwej kl�ski wiary, gdy zabraknie podparcia socjologicznego. Pozytywnym przyk�adem mo�e tu by� Ko�ci� staro�ytny, kt�ry przetrwa� upadek �wiata antycznego, cho� by� w nim g��boko zakorzeniony. SZUKAJ�C �R�DE� Na czym polega zatem istota przes�ania chrze�cija�skiego? Cz�owiek jest istot� znajduj�c� si� na granicy: doczesno�ci i wieczno�ci, materialno�ci i �wiata ducha. Ten spos�b egzystencji ujawnia si� r�wnie� w biblijnych przekazach dotycz�cych rzeczy ostatecznych. W tekstach Ewangelii przemieszane s� fragmenty m�wi�ce o lokalnych kataklizmach i "apokalipsach" z zapowiedziami ostatecznego ko�ca. W Apokalipsie �w. Jana nawet Tysi�cletnie kr�lestwo znajduje si� w g��wnym zr�bie dotycz�cym jeszcze doczesno�ci, a dopiero ostatnie rozdzia�y r�ni� si�, daj�c wizj� radykalnie innego �wiata. Jest w Apokalipsie sporo aluzji historycznych, ale ca�a Ksi�ga jest g��wnie zapowiedzi� drogi Ko�cio�a do Niebieskiego Jeruzalem, drogi, kt�ra ju� si� zacz�a i b�dzie trwa�a a� do ko�ca. Teksty m�wi�ce o kataklizmach wskazuj� na jedn� zasadnicz� prawd�: �e �wiat, w kt�rym �yjemy, nie jest trwa�y, �e nie da si� tu zbudowa� wiecznego miasta. To jest istotny element przekazu chrze�cija�skiego - cz�owiek jest zawieszony mi�dzy niebem a ziemi�, ojczyzna nasza jest w niebie, a tu jeste�my przechodniami. Tymczasem, kiedy wczytamy si� uwa�nie w Ewangeli� i przekazy wczesnochrze�cija�skie, ze zdumieniem zobaczymy obraz inny ni� popularna wizja �redniowieczna. Wszystkie zwiastuny wype�nienia si� czas�w nie s� z�� nowin�. "A gdy si� to dzia� zacznie, nabierzcie ducha i podnie�cie g�owy, poniewa� zbli�a si� wasze odkupienie" (�k 21,28). Nie jest zatem niczym dziwnym, �e pierwsi chrze�cijanie przyzywali przyj�cia Pana - Marana t ha - i by�o to wezwanie radosne, moment spe�nienia si� nadziei. �ycie wieczne jest owocem mi�o�ci Boga, kt�ry nie stworzy� ludzi ku �mierci, ale ku �yciu, i obficie si� dzieli tym, co posiada w pe�ni. Co wi�cej: �ycie wieczne nie jest rzecz�, darem, kt�ry kto� mo�e wzi�� do r�ki i odej��. Jego istot� jest zjednoczenie z Bogiem. On jest �yciem ludzi i im bli�ej Niego jeste�my, tym bardziej nosimy ju� w sobie zacz�tek przysz�ej pe�ni rado�ci. Jezus Chrystus jest �yciem wiecznym chrze�cijan i dlatego, w pewnym sensie, koniec �wiata dzieje si� ju� teraz. On si� rozpocz�� wraz z przyj�ciem Chrystusa i b�dzie si� wype�nia� a� do ostatecznego ko�ca. Natomiast tego, kiedy nadejdzie �w dzie�, nie wie nikt, nawet Syn, tylko Ojciec, wi�c wszelkie pr�by okre�lenia go musz� spe�zn�� na niczym. Wszystkie zapowiadane wydarzenia potwierdzaj� tylko, �e �w dzie� przyjdzie na pewno. Wa�ne s� wi�c nie spekulacje i operacje na liczbach, ale gotowo�� na przyj�cie Pana w ka�dym momencie. RADYKALNA TRUDNO�� �wi�ty Jan pisze o nowej ziemi i nowym niebie. Nasza niewiedza polega na nieznajomo�ci proporcji. Czego b�dzie wi�cej w przysz�ej rzeczywisto�ci: owej "nowo�ci" czy te� "ziemi i nieba", czyli tego, co do�wiadczamy ju� teraz? S� to pytania, na kt�re nie ma odpowiedzi. "Ani oko nie widzia�o ani ucho nie s�ysza�o..." Paruzja jest wydarzeniem ca�kowicie odmiennym od wszystkiego, czego tu do�wiadczamy - rzecz dzieje si� na pograniczu �wiata zanurzonego w historii i �wiata wolnego od niej. l - paradoksalnie - to w�a�nie owo zapowiedziane i pewne przyj�cie ko�ca jest podstaw� nadziei. Gdyby historia mia�a trwa� zawsze, �yliby�my w fatalistycznym kole czasu, z kt�rego zm�czony �wiat nie m�g�by si� nigdy wydosta�. �mier� jest mi�osierdziem, jest osi�gni�ciem celu (o czym m�wi greckie s�owo telos), co oczywi�cie nie �agodzi ani troch� jej dramatyczno�ci. O tym innym, radykalnie nowym �wiecie, �wi�ty Jan m�wi tylko przez metafory. Nowe Jeruzalem jest opisane w Apokalipsie jako miasto zbudowane z drogocennych kamieni, z kt�rych ka�dy ma swoje symboliczne znaczenie. Nie miejsce tu, aby analizowa� bogat� symbolik� Ksi�gi. Do��, �e wszystkie te symbole wskazuj�, i� po tamtej stronie odnajdziemy to wszystko, co w nas najlepsze i to, co w naszym �wiecie jest najbardziej Bo�e - niewiarygodnie zwielokrotnione i oczyszczone - a wreszcie samego Boga, kt�rego ju� nie b�dzie trzeba poszukiwa� w trudzie, bo ca�e �ycie b�dzie spotkaniem z Nim. "(...) i b�d� oni Jego ludem, a On b�dzie BOGIEM Z NIMI. l otrze z ich oczu wszelk� �z�, a �mierci ju� odt�d nie b�dzie. (...) i odt�d ju� nocy nie b�dzie. A nie potrzeba im �wiat�a lampy i �wiat�a s�o�ca, bo Pan B�g b�dzie nad nimi i b�d� kr�lowa� na wieki wiek�w" (Ap 21, 3-4; 22,5). Eschatologia nie powoduje alienacji. Ona daje dystans - mo�liwo�� zobaczenia tego, w czym tkwimy po uszy z odleg�o�ci, pozwala lepiej odr�ni� rzeczy wa�ne od niewa�nych, rzeczy cenne od nic nie wartych, dobro o z�a. Potrzeba tylko gotowo�ci aby, kiedy Pan przychodzi, nie zosta� odrzucony. Raz ju� tak si� zdarzy�o. Przyszed� jako ubogi w�drowiec i nie przyj�li Go. Zdzis�aw Szma�da OP 58 FRONDA JESIE� / ZIMA 1994 FRONDA JESIE� / ZIMA 1994 59 « Poprzednie  [Spis tre�ci]  Nast�pne » _uacct = "UA-3447492-1"; urchinTracker();