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(devoilant la vie secrete et les correspondances ontologiąues des matieres d’utilisation ąuotidienne; ajoutons aussi peut-etre l’art insolite de Chardin) ainsi que la pensee de William Blake avec sa critiąue continuelle de la generalisation abstraite et son re-tour vers “le petit detail” {Minutę Particular). En notę, dans la marge du traite de Joshua Reynolds sur la peinture, Blake formule distinctement son objection envers les savoirs construits sur le modele de la generalisation (“Quelle est la Naturę Generale? Quelle est la Connaissance Generale? Strictement par-lant, Toute la Connaissance est particuliere”) dans Jerusalem, ii etend aussi 1’action de cette critiąue a une oeuvre d’interp-retation de la poesie (il convient d’“etudier chaąue mot et cha-que lettre” pl. 3), de la peinture (“celui qui souhaite avoir une vision [...] doit la voir dans ses Petits Details” pl. 91) et de l’e-thique (“Celui qui veut faire le bien a autrui, doit le faire dans les Petits Details/le Bien General est 1’appel du voyou [...]” pl. 55).

Appel / Main / Indication

Que nous reste-t-il dans la situation ou, quand s’ouvre le neant du monde et des significations, quand soudain nous affronte 1’ecriture de la deconstruction dans laąuelle nous lisons dans chaąue mot que, nous aussi, nous sommes des emigres parmi d’au-tres emigres, ąuand nous prenons conscience que le monde est soumis a la loi de 1’hospitalite generale selon laąuelle le “moi” est toujours precede de 1’Autre, de 1’Etranger; monde soumis a loi detruisant la stabilite illusoire de ma “maison” depuis toujours visitee par le fantóme de ce qui n’est pas “a moi”, de ce qui est arrive chez moi traversant la frontiere de “mon bien propre”? Derrida reecrira ainsi la fameuse formule de Descartes: “I think therefore I am the other; I think therefore I need the other (in order to think); I think, therefore, the possibility of friendship is lodged in the movement of my thought in so far as it demands, calls for, desires the other, the necessity of the other, the cause of

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