plik


ÿþNauki Zen  Bezdomnego KMdM KMshM Uchiyama (SBowa dharmy Sawaki-roshiego spisane i opatrzone komentarzem przez jego ucznia Uchiyam-roshiego) Okowy nie s konieczne Sawaki-roshi: Ludzie nazywaj mnie  Bezdomnym KMdM, ale nie uwa- |am, |eby to byBo obrazliwe. Nazywaj mnie tak, poniewa| nigdy nie miaBem [wityni ani domu. Ka|dy jest bezdomny. Jest bBdem my[le, |e masz w tym [wiecie jaki[ wyznaczony dom. Uchiyama-roshi: Jako jego uczeD nie zawsze dobrze si czuBem sByszc, |e Sawaki-roshi nazywany jest  Bezdomnym KMdM. Okre[lenie to kojarzyBo mi si z bezdomnymi psami i kotami. Ale teraz rozumiem, |e to przezwisko naprawd jest imieniem prawdziwej osoby. W rzeczywisto[ci ka|dy jest bez- domny. Poniewa| mój nauczyciel byB osob bezdomn, uznaBem, |e równie| ja sam powinienem pozostawa w podobnym stanie. Jedynym sposobem, by si utrzyma byBo sta si |ebrakiem obszczekiwanym przez psy caBy okrgBy dzieD. Pamitam, jak pewnego razu, jaki[ szpic szczekaB i warczaB w[ciekle, jakby chciaB rozedrze mnie na strzpy. Wtem obro|a pkBa, a on, zamiast rzuci si na mnie, zaczB skomle i Basi si. Pies na BaDcuchu, odstraszajcy szczekaniem i warczeniem, przestaje by agresywny po uwolnieniu. To zacho- wanie szpica byBo wówczas dla mnie zdumiewajce, poniewa| przypominaBo mi zachowanie niektórych ludzi. Zachowuj si groznie, kiedy s sptani wBa- dz finansow, organizacyjn czy tytuBami. Kiedy BaDcuchy zostaj usunite, wycofuj si, czujc swoj maBo[ i bezsilno[. Jak|e s absurdalni. Ka|dy z nas jest istot |yjc samotnie i z godno[ci. Nie ma potrzeby, by istoty ludzkie |yBy w okowach. 1 Sawaki-roshi: Religia, która nie ma zwizku z podstaw istnienia jest caB- kowicie jaBowa. Praktyka buddyjska pokazuje droge do peBnego urzeczywist- nienia |ycia ludzkiego tutaj i teraz.  Nawrócenie nie buddystów oznacza stworzenie ludziom mo|liwo[ci przeksztaBcenia ich przypadkowych, zwodni- czych i niekompletnych sposobów bytowania. Uchiyama-roshi: Od czasu, kiedy buddyzm zostaB zaszczepiony w Japo- nii upBynBo ponad 1400 lat. Osignicia buddyjskich kapBanów w tym kraju byBy godne podziwu. Ale nigdy nie nauczali oni duchowej esencji buddyzmu. Praca kapBana jest nieporównywalna; nikt inny nie potrafi |y tak pró|nia- czym |yciem. Je[li uczynisz bBd [piewajc sutry, umarli si nie skar|. Sawaki-roshi powiedziaB, |e praktyka buddyjska ukazuje drog do osta- tecznego celu ludzkiego |ycia. Takie byBo nauczanie za czasów Buddy, lecz pózniej za skarb zostaBy uznane [miecie, a istotne nauki zostaBy zagubione. Sawaki-roshi: Urodzi si jako istota ludzka jest czym[ wyjtkowym i powin- no to by powodem naszej niezmiernej wdziczno[ci. Ale samo |ycie ludzkie jest bez warto[ci, je[li spdzisz je na przykBad w szpitalu psychiatrycznym. Jest bezwarto[ciowe, je[li martwisz si, |e nie posiadasz pienidzy. Jest bez- warto[ciowe, je[li staniesz si neurotykiem, nie mogc zaj presti|owego stanowiska. Jest bezwarto[ciowe, je[li wpadBe[ w rozpacz, poniewa| straciBe[ swoj dziewczyn. Wydajno[ Sawaki-roshi: S studenci, którzy oszukuj na uniwersyteckich kursach przygotowawczych. Z tego powodu musz równie| oszukiwa na egzaminach wstpnych. Tak przejawia si skrzywiona i pokrtna kondycja, której nie mo|na nazwa inaczej jak gBupot. Wiele rzeczy na tym [wiecie funkcjonuje podobnie. Ucziyama-roshi: Wszyscy ludzie s krótkowzroczni w taki czy inny spo- sób. Niektórzy ludzie zacigaj dBugi, |eby kupi luksusowy samochód bdcy symbolem bogactwa. Aby pomóc skorumpowanemu szefowi osign wysok pozycj, wierny lokaj przyjmie na siebie ka|de oskar|enie, nawet je[li ozna- cza to pój[cie do wizienia. Nasze dziaBania bywaj sprzeczne, jakby[my nie mogli obra wBa[ciwego kierunku. WspóBczesne spoBeczno[ci ludzkie usiBuj zwikszy efektywno[ w ka|dej dziedzinie |ycia. Lecz dokd naprawd zmie- 2 rzaj? Je[li kierunek nie jest odpowiedni, to bez wzgldu na efektywno[, nie ma ró|nicy pomidzy nimi a owadami, które brzcz wraz z nadej[ciem wio- sny. Nauka i technologia uczyniBy wielki postp. Nie zawsze oznacza to ulep- szenie ludzkiej natury. Powinni[my wyraznie widzie odmienno[ tych dwóch perspektyw i gBboko si zastanowi, czym jest dla czBowieka prawdziwy po- stp. Sawaki-roshi: Zwiat staB si maBy z powodu udoskonalenia [rodków trans- portu. Co ludzie czyni pdzc przed siebie swymi szybkimi samochodami? Je|d| prdko, by zaoszczdzi swój i tak bezwarto[ciowy czas. Wielko[ Sawaki-roshiego Sawaki-roshi: Kto[ powiedziaB:  Sawaki-roshi zmarnowaB caBe swoje |ycie na praktyce zazen Uchiyama-roshi: ByBa to samoocena zamieszczona w serii zatytuBowanej,  Nie malowana twarz , publikowanej w dzienniku  Asahi Journal w ostat- nim roku jego |ycia (1965). Gdy zmarB, liczni jego zwolennicy przybywali do Antaiji ofiarowa kadzidBo za odpoczynek duszy mistrza. Wikszo[ z nich jednak nie pamita go jako osoby,  która zmarnowaBa caBe |ycie na praktyce zazen . Pewien czBowiek powiedziaB:  Sawaki-roshi zrugaB generaBa Ugaki . Inny wspomniaB:  Kiedy starB si ze starym panem Matsug, uczyniB tak a tak . Jeszcze inny rzekB:  Kiedy spytaBem go o wydarzenia zwizane z Ka- naBem Sueskim, jego odpowiedz wywarBa na mnie du|e wra|enie, chocia| nie uchwyciBem caBkowicie jej sensu  roshi powiedziaB:  Powiniene[ zakry ka- naB swoj kesa (sukni mnisi) Na wojnie rosyjsko-japoDskiej (1904  1905) byB odwa|nym i wysoko od- znaczonym |oBnierzem. MówiB zawsze:  Brawur nie ustpowaBem nikomu , i dodawaB:  Ale jest to tylko wielko[ typu Mori no Ishimatsu (sBynny ze swej odwagi szuler). Sawaki-roshi dominowaB, byB obdarzony |yw i inspirujc osobowo[ci, która przycigaBa innych jak magnes. To byBa jego karma, tak naturalna jak naturalne jest dla kota Bapanie myszy, a dla pi|mowca wydzielanie swoistego 3 zapachu. Ale to wszystko nie stanowiBo o jego wielko[ci jako buddysty. Wcze[niej czy pózniej zbiór anegdot dotyczcych jego |ycia zostanie opu- blikowany. Mo|e to jedynie zabawi ludzi, lecz nie nauczy ich wcale buddy- zmu. Czasami, chwalc kogo[, mo|emy nie trafi w sedno. W tym wypadku nie ma zwizku pomidzy jego  zmarnowaniem caBego |ycia na zazen a wro- dzon wielko[ci charakteru. Powrót do siebie Sawaki-roshi: Nie mo|esz wymieni z nikim swoich gazów, nieprawda|? Ka|dy sam musi |y swoim |yciem. Kto wyglda dobrze? Kto jest zrczny? Ty czy ja? Nie ma potrzeby porównywa. Uchiyama-roshi: Sawaki-roshi po[wiciB caBe swoje |ycie zazen. Jak to opisuje? We wczesnym okresie nauczania czsto powiadaB:  Poprzez zazen czynisz siebie sob , albo  Praktykowanie zazen to stawanie si bliskim sa- memu sobie . Praktykowa zazen to odrzuci wszystko i tylko siedzie, czy- nic  siebie sob . Wkrótce odbd si w szkoBach koDcowe i wstpne egzaminy. Niektórzy studenci bd zapewne usiBowali si zabi z powodu sBabych wyników na eg- zaminach. WspóBczesny system edukacyjny uczy tylko rywalizacji. Nie uczy jak powróci do rdzenia wBasnej istoty. Oto dlaczego takie tragedie si zda- rzaj. Czy zwyci|asz innych, czy zostajesz pokonany, zawsze |yjesz wBasnym |y- ciem, i nie przestajesz by tym, czym jeste[. Nigdy nie stajesz si kim[ innym. Wic bez przywizywania wagi do suk- cesów i pora|ek, powró do siebie samego. Zazen jest praktyk, w której  oddalasz wszystkie skojarzenia i odkBadasz na obok wszystkie okoliczno[ci (Dogen Zenji,  Fukan Zazengi ). W Sutta Nipata Budda powiedziaB:  UczyD siebie swoim wBasnym schronieniem, przemierzaj [wiat nie bdc przywiza- nym do niczego . Dogen napisaB w Genjokoan:  Studiowanie buddyzmu to studiowanie siebie . Bez anga|owania si w ró|ne sposoby konfrontacji z in- nymi, skieruj si ku swemu prawdziwemu ja. Zgodnie z naukami Buddy jest to najwBa[ciwsza droga uspokojenia umysBu. Jest to najczystsze zazen . 4 Sawaki-roshi: Siedz wytrwale w miejscu poza jakimikolwiek pytaniami, bez wzgldu na to, czy wydajesz si sobie wspaniaBy czy tez nie. Okoliczno[ci Sawaki-roshi: Czsto mBodzi gangsterzy i chuligani powiadaj:  MiaBem takie trudne |ycie . Jest to wymówka, kiedy popeBniaj zbrodnie i zostana aresztowani. Jaki rodzaj okoliczno[ci jest dobry, a jaki zBy? Czy dobrze jest urodzi si biednym? Czy jest zle urodzi si bogatym? Jaka szkoda, |e nie jeste[ [wiadomy sowjej prawdziwej jazni, mimo |e urodziBe[ si jako ludzka istota. Jest to naprawd niepomy[lna okoliczno[! Uchiyama-roshi: Kiedy Sawaki-roshi miaB pi lat, jego matka zmarBa. Kiedy miaB osiem lat, zmarB ojciec. Wtedy zostaB zaadoptowany przez Bu- ukichi Sawaki. Buukichi u|ywaB szyldu wytwórcy papierowych latarni, ale w rzeczywisto[ci byB zawodowym szulerem. Wkrótce po tym, jak Sawaki-roshi zamieszkaB u swoich nowych rodziców, jego zadaniem staBo si wypatrywanie policji. ByB to dla niego szok. Jego dom staB na bocznej ulicy w dzielnicy czerwonych latarni. Kiedy powróciB z wojny rosyjsko-japoDskiej ci|ko ranny, stwierdziB, |e jego macocha, która byBa prostytutk, zwariowaBa: byBa zwizana i umazana wBasnymi odchodami; a poniewa| ojczym opu[ciB dom dla swego procederu, Saikichi ([wieckie imi roshiego) zamieszkaB u ssiada. Pózniej ojczym powró- ciB i rzekB:  Twoja matka zwariowaBa, jestem zaBamany, co ja teraz poczn? Daj mi jakie[ pienidze! Chocia|y wyrósB w takim otoczeniu, Sawaki-roshi |yB jedynie potrzeb urzeczywistnienia Dharmy Buddy. Jego wypowiedz cytowana powy|ej wy- ra|a wspóBczucie dla mBodych ludzi, |yjcych dzisiaj. Jednocze[nie ma ona niezmiern warto[, jako ostrze|enie dla wikszo[ci z nas, którzy czuj si ograniczeni okoliczno[ciami naszego |ycia. Tworzenie sutr Sawaki-roshi: Osoba, która opuszcza dom, musi tworzy wBasne |ycie. Uchiyama-roshi: ByBo to jego ulubione powiedzenie. Jego  bezdomne |y- 5 cie byBo twórcze. NauczaB dharmy w sposób gBboki i odkrywczy, u|ywajc potocznego jzyka, zamiast posBugiwa si technicznymi buddyjskimi termi- nami. StanowiBo to o jego wBasnym unikalnym stylu. Ale je[li jako jego uczeD, bd tylko na[ladowaB jego postpowanie i powtarzaB jego sBowa, nie stan si jego nastpc. {eby by jego prawdziwym uczniem musz wyj[ poza niego, stworzy wBasn drog |ycia i wyrazi buddyzm wBasnymi sBowami i czynami. Dlatego nie mog by usatysfakcjonowany jedynie powtarzaniem i tBumaczeniem jego notatek. Czsto powtarzaB:  Wszystkie buddyjskie pisma s jedynie przypisami do zazen . ChciaBbym kontynuowa praktyk jeszcze bardziej intensywnie, ni| to czyniBem przed jego [mierci. ChciaBbym równie| opisa znaczenie zazen w jzyku zrozumiaBym dla wspóBczesnych m|czyzn i kobiet. Buddyzm prze|ywa zastój, poniewa| mnisi i uczeni jedynie wykBadaj buddyjskie pisma. Nie napisano sutr naszych czasów. Przez kilka wieków, w czasach Chrystusa, obszerne pisma buddyzmu mahajany tworzone byBy przez  ludzi zazen . Oni przyczynili si do powstania |ywej buddyjskiej na- uki. ChciaBbym, |eby nastpiBa nowa epoka tworzenia mahajanistycznych tekstów. Religia zanika i traci |ywotno[ w czczym eksponowaniu i podtrzy- mywaniu wcze[niej ustanowionego religijnego porzdku. Tylko kiedy wszyscy  i ka|dy z osobna  poszukujemy wBasnej realno[ci dla samych siebie i od- powiedzialnie ksztaBtujemy wBasne |ycie, wówczas dopiero religia mo|e sta si zródBem przeobra|enia w tym wieku. Grupowy parali| Sawaki-roshi: Pojedyncza osoba nie musi by specjalnie zBa. Kiedy jednak tworzy si grupa, pojawia si rodzaj parali|u i ludzie bywaj tak zdezorien- towani, |e nie s w stanie osdzi, co jest dobre, a co zBe. Specjalnie nawet zawizuj jakie[ grupy, |eby dozna takiego parali|u, nawet pBac frycowe. Czsto ludzie daj ogBoszenia, aby zgromadzic pewn liczb osób razem, dla jakiego[ politycznego czy religijnego celu, albo tylko dla wytworzennia zbio- rowej hipnozy. Praktykujcy buddyzmm utrzymuj dystans w stosunku do spoBeczeDstwa, nie uciekaj od niego, ale te| nie ulegaj zbiorowym fascyna- cjom. Uchiyama-roshi: W buddyzmie problem zBudzeD jest czsto przypomi- nany. Sposób traktowania poszczególnych iluzji odró|nia epoki hitoryczne. 6 W staro|ytnych Indiach uczono, |e najbardziej zwodniczy jest seks, dltego praktykujcy buddyzm starali si za wszelk cen stBumi swoje erotyczne pragnienia. Dogen Zenji powiedziaB:  Przywizanie do sBawy jest gorsze ni| zBamanie przykazaD i wskazywaB na po[cig za sBaw i bogactwem jako najgorsz ze wszystkich iluzji, poniewa| za jego dni wielu buddyjskich kapBanów konku- rowaBo ze sob w zdobywaniu zaszczytów i bogactwa. Praktykujcy musz by [wiadomi zwodniczo[ci seksualnych pragnieD i równie| pogoni za sBaw i bogactwem. Ale poprzez ukucie zwrotu  grupowy parali| Sawaki-roshi wskazywaB na gBówn iluzj naszych czasów. Obecnie m|czyzni i kobiety szukaj oparcia dla swego |ycia w zorganizowanych gru- pach, poruszaj si z prdem, nie próbujc nawet znalez dla siebie jakich[ realnych korzeni. Buddyzm jest praktyk przebudzenia si z wszelkich iluzyj- nych form, otwarciem  przejrzystych oczu wBasnej jazni . Psychologia tBumu Sawaki-roshi: Psychologia gawiedzi zawsze mnie zadziwia. Je[li ludzie nic nie wiedz, nie powinni si wypowiada. Ale oni czyni co[, mówi co[, trzy- maj si opinii innych, bez |adnego wBasnego prze[wiadczenia. Nie znaj siebie w ogóle. To nazywa si ukiyo, przepBywajcy [wiat. * * * My[lisz, |e dokonaBe[ wielkiego czynu, ale nie jest to |adna odwaga, je[li staBo si to jako rezultat na[ladowania innych. Nie tra gBowy w rozpraszajcych okoliczno[ciach. Nie ulegaj odurzeniu w trujcej atmosferze. Tylko to jest prawdziw mdro[ci. Nie bdz zniewo- lony |adn ide albo  izmem , albo organizacj. Nie miej nic wspólnego z wielkim gBupcem, którego nazywaj  czBowiekiem . Uchiyama-roshi: Niedawne kBopoty na Uniwersytecie Waseda s dobrym przykBadem. Sam byBem kiedy[ studentem na tym uniwersytecie, podczas strajku w 1931 i obserwowaBem caBy przebieg ruchu studenckiego od we- 7 wntrz. Jestem wic w stanie oceni, jak Batwo ludzie ulegaj ogólnej atmos- ferze. Pewnego razu jednak, zamiast rozdawa wokóB ulotki, wywiesili wielkie chorgwie na wie|y zegarowej i ka|dy mógB przeczyta: My[lisz, |e dokonaBe[ wielkiego czynu, ale nie jest to |adna odwaga, je[li staBo si to jako rezultat na[ladowania innych, oraz: Nie tra gBowy w rozpraszajcych okoliczno[ciach, oraz: Nie ulegaj odurzeniu w trujcej atmosferze. Sawaki-roshi: Czyni zazen to patrze na [wiat na nowo po poddaniu si hibernacji. * * * Najlepiej nie robi nic poza zazen. Je[li czynicie co[ jeszcze, by mo|e jest to dzieBo diabBa. Halucynacje wywoBane masowo[ci Sawaki-roshi: Poniewa| wspóBczesne religijne wspólnoty rozwijaj si na wielk skal, wielu ludzi my[li, |e reprezentuj prawdziw religi. Ale wiel- ka rzesza wyznawców nie czyni religii prawdziw. Je[li wielka liczba ludzi miaBaby stanowi warto[, to na [wiecie przewa|ajca jest liczba ludzi prze- citnych. Ludzie czsto próbuj co[ robi formujc grupy i uzyskujc liczebn przewag. Lecz tylko ogBupiaj si w ten sposób. Tworzenie partii to dobry przykBad grupowego parali|u. Zatrzymanie takiego procesu to sta si na- prawd sob poprzez zazen. Uchiyama-roshi: Bez wzgldu na to, jak wiele kawaBków |u|lu znajduje si w jakim[ miejscu, jest to tylko |u|el. Ludzie czsto s poruszeni wielk ilo[ci i my[l, |e to jest znaczce. Myl ilo[ z jako[ci. Niektórzy podchwy- tuj psychologi tBumu i chcc to wykorzysta powiadaj:  Stwórzmy grup, zorganizujmy si, wybudujmy wielk [wityni, staniemy si pot|ni i boga- ci . Prawdziwa religia nie zaspokaja ludzkiego pragnienia pienidzy, sBawy, zdrowia czy pozycji spoBecznej. Prowadzi |ycie oparte na religijnym wgl- dzie to odkry gBbok, uniwersaln prawd w sobie samym i |y ni z chwili na chwil. Je[li co[ bBednie pojmowane jako religia rozprzestrzenia si wokóB, schlebiajc potrzebom mas, niekoniecznie musi to by nazywane [wiatow religi. Powinni[my raczej postrzega to jako herezj, ogarniajc [wiat jak 8 epidemia. Religia, która uczciwie bada uniwersalne ludzkie prawdy i pokazu- je jak je realizowa, mo|e by nazywana religi [wiatow, nawet je[li tylko jedna lub  póB osoby po[wica jej swoje |ycie. Lojalno[ Sawaki-roshi: Po tym, kiedy oddziaBy HMjM zaatakowaBy zamek Masashige Kusunoki, powiedziano, |e polegli wojownicy tego klanu uczczeni zostali za godn [mier na polu chwaBy:  CzBowiek oddaB swoje |ycie na pró|no szukajc sBawy, Dlaczego nie odrzuciB przywizania do |ycia poszukujc Dharmy? . * * * Podczas wojny chiDsko-japoDskiej (1894  95) i wojny rosyjsko-japoDskiej (1904  05) rozszerzyli[my japoDskie terytorium i zajli[my Kore. Wierzy- li[my, |e naprawd tego dokonali[my. Ale kiedy przegrali[my Drug Wojn Zwiatow stracili[my wszystko: zrozumieli[my, |e tylko narazili[my si na wrogo[ innych narodów. * * * Ludzie czsto mówi o lojalno[ci, lecz ciekaw jestem, czy rzeczywi[cie zna- j kierunek swoich dziaBaD. Ja sam byBem |oBnierzem podczas wojny rosyjsko- japoDskiej i walczyBem z oddaniem na polu walki. Ale kiedy stracili[my to, co zajli[my poprzednio, mogBem zobaczy, jak bezu|yteczne byBy nasze po- przednie wysiBki. Nie ma |adnej potrzeby prowadzenia wojen. Uchiyama-roshi: Poniewa| Sawaki-roshi walczyB podczas wojny rosyjsko- japoDskiej, te sBowa kierowaB nie tylko do innych, lecz równie| do samego siebie, jako refleksj. My, którzy zostali[my wychowani przed drug wojn byli[my uczeni, |e Japonia to najpot|niejszy kraj na [wiecie, caBkowicie uprawniony we wszystkich swoich militarnych dziaBaniach, i |e my osignie- my osobist nie[miertelno[, pokBadajc w tym wiar. I naprawd w to wie- rzyli[my. Po wojnie wikszo[ JapoDczyków mogBa zobaczy, |e nie byBa to prawda, a niektórzy wystpili przeciw nacjonalizmowi. Kiedy zastanawiamy si nad nasz przeszBo[ci i my[limy o przyszBo[ci, musimy rozwa|y nie tylko lojalno[ wobec Japoniii, ale równie| wobec in- 9 nych narodów. Bez wzgldu na to, któremu krajowi jeste[ oddany, stanie si on najwy|ej kart historycznego dzieBa.  Je[li armia zwyci|y, opowiedzenie si po jej stronie zwane bdzie lojalno[ci, je[li przegra, bdzie to rebelia . Wa|n rzecz jest mie przejrzyste widzenie siebie, by zachowa si przytom- nie. Sawaki-roshi: Czym jest prawdziwe ja? Jest ono wspaniale przejrzyste, jak gBbokie bBkitne niebo i nie ma luki pomidzy nim a wszystkimi czuj- cymi istotami. Postp humanistyczny Sawaki-roshi: Po wielu wyt|onych wysiBkach, nagromadzeniu olbrzymiej wiedzy, ludzko[ tkwi w marazmie. Ludzie s gBupcami. Uwa|aj si za m- drych, a czyni same gBupstwa. * * * Pomimo naukowego postpu czBowiek nie staB si wcale lepszy. * * * Od pocztków historii ludzie nieprzerwanie walcz ze sob. Bez wzgldu na to czy du|a, czy maBa jest wojna, jej korzenie bior pocztek w naszych umysBach, w których tkwi zarodek agresji. * * * Nie powinni[my zapomina, |e wspóBczesna naukowa kultura rozwinBa si na najni|szym poziomie naszej [wiadomo[ci. * * *  Cywilizacja jest zawsze mow [wiata. Lecz cywilizacja i kultura nie s niczym innym jak tylko zbiorowym upostaciowieniem iluzorycznych pra- gnieD. Niewa|ne jest jak wiele faBd mózgu reprezentuje iluzoryczne d|enia w twojej gBowie; z buddyjskiego punktu widzenia nigdy nie przyczyni si one do znaczcego rozwoju.  Postp jest na ustach [wiata, lecz w jakim kierunku on si odbywa? Uchiyama-roshi: Ludzie dzisiaj o[lepieni s rozwojem nauki i technologii i wydaje si im, |e postp czBowieczeDstwa jest równoznaczny z postpem nauk. Poniewa| niewtpliwie istniej znaczce osignici wewntrz nauko- 10 wych dyscyplin, musimy je wyraznie oddzieli od postpu duchowego. Arnold Toynbee powiedziaB:  Nasza wspóBczesna naukowa kultura przyspieszyBa eks- pansj pierworodnego grzechu Adama z siB wybuchu. To wszystko. Nigdy nie uwolnili[my si od pierwotnego ska|enia . Prawdziwy ludzki postp powinien uwolni nas od najni|szego poziomu [wiadomo[ci, który powiada:  Mam na- dziej Batwego zysku. Musz wygra, by go zdoby . tBum. MichaB Fostowicz-Zahorski 11

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Uchiyama Roshi Kosho Nauki zen Bezdomnego
Uchiyama Kosho
Budda Nauki dla społeczeństwa Buddyzm
Kosho Uchiyama roshi Jaźń osadzająca się w sobie samej
Kraina Zen Buddyzm ZEN Zazen
Yoshishige Kera Buddyzm Niezwykle uwagi o Mistrzu Zen Ryokanieryokan
Budda Nauki podstawowe Buddyzm
Teoria i metodologia nauki o informacji
Bush Everything Zen
ludzie bezdomni 4
Nauki Juana Matusa
Jodorowsky, Alejandro El pato Donald y el budismo zen
wprowadzenie do buddyzmu z islamskiego punktu widzenia

więcej podobnych podstron